Авраам Файнберг

Авраам Файнберг (14 сентября 1899 г. - 5 октября 1986 г.) был американским раввином, большую часть своей жизни прожившим в Канаде. В его некрологе New York Times заявила о нем: «Он всегда был готов выступить, назвать свое имя или отправить телеграмму, если будет протест за разоружение или за договор о запрещении ядерных испытаний или против расизма в Южной Африке. , радикальная несправедливость в Америке и политика США во Вьетнаме ". ^[1]

От раввина до поп-звезды [ править ]

Файнберг родился в Беллере, штат Огайо , в семье ашкеназов (евреев, говорящих на идиш), выходцев из Гринкишков (современный Гринкишкис , Литва ) в Российской империи. ^[2] Файнберг всегда называл Гринкишки «местом рождения моего духа». ^[2] Его родители часто говорили с ним о шетле, который они оставили, и Файнберг заявил, что он чувствовал, что Гринкишки были его частью. ^[3] Его отец, Натан, был раввином, а его мать, Сара (урожденная Абрамсон), была домохозяйкой. ^[4] Другой источник описывает Натана Файнберга как кантора и мастера по ремонту зонтов, который уехал из Российской империи в Соединенные Штаты. ^[5]В своих мемуарах Файнберг заявил, что его родители переехали в Соединенные Штаты в 1882 году. ^[6] Файнберг был 7-м из 10 детей в своей семье. ^[4]

Беллэр был обедневшим угледобывающим городком, расположенным на реке Огайо напротив Уилинга, Западная Вирджиния, и Файнберг вырос в бедности. ^[4] Файнберг был шокирован жестоким обращением с чернокожими жителями Беллера, когда он рос. ^[3] Однажды он увидел молодого чернокожего мальчика, известного как Скитс, которого забросали камнями и мусором на улицах. ^[3] Когда Скитс попытался переплыть Огайо, чтобы спастись от своих мучителей, он получил удар камнем по голове и утонул. ^[3] Поскольку Скитс был черным, его смерть была списана властями как не имеющая значения. ^[3] Лучшим другом Файнберга в детстве был Чувак, сын черного мусорщика. ^[3]Его детские переживания оставили в нем сильную симпатию к афроамериканцам как к другим жертвам предрассудков, и на протяжении всей своей жизни он был борцом за гражданские права. ^[3] Вундеркинд, Файнберг окончил среднюю школу в возрасте 14 лет. ^[7] После ее окончания он пошел работать чернорабочим, скопив достаточно денег, чтобы поступить в университет. ^[7] Файнберг работал на сталелитейном заводе в Беллере. ^[8] Беллэр был суровым городком рабочего класса, где насилие и пьянство были нормой, а Фейнберг закалил юность. ^[8]Файнберг вспоминал о своей юности: «Страсть к неудачникам до сих пор вызывает у меня негодование. Я видел, как угольщиков избивали на улицах за то, что они требовали союза; я видел, как черный товарищ по играм утонул ... ошеломлен брошенными камнями жлобами, кричащими« негр! ». '". ^[9]  

Он получил образование в Университете Цинциннати , где в 1920 году получил степень бакалавра гуманитарных наук ^[2]. В 1924 году он был рукоположен в раввина Еврейского унион-колледжа в Цинциннати. ^[4] Файнберг работал раввином в ряде американских городов в период с 1924 по 1930 год. ^[2] Файнберг начал свою раввинскую карьеру в храме Бет-Эль в Ниагарском водопаде, штат Нью-Йорк. ^[4] В 1925 году он переехал в Уилинг, чтобы стать раввином храма на Эофф-стрит. ^[4]  

В 1928 году Файнберг стал раввином нью-йоркской синагоги «Храм Исраэль», которую посещала богатая община, и он часто ходил на вечеринки и ужины, устраиваемые еврейской элитой Нью-Йорка на эксклюзивной Парк-авеню. ^[7] Храм Израиля был второй по величине реформатской синагогой в Нью-Йорке. ^[4] По его собственному признанию, ему стало скучно из-за поверхностности жизни высшего класса в Нью-Йорке, и он обнаружил, что жаждет чего-то большего в жизни, чем посещение одной вечеринки за другой. ^[7] В 1964 году Файнберг вспоминал: «Полный юношеского идеализма, я обнаружил, что все больше разочаровываюсь в той роли, которую от меня ожидали - скорее покровителем и социальным директором сложной организации, чем пастырем человеческих душ». ^[6]

27 февраля 1930 года он объявил в своей проповеди о своем уходе с поста раввина, сказав: «Сегодняшний проповедник был вынужден отказаться от своей миссии и стать продавцом. Его заставляют бояться потери членства больше, чем гнева Божьего. Вместо поэта, мечтателя, трансцендентного мистика он превращается в искателя популярности, клерка по аренде скамей, хорошего парня. Подобно тому, как другие люди продают одежду, автомобили или товары, он также распространяет религию - за определенное время. цена". ^{[7] [4]} В своей проповеди «Почему я ухожу из профессионального служения» Файнберг заявил, что «организованная религия - это заброшенный маяк», который оставил его духовно оцепеневшим. ^[5]

Его отставка из престижной синагоги, которую посещали некоторые из самых богатых евреев Нью-Йорка, в то время вызвала широкую огласку. ^[6] В Москве « Правда» поместила его отставку на первой полосе, изображая отставку Файнберга как результат бездушия американского капитализма в Нью-Йорке, хотя Файнберг настаивал, что он отвергает только организованную религию, а не иудаизм как веру. ^[6] Джозеф Л. Льюис , президент организации «Вольнодумцы Америки», пригласил Файнберга присоединиться к нему в «крестовом походе за истину» против любой религии, но он отклонил это предложение. ^[6] Хейвуд Браун похвалил отставку Файнберга как принципиальный акт. ^[6] Две колонки газетной бумаги в New York Times.были посвящены обсуждению отставки Файнберга. ^[6] Раввин Джейкоб Кон из нью-йоркского храма Анше Хесед назвал Файнберга «молодым и незрелым, разочаровавшимся идеалистом». ^[10] Рабби Кон продолжил: «Рабби Файнберг - идеалист, и его замечания были замечаниями идеалиста, и когда он обращается к коммерциализму в организованной религии, его замечания являются замечаниями разочаровавшегося идеалиста. Он был преждевременным. Ему следовало помнить, что несправедливо осуждать религиозное учреждение в целом, потому что некоторые человеческие ошибки расстроили его вдохновение. Было бы так же несправедливо осуждать всю судебную систему страны, потому что один судья поддался коррупции ". ^[10]

Затем Файнберг уехал во Францию , где несколько месяцев учился пению в Американской консерватории в Фонтенбло . ^[7] По возвращении в Нью-Йорк он объявил о своем намерении сделать карьеру в шоу-бизнесе. ^[7]  4 ноября 1930 года он женился на Рут Э. Катш в Нью-Йорке. ^[4] Файнберг пел под нееврейским сценическим псевдонимом Энтони Фром. ^[2] С 1932 по 1935 год он вел популярное музыкальное радио-шоу в Нью-Йорке , где был известен как «Поэт-принц воздушных волн». ^[11]Радиокарьера Файнберга началась на радиостанции WMCA, но вскоре его повысили до WOR, станции с более мощной радиовещательной компанией, которая охватывала большую часть северо-востока Соединенных Штатов. ^[6] К 1932 году Файнбергу платили 1500 долларов в неделю, что было значительной суммой во времена Великой депрессии. ^[7]

