Адольф Stoecker (11 декабря 1835 - 2 февраля 1909) был немецкий суд капеллан для кайзера Вильгельма I , политик, ведущий антисемит, и лютеранский богослов , который основал христианскую Соцпартии членам переманить от социал - демократической рабочей партии .
Ранний период жизни
Стокер родился в Хальберштадте , провинция Саксония , в Королевстве Пруссия . Отец Стокера был кузнецом, ставшим тюремным охранником, и, несмотря на свою бедность, Стокер смог поступить в университет, что было необычно для рабочего в XIX веке. [1] Энергичный и трудолюбивый протестантский пастор, который много писал на различные социальные и политические вопросы, Штокер обладал харизматической личностью, что сделало его одним из самых любимых и наиболее уважаемых лютеранских священнослужителей Германии. [2] Будучи студентом богословия в университете Хальберштадта, Стокер уже был известен как «второй Лютер», поскольку его сочинения и речи в защиту лютеранской веры считались выдающимися. [2]
После своего рукоположения министром Стокер вступил в прусскую армию в качестве капеллана. [1] Стокер привлек к себе внимание страны после того, как произнес проповедь после осады Меца в 1870 году, в которой он утверждал, что победы Пруссии над Францией были делом рук Бога, а в 1874 году император Вильгельм I, которого тронули проповеди Стокера, назначил его придворным капелланом в Берлине. [2] Положение Стокера в качестве придворного капеллана дало ему больше власти и известности, чем можно было бы указать на его титул пастора, поскольку все, что сказал Стокер, рассматривалось как выражение мнения Вильгельма. [2] Еще в 1875 году Стокер в своих проповедях начал нападать на евреев на расовой почве. [1] Как хороший лютеранин, Стокер был впечатлен книгой Мартина Лютера 1543 года « О евреях и их лжи» , и на протяжении всей своей жизни Стокер всегда считал, что быть хорошим христианином - значит ненавидеть евреев. [3]
Основание CSP
Помимо работы придворным капелланом, Стокер также был главой церковной миссии в центре Берлина, которая предлагала помощь беднейшим семьям Берлина. [2] Стокер был шокирован степенью отчуждения немецкой бедноты и рабочего класса от лютеранства и позже с ужасом писал: «В 1874-78 годах восемьдесят процентов всех браков заключались вне церкви и сорок пять. процентов всех детей не крестились ». [2] Кроме того, стойко-консервативный Стокер был обеспокоен тем, как бедняки и рабочий класс голосовали за «безбожную» Социал-демократическую партию (СДПГ), и, чтобы противостоять росту СДПГ, он основал Христианско-социал. Рабочая партия (CSP) в 1878 году. [2] Решительно критикуя капитализм и требуя некоторых социальных реформ, таких как подоходный налог и сокращение рабочего времени, Стокер враждебно относился к профсоюзам и поддерживал существующую социальную структуру, в которой юнкеры доминировали в прусском обществе. [2] Стоксер не был членом «Юнкерс», но всегда испытывал к ним самое глубокое восхищение. [2] Целью CSP было склонить рабочий класс к христианскому консерватизму, в котором обычные люди научились бы признавать, что Бог создал упорядоченное общество с юнкерами на вершине, и что бросить вызов упорядоченному обществу означало бросить вызов Бог. [2] Стокер считал, что капиталистическая система отчуждает рабочих от правильного, намеченного Богом курса, и что было необходимо, так это некоторые социальные реформы, чтобы сдержать революцию. [2]
Через Стоекера, отстаивающего социальные реформы, основной упор в CSP был сделан на том, чтобы побудить рабочих к верности «трону и алтарю», поскольку Стокер утверждал, что страдания рабочих были вызваны материалистическим, атеистическим мировоззрением, которое раздирало рабочий класс. от должного почтения к Богу и созданному общественному порядку. Это сообщение было отвергнуто большинством немецких рабочих, поскольку оно не решает их основных проблем. [4] Немецкий рабочий класс в основном хотел более высокого уровня жизни и демократии, не говоря уже о том, чтобы им говорили, что их долг как христиан - принять свою судьбу. Враждебность Стокера к профсоюзам и забастовкам ограничивала его привлекательность для рабочего класса. [2] Стокер назвал профсоюзы «угрожающей опасностью, которая движется в наше время, как наводнение между слабыми дамбами». [2] Стокер считал, что рабочие не должны бороться за повышение заработной платы и улучшать условия труда посредством забастовок, а