Кораническое сотворение относится к исламской доктринальной позиции, согласно которой Коран был создан, а не существовал всегда и, следовательно, был «несотворенным». В мусульманском мире противоположная точка зрения - Коран не создан - является общепринятой позицией среди большинства мусульман- суннитов и хариджитов, в то время как секты меньшинств, такие как мутазила , шиитские двунадесятники , исмаилиты и зайди верят, что Коран создан. [1]
Спор о том, что было правдой, стал важным предметом споров в раннем исламе. Исламская рационалистическая философская школа, известная как Мутазила, считала, что если Коран - это слово Бога, то логически Бог «должен был предшествовать своей речи». [2] Коран, конечно, выражает вечную волю Бога, но сама работа должна была быть создана Им в какой-то момент времени. [3]
С другой стороны, сторонники традиции считали, что многочисленные записи слов, действий или одобрения Мухаммада ( анадит ) подтверждают утверждение о том, что как речь Бога Коран является атрибутом Бога и, следовательно, «несотворенным». [4]
История
Споры по поводу доктрины халифата Абассидов достигли апогея во время правления халифа Абдаллаха аль-Мамуна . В 827 г. н.э. аль-Мамун публично принял доктрину сотворения, а шесть лет спустя учредил инквизицию, известную как михна (испытание или испытание), чтобы «гарантировать согласие с этой доктриной». [5] Мина продолжалась во время правления халифа аль-Мутасима и халифа аль-Ватика , а также во время раннего правления халифа аль-Мутаваккиля . Тех, кто не признавал, что Коран создан, наказывали, заключали в тюрьму или даже убивали.
Согласно суннитской традиции, при «испытании» традиционалист Ахмад ибн Ханбал отказался принять доктрину сотворения, несмотря на два года тюремного заключения и бичевания до потери сознания. В конце концов, из-за решимости Ахмада ибн Ханбала [6] халиф аль-Мутаваккил ʿАла'ллах освободил его, и учение мутазилов было замалчено на время. В последующие годы в государстве Аббасидов меньшинство мусульман, веривших в творение Корана, подвергалось ударам меча или плети. [7]
Влиятельный ученый Ат-Табари (ум. 923) заявил в своей акыде ( символе веры), что (по словам исламского историка Майкла Кука ) Коран - это
Нетварное слово Бога, как бы то ни было, оно написано или прочитано, будь то на небе или на земле, написано ли на `` охраняемой табличке '' или на скрижалях школьников, начертано на камне или на бумаге, запомнено в сердце или произнесено язык; всякий, кто говорит иначе, является неверным, чья кровь может быть пролита, и от которого Бог отделился. [8]
Альморавидский юрист XII века Кади Айяд , цитируя работу Малика ибн Анаса , писал, что:
Он сказал о ком-то, кто сказал, что Коран создан: «Он неверующий, так что убейте его». В версии Ибн Нафи 'он сказал: «Его следует пороть, жестоко избивать и заключить в тюрьму, пока он не покается». В версии Бишра ибн Бакра ат-Тинниси мы находим: «Он убит, и его раскаяние не принято». [9]
Аргументы и выводы
Шииты
Сайт Al-Islam.org , на котором собраны шиитские научные труды, цитирует Аш-Шейха ас-Садука (он же Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Бабавайх аль-Кумми, ок. 923–991) как несогласного с суннитами по вопросу тварность Корана на том основании , что атрибуты Божьи делать (создание, давая средства к существованию и т.д.) не может быть вечным , так как они требуют объекты выполнять действия в . Чтобы это было правдой, «нам придется признать, что мир существовал всегда. Но это противоречит нашему убеждению, что ничто, кроме Бога, не вечно». [10] Автор Аллама Сайид Саид Ахтар Ризви продолжает говорить, что суннитские ученые не проводят этого различия и настаивают на том, что «все Его атрибуты вечны», что является причиной их веры в то, что «калам (речь) Бога есть Вечное, а не сотворенное ». Ахтар Ризви заявляет:
Но поскольку мы, шииты Итна 'ашари , проводим различие между Его личными добродетелями и Его действиями, мы говорим: [цитируя Ибн Бабавайха]
«Мы верим в Коран, что это речь Бога. Он был послан Им - это Его откровение, Его книга и Его слово. Все - его Создатель, Отправитель и Хранитель ...» [10] [11]
Однако на сайте цитируется другой ведущий шиитский аятулла Сайид Абулкасим аль-Хуи (1899–1992) (в Аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Пролегомены Корана ), заявляя, что «вопрос о том, является ли Коран «ан был создан или вечен - это посторонняя материя, не имеющая никакого отношения к исламской доктрине», и обвиняет во вторжении идей чуждой «греческой философии» мусульманское сообщество в разделение Уммы «на фракции, обвинявшие друг друга в неверии. ". [12]
Мутазила
Приверженцы школы мутазилитов, известные как мутазилиты, наиболее известны тем, что отвергают доктрину Корана как несотворенную и вечную с Богом [13], утверждая, что если Коран является словом Божьим, то он логически «должен был предшествовать его собственная речь ". [14]