Файнберг считал, что успех его радиошоу во многом объясняется тем, что, начиная с 1933 года, оно всегда транслировалось сразу после того, как президент Франклин Д. Рузвельт еженедельно проводил по радио «беседы у камина». ^[6] Его персонажем был «принц-бродяга», который «посещал» разные страны в каждом радиопостановке и пел песни о любви на любом языке страны, которую он собирался посетить (Файнберг свободно говорил на шести языках). ^{[7] У} Файнберга был "мелодичный баритон" голос. ^[8] Мать Файнберга не одобряла его смену карьеры, сказав своему сыну на смертном одре на идише: « Абельх, майн зун, ров, ров! Йецт геворен, зингер, горнит!(«Абэ, мой сын, раввин, раввин! Теперь он стал певцом, ничто!»). ^[6]

Файнберг в роли Фрома был сфотографирован одетым в дорогой дымящийся халат и тапочки в том, что газеты называли «его 40-футовой гостиной, уставленной портретами маслом и драгоценными первыми изданиями», создавая впечатление человека, который жил в упадке и роскошь. ^[7] В своих мемуарах 1964 года « Буря у ворот Иерихона» Файнберг напомнил, что его изображение было переделано следующим образом:

«Одно из корифеев рекламы NBC не согласилось с подходом« поющего раввина ».« Какая женщина в Омахе или Патчоге сплела бы свои фантазии о сексуальном удовлетворении вокруг раввина? » он потребовал. «Они думают о раввине как о старике с длинной бородой!» Так что этому неромантичному образу нужно противостоять, позволив фанатам увидеть, как я выгляжу. Вскоре с рекламной фабрики хлынула фотография - с волнистыми волосами, задумчиво-темного, но безмятежно-поэтичного, в халате, курящего трубку и читающего в библиотеке своей роскошной квартиры » ^[6].

Газеты истории в 1930 - е годы изображали его как чудака , который никогда не пел без Рубаи Омара Хайяма в его кармане, что он потратил огромные суммы денег на покупку одежды, что он планировал построить замок в Беркшире, и что он одержимость шарманками . ^[7] Красивый мужчина, Файнберг появился на обложке Radio Guide и был назван «романтическим идеалистом», который искал по всему миру подходящую девушку для женитьбы. ^[7]Мужчина, на котором уже был женат Файнберг, держался в секрете, чтобы сделать его более привлекательным для своих поклонниц. Возник фан-клуб, состоящий в основном из молодых женщин, известный как «двор принца-поэта», и Файнберг пела в нью-йоркских Fox и Paramount Theaters. ^[7] Он с удовольствием отметил, что его поклонники, не подозревая, что он еврей, всегда присылали ему рождественские открытки. ^[6] Файнберг вспоминал о своей певческой карьере:

«В моем репертуаре была вся гамма: от творческих мастеров, создававших романсы для Бинга Кросби и Руди Валле, до Виктора Герберта и Стивена Фостера: от Ричарда Роджерса, Джерома Керна, Коула Портера и Ноэля Кауарда до Шуберт, Пуччини и Верди: от Валентины, Сибони, Ла Кукарача и «Ночь была создана для любви» до «Розария» и «Кол Нидрей», от нежных колыбельных до мрачных страстных текстов на всех языках. Но всегда это должно быть «от человека к человеку». от сердца к сердцу ». Я столкнулся с холодным металлическим микрофоном и попытался сосредоточиться на ком-то, кого я любил - маме или Рут, в зависимости от типа любви, которую я пытался спроецировать ». ^[6]

Тиккун олам : активист раввин [ править ]

К 1935 году он был достаточно обеспокоен нацистской Германией, чтобы закончить свою карьеру певца и вернуться к работе раввином. ^[2] Позже Файнберг заявил, что ввиду того, что происходило в Германии, он не мог быть певцом и должен был вернуться к служению Богу. ^[7] Файнберг заявил в 1950 году о своем возвращении к религии: «Я начал думать о том, что должно было случиться с евреями, и я знал, что мне нужно было сделать только одно - мне нужно было вернуться в раввинат. был и остается там, где я принадлежу. Пение - это только развлечение. Моя душа находится за кафедрой и в кабинете ". ^[7] В 1935 году он стал раввином Храма на горе Небо, небольшой синагоги, расположенной в бедном районе Нью-Йорка. ^[4]Гора Нехоб была настолько бедной, что в синагоге некоторое время не было раввина, поскольку большинство раввинов не желали принимать низкую заработную плату, предлагаемую синагогой, но Файнберг согласился на это положение, поскольку он хотел быть ближе к бедным. ^[8] Основным беспокойством Файнберга был Третий Рейх, и с 1935 года он стремился создавать союзы за пределами еврейской общины, чтобы сплотить фронт против нацистского режима. ^[8] В 1938 году он переехал в Денвер, штат Колорадо, чтобы стать раввином Темпла Эмануэля. ^[4] В 1942 году Файнберг попытался добровольно стать капелланом в армии США, но получил отказ по причине инвалидности » ^[7].  

В 1943 году он принял предложение стать раввином Храма Святого Цветка в Торонто , самой престижной реформистской синагоги в Канаде. ^[2] Файнберг прибыл в Торонто в ноябре 1943 года. ^[8] К тому времени 1-й канадский корпус сражался в Италии, и позже он вспомнил, что прибыл, чтобы найти нацию, которая была поглощена войной. ^[8] Несмотря на то, что в то время в Северной Америке не было известно о «окончательном решении еврейского вопроса», Файнберг знал достаточно о том, что происходило с евреями в Европе. ^[8]Он был горячим сторонником войны, призывал канадцев никогда не ослабевать в войне против Третьего рейха и призывал здоровых мужчин-евреев записываться в армию в качестве «активных» членов. ^[12]

Чрезвычайно харизматичный человек и отличный оратор, Файнберг вскоре стал самым известным раввином в Канаде, который вел еженедельное радио-шоу, в котором говорил о различных политических и социальных проблемах. ^[2] Файнберг часто писал о социальных проблемах в таких изданиях, как Globe and Mail , Saturday Night , Maclean's и Toronto Star . ^[11] Несмотря на то, что большую часть своей жизни он прожил в Канаде и был очень вовлечен в канадские проблемы, Файнберг всегда оставался американским гражданином. ^[13] Великий сторонник пророческих ценностей реформистского иудаизма , Файнберг принял понятие тиккун олам.(«исправляя мир»), требуя от него выступить против всех форм предрассудков. ^[2] Файнберг осудил не только антисемитизм в Канаде, но также раскритиковал премьер-министра либералов Уильяма Лайона Маккензи Кинга за интернирование всего японско-канадского населения в 1942 году. ^[2] Интернирование канадцев японского происхождения сильно оскорбило чувство Файнберга. справедливости и в одной из самых первых проповедей в Holy Blossom он критиковал Маккензи Кинг за то, что она заперла этническую группу без суда и следствия по простому подозрению в измене. ^[8] Маккензи Кинг интернировала японцев-канадцев, несмотря на то, что ей сообщила Королевская канадская конная полиция.(RCMP), что большинство было лояльно Канаде в основном из-за массовой расистской истерии, которая заставила его опасаться, что его Либеральная партия проиграет следующие выборы, если он не пройдет стажировку. Поскольку интернирование канадцев японского происхождения было очень популярным в то время, проповеди Фейнбрга с критикой интернирования вызвали много споров, положив начало его восхождению к самому известному раввину Канады. ^[12]  