должны почтительно просить «трон и алтарь» для улучшения условий труда и заработной платы, что сильно ограничивало его привлекательность для рабочего класса. [2] Платформа Стокера выглядела очень левой с ее требованием ввести подоходный налог, запретить работать детям и замужним женщинам, сделать воскресенье праздником; субсидии для вдов и тех, кто слишком ранен, чтобы работать, налоги на предметы роскоши и поддерживаемая государством система здравоохранения для всех. [5] Однако в то же время платформа Стокера призвала поставить профсоюзы под контроль государства, поскольку Стокер считал, что цель профсоюзов состоит в том, чтобы научить своих членов быть верными «трону и алтарю», а не улучшать жизнь своих членов. [6]
Когда Стокер основал Христианскую социальную партию 3 января 1878 года, он заявил в своей речи, объявляя о своей партии:
«Я имею в виду мирную организацию труда и рабочих ... Это ваше несчастье, джентльмен, что вы думаете только о своем социальном состоянии и с презрением отвергаете протянутую вам руку для реформ и помощи; что вы настаиваете на том, чтобы сказать «мы не согласимся ни на что меньшее, чем социальное государство». Таким образом, вы становитесь врагами других социальных классов. Да, джентльмен, вы ненавидите Отечество! Ваша пресса шокирующе отражает эту ненависть ... вы также ненавидите христианство, вы ненавидите Евангелие Божьей милости. Они [социал-демократы] учат вас не верить. Они учат вас атеизму и этих лжепророков ». [7]
После своего выступления Стокер представил бывшего портного, заключенного в тюрьму за мошенничество, Эмиля Грюнеберга, с которым Стокер познакомился, когда находился в тюрьме, который выступил с яростной антисоциалистической речью. [7] Американский историк Гарольд Грин заметил, что связи Стокера с таким человеком с сомнительной репутацией, как Грюнеберг, аферистом и шантажистом, показали «демагогический и сомнительный» характер Стокера, который, несмотря на всю свою самоправедность, часто ассоциировался с людьми с сомнительной репутацией. [7] К большому гневу Стокера, группа социал-демократов во главе с Иоганном Мостом появилась, чтобы захватить собрание, когда Мост выступил с речью, осуждающей лютеранскую церковь в подчинении государству, и заявил, что только социал-демократы представляют рабочих. класса, что вызвало громкие аплодисменты рабочей аудитории. [7] Мост вывел публику из зала заседаний, все позади него, в то время как Стокер оставался в ярости, так как его сторонники были увезены Мостом. [7] Канцлер Германии, принц Отто фон Бисмарк , позже в 1878 году представил первый из антисоциалистических законов с целью сокрушить СДПГ, и набег Стокера в политику был тайно поддержан правительством, которое надеялось, что Стокер может быть смог победить рабочий класс у социал-демократов. [8]
Антисемитский агитатор
Первоначально он не был антисемитом, но в 1879 году Стокер начал произносить речи, обвиняя во всех проблемах Германии еврейское меньшинство. [8] В своей речи «Наши требования к современному еврейству», произнесенной в Берлине 19 сентября 1879 года, Стокер, по словам американского историка Ричарда Леви, «обозначил антисемитизм на карте Германии», так как его статус как одного из наиболее распространенных в Германии Уважаемые и самые любимые лютеранские священнослужители сделали ненависть к евреям в высшей степени респектабельной, чего никогда не было раньше. [4] Только после того, как Стокер начал нападать на евреев, собрания CSP стали привлекать большое количество посетителей, но большинство последователей Стокера были выходцами из Mittelstand (нижний средний класс), а не из рабочего класса и бедняков. [8] В сентябре 1879 года речь Стокера «Наши требования к современному еврейству» вызвала сенсацию и привлекла большое внимание средств массовой информации, поскольку считалось, что Стокер выступал от имени императора Вильгельма I, когда он обвинил во всех проблемах Германии «евреев». столица »и« Еврейская пресса ». [8] Стокер, в частности, жаловался, что 45 000 евреев, живущих в Берлине, были «слишком большой цифрой» и что Германия принимает слишком много бедных еврейских иммигрантов из России и Румынии. Он утверждал, что еврейских иммигрантов из Российской империи и Румынии следует «потопить в открытом море», а не позволить им селиться в Германии. [9] Еще 17 октября 1879 года попечительский совет еврейской общины в Берлине