Основываясь на вопросе 2: 106, некоторые Мутазила также утверждали, что если Коран может быть отменен, а новый аят отменяет предыдущий, он не может быть вечным. Другой Мутазила, однако, отрицал теорию отмены и не верил, что какой-либо стих Корана был отменен. [15]
Подразумеваемое
Мализ Рутвен утверждает, что верующие в несотворенный, а значит, вечный и неизменный Коран также выступали за предопределение загробной жизни смертных. Эти две идеи связаны друг с другом (по словам Рвеказы Симфо Мукандала), потому что если есть предопределение (если все события, включая загробную жизнь всех людей, были волею Бога), то Бог «в Своем всемогуществе и всеведении должен был желать и знать о «события, связанные с Кораном. [16]
Верующие в созданный Коран подчеркивают свободу воли, данную смертным, которые будут вознаграждены или наказаны в соответствии с тем, что они выберут в жизни в судный день. Сторонники «сотворенного» Корана подчеркивали ссылки на «арабский» Коран, которые встречаются в божественном тексте, отмечая, что, если Коран не был создан, он был - как Бог - вечным существом. Это придавало (утверждали они) статус, подобный Богу, представляя собой форму битеизма или увиливания . [17]
Реми Браг утверждает, что, хотя созданный Коран может быть истолкован «в юридическом смысле этого слова», несотворенный Коран может применяться только - приложение восприимчиво только «к грамматическому объяснению (тасфир) и мистическому разъяснению (та'вил)». - не интерпретируется. [18]
Ахмад ибн Ханбал и Михна (испытание)
Ахмад ибн Ханбал
Отстаивая свои убеждения, суннитский ученый и мухаддис ибн Ханбал отказался участвовать в калам во время допроса. Он был готов спорить только на основе Корана или традиций и их буквального значения. [19] Хотя это различие само по себе трудно провести на практике, его ценность отчасти риторическая, поскольку это утверждение отмечает его личность как человека, стоящего за абсолютный авторитет священных текстов над теми, кто использует разум . Роль Ахмада ибн Ханбала в испытании михна привлекла значительное внимание в более поздней историографии суннитского ислама. Уолтер Паттон (в « Ахмаде ибн Шанбале и Минна» ) представляет его как стойкого приверженца веры, заявляя , что он сделал больше, чем кто-либо другой, для укрепления позиции « ортодоксии ». [6]
михна
Ученые не согласны с тем, почему халиф аль-Мамун поступил именно так. Уолтер Паттон, например, утверждает, что, хотя партизаны могли сделать политический капитал на публичном принятии доктрины, намерение аль-Мамуна было «в первую очередь провести религиозную реформу». [20] Навас, с другой стороны, утверждает, что доктрина сотворения была «псевдопросмотром», настаивая на том, что ее обнародование маловероятно само по себе, поскольку первоисточники придавали столь мало значения ее декларации. [21]
Тест михны не применялся ни универсально, ни произвольно. Фактически, в письме, которое Аль-Мамун отправил своему лейтенанту в Багдаде об учреждении михны, оговаривалось, что тест будет проводиться для кади и приверженцев традиции (мухаддитин). Обе эти группы считают хадис центральным элементом толкования Корана и вопросов исламской юриспруденции . В частности, риторическая сила принятия мухаддисами доктрины состоит в том, чтобы признать, что либо Коран, либо корпус хадисов подтверждают доктрину, одновременно подтверждая теологическую позицию халифа и легитимизируя его притязания на герменевтический авторитет в отношении священного тексты . [ необходима цитата ]
Значение хадисов
То, что вопрос о сотворенности Корана, среди прочего, является герменевтическим вопросом, отражается в множестве аргументов и проблем, которые с ним связаны - независимо от того, утверждают ли Коран или традиции о сотворенности Корана, что означает «сотворенный» и ли и как это влияет на положение этих текстов , как авторитетный и , как следствие, статуса тех , кто их изучает. Если Коран понимается как слово Божье, а слова и пример Пророка, переданные через хадисы, также приобретают божественное значение, если Коран не может быть использован для утверждения его собственной сотворенности, чтобы доктрина сотворения была истинной, традиции пришлось бы его поддержать. В самом деле, признание недостаточности корпуса хадисов для вынесения решения о том, что с учреждением михны становится таким видимым спором, неизбежно умаляет авторитет традиций. Таким образом, аль-Мамун не случайно решил провести экзамен с религиозными учеными . [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Библейский буквализм
- Экзегезис
- История ислама
- Ибн Куллаб
- Исламские школы и филиалы
- Тафсир
- Достаточность Священного Писания
Рекомендации
Паттон, Уолтер Мелвилл (1897). Ахмад ибн Шанбал и Минна: Биография имама, включая отчет о Мохаммадской инквизиции, называемой Минна: 218-234 гг. Лейден: Э. Дж. Брилл.