Он был председателем Объединенного комитета по связям с общественностью Канадского еврейского конгресса и Бнай Брит , который настаивал на том, чтобы комитет лоббировал Онтарио, чтобы положить конец обязательным христианским молитвам и пению рождественских гимнов в государственных школах Онтарио. ^[2] Во время своего пребывания на посту председателя, которое длилось до 1950 года, Файнберг требовал от Объединенного комитета по связям с общественностью принять более конфронтационный подход и заняться делами других групп, таких как канадцы азиатского происхождения и черные канадцы. ^[14]Канадский историк Джеральд Тульчинский писал, что Файнберг мало интересовался еврейским богословием, но вместо этого видел себя поборником всех угнетенных народов, считая себя защитником «еврейского социального евангелия», которое требовало от него борьбы за справедливость и достоинство для всех. . ^[8] Канадская пресса часто называла Файнберга «красным раввином». ^[15]

На Пасху 1944 года Файнберг выступил с речью в Торонто, сказав:

"Удивительно большое количество ученых считает, что клеймо евреев как предполагаемых убийц Христа является основной причиной антисемитизма. Преподавание в воскресных школах становится неотъемлемой частью подсознательной ментальной наследственности и вторгается в каждый приговор. ... Признавая эту опасность, как обязательство перед истиной и из-за необходимости создания общей основы для взаимного общения в первую очередь среди молодежи, группа из 155 протестантских служителей в Соединенных Штатах в прошлом году согласилась пересмотреть текст. -книги, которые сейчас используются в христианских воскресных школах, с целью искоренить разжигающие ненависть, недостоверные и предвзятые свидетельства о роли евреев в распятии на кресте. Комиссия по изменению этих книг теперь в порядке. Дорогой Бог его труды! ». ^[16]

Файнберг далее писал, что «документальное основание для обвинения в том, что евреи стали причиной смерти Иисуса, можно найти только в одном из четырех Евангелий ... Евангелии от Иоанна, которое студенты универсально считают наименее надежным и написанным после Евангелия от Иоанна Богослова. самый длинный интервал ». ^[16] Речь Файнберга вызвала много споров с депутатом Социального кредита Норманом Жаком, который искажал свою речь, утверждая, что Файнберг назвал Новый Завет мошенничеством. ^[17] Жак утверждал: «Итак, христианские Евангелия теперь помечаются как« ненадежные »и« недостоверные »- ложные, а святой Иоанн назван антисемитами». ^[17]Жак утверждал, что «мы остаемся христианской нацией, руководствующейся и вдохновляемой христианскими идеалами», одновременно говоря, что почти вся еврейская община была членами Канадской коммунистической партии. ^[17] Таким образом, Жак утверждал, что евреи поднимают " жупел антисемитизма »как« коммунистическую дымовую завесу » ^[17].

В 1944 году консервативное правительство премьер-министра Джорджа А. Дрю объявило с сентября того же года, что «обучение принципам христианской веры» станет обязательным во всех государственных школах Онтарио. ^[18] Файнберг возглавил оппозицию изменениям в образовании Дрю, заявив, что оно «недемократично, ставит под угрозу отделение церкви от государства и ведет к разобщенности в обществе». ^[18] Однако, когда Кларис Силкокс из Объединенной церкви Канады, которая поддерживала Дрю, вызвала Файнберга на дебаты по этому поводу, он отказался, мотивируя это тем, что тема была «слишком горячей», молчаливым признанием того, что общественное мнение в Онтарио полностью поддерживает правительство. ^[18]  В свое первое лето в Канаде Файнберг и его жена попытались снять коттедж в сельской местности Онтарио, но владельцы коттеджей неоднократно говорили, что они не сдают в аренду евреям, или, в качестве альтернативы, это было невозможно по закону сдавать им в аренду. потому что местные постановления запрещали сдавать евреям жилую недвижимость в аренду. ^[19] В 1944 году Файнберг присоединился к консультативному совету Прогрессивной рабочей партии Торонто, которая была прикрытием для Канадской коммунистической партии, в результате чего КККП начала контролировать его как возможного советского шпиона. ^[20] В 1945 году Файнберг посетил обед по сбору средств для Объединенного еврейского народного ордена., левая группа, связанная с Коммунистической партией Канады, что привело к дальнейшим подозрениям со стороны КККП, что Файнберг, по крайней мере, был коммунистом. ^[21]  

В 1945 году Файнберг написал статью, в которой Маклин обвинял Маклина в распространении антисемитизма в Канаде:

«Евреев не пускают в большинство лыжных клубов. Разные летние колонии (даже на муниципальной земле), братства и, по крайней мере, один Ротари-клуб работают под письменными или неписаными знаками« Только для неевреев ». Многие банковские должности не открыты для евреев. Только трое врачей-мужчин-евреев были приняты в штат нееврейских больниц в Торонто. Университет Макгилла ввел правило, требующее, по сути, повышения средней академической успеваемости еврейских абитуриентов как минимум на 10%; в некоторых школах Университета Торонто проявляется антиеврейский уклон. Городские советы обсуждают, следует ли разрешить еврейским петиционерам строить синагогу; документы о собственности в некоторых районах запрещают им перепродажу. Я видел, как распространялись грубые листовки с благодарностью Гитлеру за его убийство 80 000 евреев в Киеве ». ^[22]

В 1945 году он был вдохновителем юридического оспаривания «ограничительных соглашений», которые запрещали продажу или аренду собственности евреям, поддерживая дело Ре Драммонда Рена . ^[23] Рассчитывая риск, еврейская группа, Ассоциация образования рабочих (WEA), приобрела в Торонто собственность, которая, как известно, имеет «ограничительный договор», чтобы построить дом для ветеранов Второй мировой войны. ^[23] Только после того, как строительство было начато, было объявлено, что собственность имеет «ограничительный договор» и, таким образом, является незаконной, поскольку WEA была еврейской группой. ^[23]Историк Филип Джарад заметил, что дело Драммонда Рена, по всей видимости, было подстроено, поскольку WEA должно было знать, что собственность имеет «ограничительный договор», и, похоже, дело было возбуждено, чтобы воспользоваться моментом, когда общественное мнение было гораздо больше симпатизирую евреям. ^[23] В апреле-мае 1945 года был освобожден последний из лагерей смерти и концентрационных лагерей нацистской Германии, а кадры кинохроники с истощенными пережившими Холокост внезапно сделали антисемитизм немодным. 31 октября 1945 года судья Джон Кейллер Маккей вынес постановление против «ограничительного соглашения» как нарушение закона в деле Драммонда Рена. ^[23]В напечатанной им брошюре, восхваляющей постановление Маккея, Файнберг писал: «Оно воплощает в конкретной реальности, для конкретных случаев, общепризнанные принципы, в соответствии с которыми« Второй Мировой мир »преследовался до победного конца». ^[23]

В феврале 1947 года Файнберг был частью делегации Канадского еврейского конгресса (CJC), которая встретилась с лидерами партии Social Credit в Оттаве, чтобы попросить их очистить свою партию от ее громогласного антисемитского крыла. ^[24]  После Холокоста было объявлено «Больше никогда!». отношение канадской еврейской общины, и было ощущение, что антисемитизм нельзя терпеть ни в какой форме. ^[24] На встрече в Оттаве делегация CJC пожаловалась на то, что французская газета «Социальный кредит» Vers Demain печатала отрывки из «Протоколов ученых сионских мудрецов», и в целом газета была очень враждебно настроена по отношению к евреям. ^[25]Встреча не дала положительных результатов. Позже, в 1947 году, Файнберг посетил встречу лидеров CJC, которая пришла к выводу, что движение Social Credit, поддержка которого в основном находила в западной Канаде и в Квебеке, было самым опасным антисемитским движением в Канаде, и CJC должен делать все, что в его силах. возможность дискредитировать Социальный кредит. ^[26] На том же саммите лидеров CJC Файнберг утверждал, что нужно бороться со всем расизмом, а не только с антисемитизмом, сказав: «Франкоязычный католик в Онтарио, японец, депортированный из Британской Колумбии, негритянский экономический изгой - не менее еврейский долг, чем мы - моральный кризис для христианина ». ^[26]На встрече в конце 1947 года Чарльз Дейли, министр труда Онтарио, снисходительно сказал Файнбергу, «что в наши дни расовая дискриминация в значительной степени является мнимой». ^[27]