пожаловался в прусское министерство внутренних дел, что Стоекер должен замолчать, поскольку его враждебные речи подстрекают к насилию против евреев, но это требование было отклонено. [9] Обличение Стокером изменений, вызванных индустриализацией и урбанизацией, обратилось к низшему среднему классу, поскольку он предложил идеализированное, ностальгическое видение упорядоченного сельского общества, в котором местным мастерам и мелким торговцам не приходилось конкурировать с фабриками и фабриками. К сожалению, крупных магазинов, более простых и лучших времен, теперь нет. [10] Критика Стокером современности и капиталистической системы под прикрытием очень националистических и антисемитских идей обратилась к Средиземноморью , которая очень сильно страдала от экономических изменений, вызванных промышленной революцией, и считала, что их интересы игнорируются. все существующие партии. [10]
Традиционно на протяжении более 1000 лет евреи были презираемыми социальными изгоями, народом, живущим в бедности и считавшимся вечно проклятым, а за эмансипацией евреев в Пруссии в 1869 году последовало превращение ряда бедных еврейских семей в средний класс. [4] В то же время, когда евреи присоединились к среднему классу, состояние Миттельштана пришло в упадок, и антисемитские речи Стокера обращались к тем, кого он называл «маленькими людьми», как мужчины и женщины Миттельштана. которые считали несправедливым и несправедливым то, что традиционно презираемые евреи продвигались вперед как в социальном, так и в экономическом плане, в то время как они отставали. [4] Евреи считались чужаками в имперской Германии, и социально-экономический успех евреев, казалось, переворачивал традиционный социальный порядок с ног на голову, точно так же, как в тот момент, когда многие семьи Миттельстанд погружались в нищету. [4] Речь Стокера «Наши требования к современному еврейству» была полна чувства виктимизации, поскольку он обвинил евреев в возмутительном высокомерии по отношению к немцам и потребовал, чтобы еврейские семьи нового среднего класса «проявили уважение» к немцам. [11] Леви писал, что Стокер понимал негодование и страхи, чувство преследования, которое испытывали «маленькие люди» миттельшпиля , поскольку он объяснил, что «еврейская пресса» и «еврейский капитал» являются причиной всех их проблем. [11] Типичным примером чувства виктимизации, которое поощрял Стокер, была речь 1879 года, в которой он заявил:
«Если современное еврейство будет продолжать использовать силу капитала и силу прессы для того, чтобы принести несчастье народу, окончательная катастрофа неизбежна. Израиль должен отказаться от своих амбиций стать хозяином Германии. Он должен отказаться от своего высокомерного заявления о том, что иудаизм - это религия будущего, когда это так ясно из прошлого ... Каждый здравомыслящий человек должен осознавать, что господство этого семитского менталитета означает не только наше духовное, но и наше экономическое обнищание ». [12]
Хотя Стокер не призывал к насилию, он подразумевал, что насилие было бы приемлемым, если бы евреи не начали «проявлять уважение» к немцам, чего они якобы не делали. [4] Стокер подпитывал чувство виктимизации, как в своей речи «Паршивая пресса», в которой он доказывал своим сторонникам, что средства массовой информации контролируются богатыми еврейскими капиталистами, которым не нравятся такие люди, и что экономический спад Средней Азии игнорируется. из-за «паршивой прессы». [13] Речи Стокера обычно состояли из чтения различных высказываний из социал-демократических газет вне контекста, за которыми следовали такие утверждения, как «Джентльмен, это было желание убийства!», «Джентльмен, которое было настоящим убийством!» Или « Это было массовое убийство! ». [13] По мере того, как толпа становилась все более и более сердитой, Стокер делал свое обычное предостережение: «Не думайте, что я представляю все это из ненависти. Я никого не ненавижу!», Что, как заметил американский историк Джеффри Телман, было «в высшей степени иронично», поскольку Стокер доводил своих сторонников до состояния ярости. [13]