- ^ Глассе, Сирил; Смит, Хьюстон (2002). Новая энциклопедия ислама (переработанная, переизданная ред.). Роуман Альтамира. п. 268. ISBN. 9780759101906. Проверено 7 сентября 2015 года .
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 77. ISBN 9780099523277.
- ^ «Коран» . Оксфордские исламские исследования в Интернете . Проверено 2 марта 2019 .
- ^ Саалих аль-Мунаджид, Мухаммад (20 июля 2015 г.). «Коран - это слово Аллаха, да будет Он превознесен, а не создан. 227441» . Ислам: вопрос и ответ . Проверено 2 марта 2019 .
- ↑ Джон А. Навас, «Пересмотр трех текущих объяснений введения аль-Мамуна михны». Международный журнал исследований Ближнего Востока 26,4 (ноябрь 1994 г.): 615.
- ^ a b Паттон, Ибн Чанбал и Минна , 1897 : стр. 2
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 80. ISBN 9780099523277.
- ^ Кук, Майкл (2000). Коран: очень краткое введение . Издательство Оксфордского университета. п. 112 . ISBN 0192853449.
Коран: очень краткое введение.
- ^ (Кади «Iyad Муса аль-Yahsubi, Мухаммад Посланник Аллаха (Аш-Шифа из кади» Ийяд), перевод Аиша Абдаррахман Бьюли [Медину Press, Инвернесс, Шотландия, Великобритания 1991; третье переиздание, мягкая обложка], стр 419)
- ^ а б Аль-Итикадат. http://en.wikishia.net/view/Al-I%27tiqadat_(book)
- ^ Саид Ахтар Ризви, Аллама Сайид (26 марта 2015 г.). «СЕКТЫ ИСЛАМА. Атрибуты Аллаха» . Аль-Ислам . Проверено 6 апреля 2019 .
- ^ Абулкасим аль-Хой (28 июня 2016 г.). "Аль-Баян фи Тафсир аль-Коран, Пролегомены Корана 13. Коран: сотворен или вечен с Богом?" . Аль-Ислам . Проверено 6 апреля 2019 .
- ↑ Абдулла Саид. Коран: введение . 2008, стр.203
- ^ Кадри, Садакат (2012). Рай на Земле: путешествие по законам шариата из пустынь древней Аравии ... макмиллан. п. 77. ISBN 9780099523277.
- ^ Хасан, Ахмад (июнь 1965 г.). «Теория Насха». Исламские исследования . 4 (2): 184. JSTOR 20832797 .
- ^ Мукандала, Рвеказа Симфо (2006). Правосудие, права и поклонение: религия и политика в Танзании . E&D Limited. п. 172. ISBN. 9789987411313. Проверено 2 марта 2019 .
- ^ Рутвен, Мэлиз (1984). Ислам в мире . Издательство Оксфордского университета. п. 192. ISBN. 978-0-19-530503-6. Проверено 28 февраля 2019 .
- ^ Браг, Реми (2008). Закон Бога: философская история идеи . Издательство Чикагского университета. п. 152. ISBN. 9780226070780. Проверено 28 февраля 2019 .
- ^ Patton, Ибн Ханбаля и михна , 1897 : с.106
- ^ Patton, Ибн Ханбаля и михна , 1897 : с.54
- ^ Nawas, 1994: 623-624.