Сторонник сионизма , когда 6 декабря 1947 года Организация Объединенных Наций объявила, что Палестинский мандат будет разделен на арабское и еврейское государства, Файнберг устроил театрализованное представление в Holy Blossom, в котором участвовали дети его конгрегации. ^[28] Конкурс изображал «2000 лет погромов, антисемитизма и страданий», а завершился объявлением Израиля. ^[28] Обеспокоенный тем, что евреев могут обвинить в двойной лояльности, Файнберг в то же время сказал Globe & Mail : «Палестина всегда была центром нашей древней еврейской культуры и веры и святыней нашей священной памяти. Канада, однако остается почвой, на которой зародилось молодое канадское еврейство ". ^[28]

В 1948 году Файнберг посетил конференцию Всемирного еврейского конгресса в Париже , где раскритиковал канадский иммиграционный закон за запрет на въезд в Канаду еврейских медсестер и домашних работников. ^[7] Его критика канадского иммиграционного законодательства, подразумевающая, что правительство Канады является антисемитским, вызвала много споров. ^[7] Прежде всего, Файнберг отстаивал интересы чернокожих Канады, лоббируя сменявших друг друга премьер Онтарио, чтобы положить конец предубеждениям против чернокожих в сфере занятости и жилья. ^[2] Файнберг стал вице-президентом Торонтской ассоциации гражданских прав. ^[2]Социальная активность Файнберга сделала его не только известным раввином Торонто, но и одним из самых известных раввинов в мире. ^[11]

В 1948 году решение Маккея по делу Драммонда Рена было отменено по делу Нобл против Аллеи Верховным апелляционным судом Онтарио, который постановил, что «ограничительные соглашения» были «законными и подлежат исполнению». ^[29] Дело Нобл было начато, когда женщина по имени Анна Нобл попыталась продать свой коттедж на курорте Бич О 'Пайнс еврейскому бизнесмену Бернарду Вольфу, но была заблокирована Ассоциацией курортов Бич О'Пайнс, у которой была «ограничительный договор», запрещающий продажу коттеджей любому лицу «еврейской, еврейской, семитской, негритянской или цветной расы или крови». ^[29] В то время убитый горем Файнберг сказал СМИ, что решение по делу Нобл было следующим:удар по престижу и зрелому развитию Канады » ^[29].Однако при поддержке Объединенного комитета решение Нобла было обжаловано в Верховном суде Канады, который отменил «ограничительные условия» в ноябре 1950 года ^[29].

В 1949 году Файнберг встретился с Лесли Фростом , премьер-министром консерваторов Онтарио, чтобы потребовать от него принятия законов, исключающих дискриминацию меньшинств, заявив: «Это фикция - пытаться защитить западную демократию от коммунизма, если мужчина или женщина не могут получить работа из-за дискриминации по признаку расы, религии или цвета кожи ". ^[30] Такое лоббирование возымело действие, и правительство Фроста приняло ряд законов, таких как Закон о справедливом найме 1951 года и Закон о справедливом размещении 1954 года, согласно которым дискриминация по расовому или религиозному признаку является незаконной. ^[30] Еще до того, как Верховный суд отменил «ограничительные соглашения» для всей Канады, правительство Фроста приняло закон, запрещающий «ограничительные соглашения». ^[30]

В 1950 году Дороти Сангстер написала о нем в журнале Macleans : «Сегодня раввин Фейнберг, родившийся в Америке, является одной из самых спорных фигур, занимающих канадскую кафедру. Неевреи признают его официальным голосом канадского еврейства. много лет назад, когда мэр Монреаля Худ представил его друзьям как Le Cardinal des Juifs - кардинала евреев. ^[7] В рамках своей общественной активности Файнберг позволил канадцу китайского происхождения, канадцу японского происхождения, индусу-индусу и чернокожему мужчине по имени Уильям Картер рассказать перед Holy Blossom о своем опыте дискриминации в Канаде. ^[7] Город Дрезден, Онтарио.был печально известен как самый сегрегированный город в Канаде, и Файнберг активно выступал за прекращение дискриминации, от которой страдают чернокожие жители Дрездена. ^[7] Картер был из Дрездена, и Файнберг обычно останавливался со своей семьей, когда он был в Дрездене. ^[7] Тесно сотрудничая с Ассоциацией негритянского гражданства, Объединенный комитет труда Файнберга провел демонстрации против предприятий, которые отказывались нанимать чернокожих или допускать чернокожих клиентов. ^[31]

В декабре 1950 года Файнберг вызвал заметный скандал в Торонто, когда он произнес проповедь, осуждающую как несправедливость то, что еврейских детей в государственных школах заставляли петь рождественские гимны. ^[32] Три ортодоксальных раввина в публичном письме осудили проповедь Файнберга, заявив, что Канада является «христианской страной», и евреи должны уважать желания большинства, хотя бы это порождает антисемитизм. ^[33]  Затем различные христианские священнослужители начали осуждать проповедь Файнберга, которая была широко представлена ​​как призыв к прекращению Рождества и пению всех рождественских гимнов. ^[33] Глобус и почтав редакционной статье от 5 декабря 1950 г., озаглавленной «Прискорбное предложение», осуждал Файнберга, спрашивая, как раввин мог «убрать Рождество из государственных школ». ^[33] Попытки Файнберга утверждать, что он не призывал к прекращению Рождества, а просто заставлял еврейских детей петь рождественские гимны, были совершенно неэффективными. ^[33]  Поскольку общественное мнение категорически против него как человека, который якобы хотел положить конец Рождеству, Файнберг отказался от своих усилий. ^[33] В опросе 1951 года, проведенном журналом Saturday Night , Файнберг был назван одним из семи величайших проповедников Канады. ^{[34] [35]}

В 1955-56 годах Файнберг поддержал попытку запретить выпуск книги 1899 года « Маленькое черное самбо» в государственных школах Торонто после жалобы чернокожего Дэниела «Дэнни» Брейтуэйта, что просмотр мультфильма « Маленькое черное самбо» травмировал его шестилетний мальчик. старый сын. ^[36] В своей проповеди Файнберг заявил: « Маленькое черное самбо в государственных школах поощряло расовые предрассудки, создавая образец комичности негритянского менестреля в сознании белых детей, и пробуждая чувство преследования и эмоциональной незащищенности у цветных детей. . Ни потенциальное высокомерие, ни комплекс неполноценности не являются подходящей почвой для канадского гражданства ». ^[36]

Файнберг продолжал поддерживать сионизм и вел дебаты с Объединенной церковью Канады по этому вопросу. После того , как журнал Объединенной церкви Observer опубликовал пропалестинскую статью Кларис Силкокс, в которой говорилось, что создание Израиля в 1948 году было возмущением, Файнберг попросил, и ему было разрешено опубликовать опровергающую статью в следующем выпуске журнала. Наблюдатель . ^[37] В своей статье Файнберг писал, что «воссоздание суверенной безопасной родины в Палестине для евреев ... было с момента рассеяния неотъемлемой частью священной мессианской надежды, лежащей в основе иудаизма». ^[37] Файнберг заметил, что это был президент Гамаль Абдель Насер.Египта, который в своих речах угрожал стереть Израиль с лица земли, в то время как премьер-министр Израиля Давид Бен-Гурион не делал таких угроз в отношении Египта. Файнберг обвинил Насера ​​в «гитлеровских мечтах» о евреях. ^[37] Он написал, что ему грустно из-за страданий палестинских беженцев, но он также заявил, что были сотни тысяч еврейских беженцев, которые были изгнаны или бежали из арабских стран, таких как Египет, Ирак и Йемен, живущих в Израиле. что не вызывало у наблюдателя страсти так, как это делали палестинские беженцы. ^[38]Файнберг пришел к выводу, что лучшим решением израильско-палестинского спора будет межконфессиональный диалог о статусе Святой Земли между христианскими, иудейскими и мусульманскими религиозными лидерами. ^[39]       

В 1957 году Файнберг стал первым раввином, получившим почетную степень Университета Торонто . ^[34] Файнберг также протестовал против гонки ядерных вооружений времен холодной войны и стал президентом Торонтского комитета по разоружению. ^[2] Колоритный персонаж, либеральные взгляды Файнберга на социальные проблемы, такие как легализация абортов и откровенное принятие человеческой сексуальности как нормального, сделали его очень противоречивым. ^[19] Его активность привела к тому, что канадское правительство сочло его нарушителем спокойствия, и когда он был раввином Holy Blossom с 1943 по 1961 год, за ним шпионила Королевская канадская конная полиция (RCMP) как за «подрывником». ^[2]

Поющий раввин [ править ]

В 1961 году Файнберг вышел на пенсию и получил звание заслуженного раввина. ^[2] Уход Файнберга на пенсию был вызван глазным недугом. ^[5] После выхода на пенсию он стал участвовать в движении за гражданские права и протестовать против войны во Вьетнаме. ^[2] Файнберг продолжал критиковать канадские иммиграционные законы. Файнберг отметил, что Канада приветствовала всех венгерских беженцев, потому что они были белыми и антикоммунистами, несмотря на то, что у многих из них были проблемы со здоровьем, и при этом не пускали здоровых иммигрантов из Вест-Индии, несмотря на то, что бывшие британские колонии в Карибском бассейне были членами Содружество «Семья». ^[40]

В июле 1964 года, когда Lion's Club в Торонто пригласил белого расистского губернатора Алабамы Джорджа Уоллеса прочитать лекцию о расовых отношениях, Файнберг был главным организатором протестов против приезда Уоллеса в Торонто. ^[41]  Файнберг попросил о встрече с лидерами клуба Lion's, чтобы заставить их пересмотреть свое решение, но получил отказ. ^[41] В публичном письме в Lion's Club Файнберг попросил, чтобы клуб «встал и был засчитан на этом перекрестке в истории человечества», отозвав приглашение. ^[41] Приглашение не было отозвано, и 8 июля 1964 года Уоллес выступил перед Lion's Club в Торонто, утверждая, что сегрегация в Алабаме хороша как для черных, так и для белых. ^[41]В тот же день Файнберг был ведущим спикером на митинге протеста у Lion's Club, заявив: «Губернатор Уоллес сделал политическую карьеру из презрения к людям, и мы в большей степени вежливы по отношению к негритянским членам нашего сообщества, чем в долгу. б / у гость ». ^[41] 

В сентябре 1964 года компания Maclean'sопубликовал статью Файнберга, призывающую межрасовые браки как решение расового конфликта, написав: «Мы поддерживаем движение за гражданские права в США; мы настаиваем на том, что цвет кожи мужчины не должен лишать его права на чашку. кофе или место в театре; некоторые энтузиасты даже пикетируют южных сегрегационистов, когда они приезжают в Канаду, и большинство канадцев, я думаю, поддерживают настроения таких демонстрантов. Тем не менее, несмотря на все наши протесты об обратном, мы редко ведем себя так, как будто все расы были равны. Большинство канадцев, которые говорят о равенстве, редко были в близких отношениях с негром ... И многие из самых просвещенных из нас, честно говоря, должны были бы ответить «нет», когда столкнулись бы со старым вопросом, который всегда используют сегрегационисты. чтобы закрепить аргумент: «Вы бы хотели, чтобы ваша сестра вышла замуж за одного?» Это «нет,Этот отказ санкционировать смешение рас является последним оплотом расовой вражды. Пока мы не научимся бороться со своими вросшими страхами перед сексуальными отношениями между расами, проблемы расы не будет видно ".^[42] Файнберг утверждал, что правительство Канады должно «поощрять» межрасовые браки и отношения как лучший способ положить конец расизму в Канаде. ^[42]

Файнберг выступил против теории врожденных расовых характеристик, заявив: «Я не могу согласиться с этим понятием, потому что удивительная способность человеческих групп изменять свои« врожденные »характеристики демонстрируется снова и снова. Это были русские, сорок лет назад нация неграмотных крестьян, запустивших первых астронавтов [космонавтов]; "языческие китайцы" скоро разработают свою собственную атомную бомбу. Даже воинственные островитяне Фиджи, которые жарили свой последний миссионер восемь десятилетий назад, теперь, согласно субботам Редактор обзора Норман Казинс, самый сердечный, щедрый и доверчивый из человеческих племен ». ^[42]Файнберг утверждал, что люди разных рас выглядят по-разному, но не было никаких доказательств того, что какая-либо раса была неполноценной, утверждая, что низкие результаты тестов способностей, достигнутые чернокожими и представителями коренных народов, были вызваны «окружающей средой», которая препятствовала интеллектуальным достижениям, а не наследственность. ^[42] Файнберг писал: «Однако в некоторых южных штатах и ​​в Южной Африке сексуальные отношения между людьми разных рас запрещены законом; для меня этот факт подчеркивает тесную связь между страхом смешанных браков и унижением Полномасштабная сегрегация. Как еврей, я считаю, что такие запреты столь же постыдны, как и законы Гитлера в Нюрнберге, запрещавшие физическую любовь между арийцами и евреями ». ^[42]Файнберг утверждал, что до тех пор, пока люди отказываются вступать в брак с людьми разных рас, расизм будет сохраняться. ^[42]

Файнберг осудил войну во Вьетнаме как «аморальную», заявив, что со всей чистой совестью он должен выступить против войны. ^[4] Антивоенная активность Файнберга привела к тому, что его речи подверглись критике; получение угроз расправой на телефон и по почте; и за публикацию популярной брошюры «Красный раввин» , обвиняющей его в том, что он коммунист. ^[4] В январе 1967 года он посетил Ханой, чтобы встретиться с Хо Ши Мином в рамках мирной миссии в знак протеста против войны во Вьетнаме. ^[2]Хо не любил встречаться с западными людьми, и было очень необычно, что Файнбергу разрешили встретиться с ним. Файнберг назвал Хо «образцом стойкости, невосприимчивости к событиям», который поговорил с ним по-французски и сказал, что он убежден в победе Северного Вьетнама. ^[43] Файнберг провел 10 дней в Ханое с пресвитерианским священником преподобным А. Дж. Мусте и англиканским епископом Южной Африки Амвросием Ривзом . ^[13] В совместном заявлении три священнослужителя осудили операцию «Раскаты грома» , американскую кампанию стратегических бомбардировок Северного Вьетнама, как неэффективную и как военное преступление. ^[13]В заявлении утверждалось, что народ Северного Вьетнама «нельзя запугать» и заставить его подчиниться, и предсказывалось, что Rolling Thunder обречена на провал. ^[13] В заявлении президент Линдон Джонсон обвиняется в нарушении Устава Организации Объединенных Наций и Женевских соглашений. ^[13]

На обратном пути в Торонто Файнберг остановился в Лондоне, чтобы дать пресс-конференцию, на которой он заявил, что Хо сказал ему, что готов встретиться с Джонсоном в Ханое, чтобы обсудить мир, «но без пистолета у бедра». ^[13] Последнее было ссылкой на требование Хо, чтобы Соединенные Штаты безоговорочно прекратили бомбардировки Северного Вьетнама до того, как можно будет обсуждать мир. ^[13] Пресс-конференция в Лондоне с драматическим предложением встречи на высшем уровне между Хо и Джонсоном привлекла большое внимание средств массовой информации, сделав обложку New York Times . ^[13] Его поездка в Северный Вьетнам была описана в его книге 1968 года «Ханойский дневник раввина Файнберга» . ^[4] В егоВ «Ханойском дневнике» Файнберг осудил «придворных евреев», которые давали советы президенту Джонсону по ястребиным линиям, таких как его тезка Абрахам Файнберг (не родственник), Уолт Уитман Ростоу и Авраам Фортас, как искажающие иудаизм. ^[44]

26 января 1967 года Файнберг встретился в Нью-Йорке с Артуром Голдбергом , американским послом в ООН, чтобы спросить, возможно ли организовать саммит Хо-Джонсона. ^[13] Голдберг сказал дипломату-любителю Файнбергу, что было серьезным нарушением дипломатического протокола, если он объявил о предложении провести саммит в Лондоне без предварительного уведомления Джонсона, заявив, что президент очень зол на него. ^[13] Файнберг продиктовал предложение Хо секретарю Голдберга, который напечатал его вместе с обильными извинениями за нарушение дипломатического протокола. ^[45] Голдберг, который должен был встретиться с Джонсоном на следующий день, пообещал Файнбергу, что он примет это предложение с ним на рассмотрение президента. ^[13]Однако Джонсон не был готов прекратить бомбардировки Северного Вьетнама, и без выполнения этого предварительного условия перспектива саммита Хо-Джонсона закончилась. К 1967 году Файнберг стал председателем Вьетнамского координационного комитета в Торонто, который организовывал протесты против войны и требовал от канадского правительства предоставить убежище американским уклонистам, бежавшим в Канаду. ^[46]

В 1967 году статья Файнберга, рассказывающая о его недавнем визите в Москву в октябре 1966 года, была опубликована в газете Globe & Mail , которая была внесена в реестр Конгресса сенатором-республиканцем Якобом Джавитсом как иллюстрация текущего состояния советского еврейства. ^[47] Файнберг похвалил Советский Союз как прогресс по сравнению с Российской империей, заявив, что «зловоние царей» исчезло, но он критиковал обращение с советскими евреями как далеко не равное. ^[47] Файнберг и его жена присутствовали на праздновании Симхат Торы в единственной московской синагоге, которое, по его словам, посетили 15 000 советских евреев, радостно поющих на иврите и идиш на улицах. ^[47]Файнберг сообщил, что почти все пожилые евреи-мужчины были ветеранами Второй мировой войны, которые гордо носили свои медали Красной Армии, и что многие из них были тяжело ранены, лишившись конечностей, таких как руки и / или ноги. ^[47]

Он также сообщил, что все московские евреи, с которыми он разговаривал, выразили свою благодарность Красной Армии за поражение нацистской Германии, отметив, что, если бы Вермахт взял Москву в 1941 году, евреи Москвы были бы истреблены так же, как евреи Киева. Смоленск, Одесса, Кишинев, Севастополь, Минск и многие другие советские города, взятые немцами, были уничтожены. ^[47] Файнберг написал «героические» красноармеец, победившие нацистская Германия спасла всю советскую еврейскую общину от уничтожались во время Холокоста, что делает его благодарен за жертвы обычных солдат Красной Армии, которые боролись так тяжело и так сильно пострадал. ^[47]Но в то же время Файнберг критиковал Иосифа Сталина за то, что он «убил, среди прочего, тысячи инопланетных, космополитических и интеллектуальных евреев» после 1945 года. ^[47] Файнберг писал, что многие из старых московских евреев сказали ему, что им все еще снятся кошмары. послевоенные антисемитские чистки. ^[47]

Он отметил, что политика ассимиляции советского режима имела свои последствия: молодые советские евреи говорили по-русски вместо идиша, а самобытная культура ашкенази была включена в русскую культуру. ^[47] Файнберг процитировал статистику, согласно которой 70% советских евреев назвали своим первым языком идиш при переписи 1926 года, но только 18% сделали это при переписи 1959 года. ^[48] Файнберг, который свободно говорил на идиш, но не говорил по-русски, сообщил, что ему приходилось пользоваться услугами переводчиков, чтобы общаться с молодыми советскими евреями. ^[48] Файнберг писал, что он «нежно восхищался русским народом», что сделало едва завуалированные антисемитские высказывания, которые он слышал от советских чиновников, еще более болезненными. ^[47]Файнберг обвинил советский режим в стремлении «стереть все трансы еврейской идентичности» и сообщил, что почти все евреи, с которыми он разговаривал, жили жизнью «напряженности, лишений и замешательства». ^[47] Файнберг назвал Биробиджан , «родиной» советских евреев, расположенную в пустынной сельской местности на берегу реки Амур, которая образовывала границу с Китаем, как своего рода жестокую шутку. ^[48]

Файнберг писал, что «правительственное безразличие и запугивание» сильно давило на советских евреев. ^[48] Файнберг писал, что издавать Танах в Советском Союзе было невозможно с 1926 года, и «вся сеть еврейских культурных учреждений, существовавшая до войны, исчезла; обширная структура издательства идиш разрушена, некогда мир «Московский еврейский театр» - это призрачное воспоминание. Еврейская культурная среда - это пустыня, где комический рельеф создавали труппа странствующих певцов и выходящая три недели газета в Биробиджане тиражом 1 000 экземпляров ». ^[48]Файнберг подверг критике «холодную войну», написав, что напряженность в отношениях с западными державами, особенно поддержка западногерманского перевооружения со стороны Соединенных Штатов, препятствовала либерализации Советского Союза. ^[47] Файнберг писал, что ядерная война между Соединенными Штатами и Советским Союзом или между Китаем и Советским Союзом станет катастрофой для человечества, и мировым лидерам необходимо сделать больше для снижения напряженности в период холодной войны. ^[48] Наконец, Файнберг призвал Советский Союз разрешить неограниченную еврейскую эмиграцию в Израиль, заявив, что тем евреям, которые хотят совершить алию, следует разрешить это сделать. ^[48]  

После Шестидневной войны 1967 года лидер Объединенной церкви преподобный Эрнест Маршалл Хауз опубликовал статью «Кто должен контролировать Иерусалим?» утверждая, что Израиль не имеет никаких претензий ни на один Иерусалим , город, который он написал, который «охранялся и защищался» палестинцами в течение 1300 лет. ^[49] Заявление Хоуза о том, что Иерусалим не был священным и священным городом для евреев, вызвало бурный отклик, и он провел публичные дебаты с Файнбергом по этому вопросу. ^[50] Тезис Хауса о том, что Талмуд и вся сионистская литература были формой анти-языческой «литературы ненависти», заставил Файнберга сказать, что, согласно логике Хауса, евреи «должны оставаться отвергнутыми и блуждать, как Каин». ^[51]Вопреки утверждениям Хоуза о том, что раввинов следует сажать в тюрьму за проповедь ненависти к язычникам на том основании, что антигентилизм был ядром иудаизма, Файнберг сказал, что преданность Хауза христианству сделала его естественным антисемитом. ^[51] Помимо статуса Иерусалима, Хауз и Файнберг спорили о происхождении Холокоста. Хауз заявил, что нет никакой связи между христианством и völkisch расизмом, изображая и нацистскую Германию, и «Окончательное решение еврейского вопроса» как «причудливые отклонения» Запада, довольствуясь тем, что западная христианская цивилизация естественным образом выступала против таких явлений, как геноцид. ^[51] Contra Howse, Файнберг утверждал, что   völkisch расизм во многом совпадает с христианским антисемитизмом.  

В 1969 году Файнберг отправился в Монреаль, чтобы присоединиться к Джону Леннону и Йоко Оно в их " Bed In For Peace ". ^[2] Певец с прекрасным голосом, Файнберг присоединился к Леннону и Оно в пении Give Peace a Chance . ^[2] Файнберг предложил внести некоторые изменения в текст песни Give Peace A Chance , которые были внесены Ленноном. ^[4] Montreal Gazette в редакции от 30 мая 1969 зачислена Фейнберг чеканки названия песни. ^[52] «Раввин», упомянутый в « Дайте миру мир», - Фейнберг. ^[53]

В то время Файнберг сказал The Montreal Gazette, что он пошел присоединиться к «Bed-In» из-за восхищения Ленноном, сказав, что «он является одним из самых влиятельных людей в современном мире, и я чувствую, что он делает феноменальный вещь для мира ". ^[54] Файнберг был описан как сблизившийся с Ленноном, мгновенно сформировавший дружбу. ^[54] В 1967 году Хо подарил Файнбергу трость с азиатским драконом в качестве головы в качестве прощального подарка, который Файнберг почти подарил Леннону, но решил, что для Хо будет оскорблением отдать свою вьетнамскую трость. . ^[54] Когда Файнберг сказал, что он едва успевает за современной музыкой, Оно сказал ему: «Это не имеет значения. Ты Божье дитя, и любой звук, исходящий из тебя, прекрасен."^[54] Об обвинении раввина в том, что ему недостойно общаться с Ленноном и Оно, Файнберг сказал The Montreal Gazette : «Меня не интересует, что люди говорят о достоинстве. Я не поклоняюсь респектабельности. Я чувствую, что вы можете это сделать. пой за правду, справедливость и мир ". ^[54]

1 июня 1969 года в своей комнате в отеле Queen Elizabeth Леннон и Оно записали версию « Give Peace A Chance» вместе с хором своих друзей, которая была представлена ​​публике. ^[55] Файнберг был одним из бэк-вокалистов, составляющих припев в « Give Peace A Chance» вместе с Тимоти Лири , Петулой Кларк , Алленом Гинзбергом , Томом Смотерсом , Киоко Кокс , Дереком Тейлором и многими другими. ^[55] В августе 1969 года была выпущена версия « Give Peace A Chance» , записанная в Монреале. ^[55]В 1969 году в Торонто Файнберг и Леннон записали дуэт Give A Peace A Chance , который был выпущен как сингл. ^[4] Файнберг и Леннон работали вместе над несколькими мирными проектами в течение 1969 года. ^[4] Успех его дуэта с Ленноном вдохновил Файнберга на возобновление певческой карьеры, и он выпустил более 10 песен за последние годы своей жизни. ^[2] При поддержке Леннона Файнберг записал альбом « I Was So Much Older Then» , который был записан в 1969 году и выпущен в 1970 году. ^[4] Песни на I Was So Much Older Then были в основном кавер-версиями песен Нила Янга и Леонарда. Коэн и Боб Дилан, который обозреватель Billboard отметил в 1970 году, давая понять, какую музыку слушал Файнберг. ^[56]

В июне 1969 года Элдридж Кливер из «Черных пантер» посетил Алжир и заявил о своей поддержке группы Аль-Фатх Организации освобождения Палестины (ООП). ^[57] В письме редактору «Черной пантеры», опубликованном 9 августа 1969 года, Файнберг назвал себя «евреем», «раввином» и «сторонником Пантеры», выразив обеспокоенность пропалестинскими высказываниями Кливера. ^[57] Файнберг попросил «Черных пантер» отмежеваться от ООП, которую он описал как группу, приверженную уничтожению Израиля посредством насилия и изгнанию двух миллионов евреев Израиля. ^[57] Никакого ответа на письмо Файнберга так и не было дано, и «Черная пантера»продолжал придерживаться крайне антиизраильской, пропалестинской линии, изображая ООП как героических борцов за свободу, ведущих ту же борьбу, что и «Пантеры». ^[57]

В декабре 1969 года Файнберг выступил на митинге, на котором присутствовали американские уклонисты, живущие в Торонто, где он хвалил их как американских патриотов, говоря: «Вы не должны чувствовать, что вы предаете Америку, вы ее спасаете. Я отрицаю, что я антиамерикански. Я гораздо более лоялен Соединенным Штатам, чем молчаливое большинство »[поддерживает Ричарда Никсона, отсылка к« речи молчаливого большинства »Никсона]. ^[58] 11 марта 1970 года Файнберг был ведущим спикером на мероприятии по сбору средств в Торонто, организованном группой красных, белых и черных, которая стремилась собрать деньги для адвокатов защиты « Чикаго 7 ». ^[59]«Красные, белые и черные» были группой поддержки американских уклонистов, живущих в Канаде, которые стремились помочь им интегрироваться в канадское общество, протестуя против войны, проводя антивоенные митинги перед американским консульством в Торонто. ^[60] 14 февраля 1971 года жена Файнберга умерла в Торонто от рака. ^[4]

Вернуться в Америку [ править ]

В 1972 году он вернулся в Соединенные Штаты, чтобы быть ближе к своему сыну Джонатану. ^[2] Файнберг поселился в Беркли, Калифорния , и работал раввином в Мемориальной церкви Глайд в Сан-Франциско, которая обслуживала «изгоев нашей социальной системы». ^[2] Файнберг стал «резидентским раввином» в Мемориальной церкви Глайд, методистской церкви, которую в основном посещают гомосексуалисты и бездомные. ^[5] В старости он был активным участником движения "серых либ", требуя лучшего обращения со старыми. ^[2] В Беркли он вел радиошоу под названием Gray Lib , в котором критиковалось отношение Америки к пожилым людям. ^[4]В 1976 году он поселился в Рино, где его сын Джонатан работал врачом. ^[2] В Рино Файнберг работал «резидентским раввином» в Храме Синая. ^[5] Он также служил раввином в Центре религии и жизни Университета Невады. ^[61] С 1976 по 1978 год он вел еще одну радиостанцию ​​в Рино под названием Gray Lib Plus . ^[4]

Его последняя книга « Секс и кафедра» требовала от иудаизма большего признания здоровой человеческой сексуальности как источника счастья. Файнберг утверждал, что то, что он называл «сексуальным отрицанием», было искажением иудаизма. ^[62] Файнберг использовал книги из Танаха, такие как очень эротические «Песнь песней» и « Книга притч» с их замечаниями о том, как муж должен делать свою жену счастливой, чтобы обосновать свою позицию против «сексуального отрицания». ^[63] Выдвигая феминистский аргумент, Файнберг утверждала, что мужчины на древнем Ближнем Востоке боялись женской сексуальности и что многие из наиболее патриархальных аспектов иудаизма, христианства и ислама основывались на усилиях по контролю над сексуальностью женщин.^[64] Файнберг утверждал, что женщины испытывают большее желание секса, поскольку клитор приносит больше сексуального удовольствия, чем пенис, что приводит к появлению сексуального подавления как способа контроля над женщинами. ^[64] Он утверждал, что калечащие операции на женских половых органах, при которых вырезали клитор, были особенно жестокой формой мужского контроля. ^[65]Он также отметил, что калечащие операции на женских половых органах очень распространены на Ближнем Востоке. Файнберг писал, что для мужчин самый большой страх, когда женщина рожает, - это то, что у них ребенок или нет, поэтому страх, что неконтролируемая женская сексуальность будет означать, что они никогда не узнают, действительно ли они родили детей, которых они считали своими. Файнберг отметил во время своих визитов в Иерусалим, что он видел в православных кварталах знаки, обвиняющие женщин в коротких юбках или с открытыми руками как «проституток». ^[66] Он также сообщил, что видел студентов из православной ешивы.кричать «проститутки» на любых израильских женщин, одетых в любую одежду, которая может хоть немного возбудить мужское сексуальное желание, что он использовал, чтобы утверждать, что в ортодоксальном иудаизме существует сильный страх перед женской сексуальностью. ^[66]    

Он отметил, что многие из народов, с которыми древние евреи находились в конфликте, например, египтяне, финикийцы и греки поклонялись богиням, таким как Исида, Иштар , Дианна и Афродита, что усиливало контраст между патриархальным Яхве и богинями их враги. ^[67] Он также отметил, что во многих культах богинь на древнем Ближнем Востоке, таких как Великая Мать Богов с открытыми семью грудями, были жрецы и жрицы, которые были равны. ^[67]Однако в культе Великой Богородицы, который зародился во Фригии и распространился по всей Римской империи, жрецы должны были кастрировать себя в честь Великой Матери и одеваться как женщины, в то время как жрицы не должны были сексуально калечить себя и не делали этого. надо носить мужскую одежду. ^[67] Файнберг утверждал, что такие культы увеличивают мужской страх перед женщинами в иудаизме, наблюдая, как пророки Танаха с большой страстью осуждали распущенную религию, исповедуемую народами Ханаана и Финикии. ^[68]Он также утверждал, что в иудаизме больше уважения к женщинам, соблюдение культа Иштар требовало, чтобы все женщины служили священными проститутками в ее храмах не реже одного раза в год, в то время как поклонение Молоху требовало человеческих жертв путем сжигания детей заживо. ^[69]     

Файнберг также выступал против того, что он называл «империализмом пениса», и против того, чтобы женщины сами контролировали свою сексуальность. ^[70]   В той же книге у Файнберга была целая глава, озаглавленная «Приветствие друга-гея», в которой он приводил доводы в пользу терпимости и принятия гомосексуализма как нормы. ^[71] Файнберг также выступал за признание раввинов-геев и синагог для геев как правильного выражения иудаизма. ^[71] Он утверждал, что история Содома и Гоморры в Книге Бытия не была осуждением гомосексуализма, поскольку преступление жителей Содома и Гоморры заключалось в том, что они враждебно и недружелюбно относились к незнакомцам, желая группового изнасилования этих двоих. ангелы, которых Лот принял в гости. ^[72]Наконец, Файнберг утверждал, что Бог в равной степени любит людей обоих полов, а это означает, что женщины могут быть раввинами. ^[73]

В 1983 году Файнберг женился на Патриции К. Бланшар. ^[4] В 1986 году он умер в Рино от рака. ^[4]

Книги Файнберга [ править ]

• Штурм ворот Иерихона (1964)
• Ханойский дневник раввина Файнберга (1968 г.)
• Секс и кафедра (1981).

Книги и статьи [ править ]

• Браун, VS (декабрь 1969 г.). "Мастерская Торонто" . Амекс . 2 (12): XV.
• Черчилль, Дэвид (декабрь 2010 г.). «Американские эмигранты и создание альтернативного социального пространства в Торонто, 1965–1977» . Обзор городской истории . 39 (1): 39–44. DOI : 10.7202 / 045106ar .
• Дайнс, Уэйн (1987). Возрождения Рутледжа: Гомосексуализм: Руководство по исследованию . Лондон: Рутледж. ISBN 1138280909.
• Файнберг, Абрахам (11 января 1967 г.). «Выживут ли евреи в Советском Союзе?» . Отчет Конгресса: материалы и дебаты Конгресса США . Проверено 25 июня 2020 .
• Файнберг, Абрахам (1968). Ханойский дневник раввина Файнберга . Лондон: Лонгмэнс.
• Файнберг, Абрахам (1981). Секс и кафедра . Лондон: Метуэн. ISBN 0458945501.
• Генизи, Хаим (2002). Холокост, Израиль и Канадские протестантские церкви . Монреаль: Издательство Университета Макгилла. ISBN 0773524010.
• Жирар, Филипп (2015). Бора Ласкин: воплощая закон в жизнь . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-1442616882.
• Гудман, Абрам (март 1967). «Обзор штурма ворот Иерихона». Американский еврейский исторический квартал . 56 (3): 358–359.
• Левенсон, Пол (январь 1966). «Воинствующий раввин реформ». Еврейские течения . 20 (1): 35–36.
• Левин, Аллан (2018). В поисках легендарного города: канадский еврейский опыт . Торонто: Макклелланд и Стюарт. ISBN 978-0771048050.
• Люфт, Эрик фон дер (2009). Умри в нужное время!: Субъективная культурная история американских шестидесятых . Северные Сиракузы, Нью-Йорк: Gegensatz Press. ISBN 978-1933237398.
• Мехта, Хариш С. (2018). Народная дипломатия Вьетнама: мягкая сила в войне сопротивления, 1965-1972 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1527538757.
• Рафалько, Франк (2011). MH / CHAOS: Кампания ЦРУ против радикальных новых левых и Черных пантер . Аннаполис: издательство военно-морского института. ISBN 978-1612510705.
• Саперштейн, Марк (2009). "Академическое исследование канадских еврейских проповедников". Еврейский журнал . 23 (2): 107–116.
• Сокнат, Томас (январь 2007 г.). «Сознательные отказники в контексте канадского движения за мир». Журнал исследований меннонитов . 25 (1): 61–75. 
• Стюарт Логан, Уильям (2000). Ханой: Биография города . Рандвик: Издательство Университета Нового Южного Уэльса. ISBN 0868404438.
• Сребрник, Генри (2008). Иерусалим на Амуре: Биробиджан и канадское еврейское коммунистическое движение, 1924–1951 . Монреаль: Издательство Университета Макгилла. ISBN 978-0773575011.
• Стингел, Жанин (2000). Социальная дискредитация: антисемитизм, социальный кредит и реакция евреев . Монреаль: Издательство Университета Макгилла. ISBN 0773520104.
• Тульчинский, Джеральд (2001). « „ Справедливость и только справедливость Ты должны Преследовать“: Соображения по социальному Голосу реформ раввинов Канады». В Маргерит Ван Дай (ред.). Религия и общественная жизнь в Канаде: исторические и сравнительные перспективы . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 0802082459.
• Тульчинский, Джеральд (2008). Евреи Канады: Путешествие народа . Торонто: Университет Торонто Press. ISBN 978-0802093868.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Простой ребенок, любимый Авраамом Файнбергом.