Хотя Стокер утверждал, что руководствуется исключительно «христианской любовью», он всегда обвинял евреев в антисемитизме и заявлял в своей речи: «Ненависть к евреям, которой Евангелическая церковь сопротивляется, начинает вспыхивать то тут, то там. Если современный иудаизм продолжит, как это было до сих пор, использовать силу капитала, а также власть прессы, для разрушения нации, в конечном итоге будет невозможно избежать катастрофы ". [14] Хотя Стокер заявлял, что говорит с «полной христианской любовью» к евреям, это всегда уравновешивалось яростными нападками на иудаизм, как, например, когда он предупреждал в своей речи, что нельзя позволять «еврейским газетам нападать на нашу веру и за еврейский дух маммонизма, чтобы запятнать наш народ ". [15] Как один из первых лидеров движения Völkisch , Стокер атаковал евреев как «расу» и сказал в речи в прусском ландтаге в 1879 г., что все евреи были «паразитами» и «пиявками», «чужеродной каплей». в нашей крови »и заявил, что битва между немцами и евреями была битвой« расы против расы », поскольку евреи были« отдельной нацией », не имеющей ничего общего с немцами, но вместо этого были связаны с другими еврейскими общинами вокруг мир как «одна масса эксплуататоров». [16]
Хотя Стокер очень расплывчато высказался о точном решении «еврейского вопроса», который он хотел, в одной из своих брошюр он написал, что «древнее противоречие между ариями и семитами ... может закончиться только уничтожением одного из них» и « Germanentum ... раз и навсегда уладил отношения с семитами». [17] Как и все остальные участники движения völkisch , Стокер находился под сильным влиянием утверждения французского писателя Артура де Гобино о существовании древней арийской расы господ, ответственной за все хорошее в мире, лучшими представителями которой были современные немцы. , но Стокер отверг вывод Гобино о том, что арийская раса обречена. [5] Стокер, кажется, рассматривал евреев как расу и религию, как он заявил в своей речи:
"Раса, без сомнения, является важным элементом в еврейском вопросе. Семитско-пунический тип проявляется во всех сферах, в работе, в том числе в прибыли, в бизнесе и в заработках, в жизни государства и в других сферах жизни. мировоззрение, как в его духовном, так и в этическом отношении - настолько отличное от германской морали и философии жизни, что примирение или объединение невозможно, если оно не принимает форму искреннего возрождения из глубин совести праведными израильтянами » . [18]
В другой речи Стокер заявил:
«Еврейский вопрос, поскольку это религиозный вопрос, принадлежит науке и миссионерам; как расовый вопрос он принадлежит антропологии и истории. В той форме, в которой этот вопрос предстает перед нашими глазами в общественной жизни, он очень сложен. социально-этические, политико-экономические явления ... Этот вопрос возник и развился - под влиянием религии и расы - в средние века не так, как сегодня, а также в современной России, чем в нашей стране. Но еврейский вопрос - всегда и везде - связан с экономической эксплуатацией и этическим разрушением народов, среди которых жили евреи ". [19]
В другой речи Стокер связал свою христианскую деятельность со своей политической деятельностью, сказав:
«Я обнаружил, что Берлин находится в руках прогрессистов, которые были враждебны церкви, и социал-демократов, которые были враждебны Богу; иудаизм правил в обеих партиях. Столица Рейха находилась под угрозой дехристанизации и Дегерманизировано. Христианство умерло как общественная сила; вместе с ним ушли верность королю и любовь к Отечеству. Казалось, что великая война [с Францией] велась за то, чтобы иудаизм мог править в Берлине ... Это было похоже на конец света. Беззаконие взяло верх, любовь остыла ». [20]
Оппозиция наследного принца и наследной принцессы
Вместе с другим лидером völkisch , историком Генрихом фон Трейчке , Стокер в 1880 году запустил антисемитскую петицию, которую подписали четверть миллиона немцев с просьбой запретить иммиграцию евреев в Германию, запретить евреям голосовать и занимать государственные должности и евреи. быть запрещено работать учителем или посещать университеты. [21] Конечной целью Стокера и Трейчке было освобождение немецких евреев, и антисемитская петиция была только запланированным первым шагом. В ответ на антисемитскую петицию наследный принц Фредерих в речи 1880 года обрушился на антисемитизм как на «позорное пятно нашего времени» и сказал от имени себя и своей жены Виктории с явной ссылкой на Стокера: «Нам стыдно за то, что Judenhetze, который нарушил все границы приличия в Берлине, но который, кажется, процветает под защитой придворных священнослужителей ". [21]
Наследная принцесса Виктория, родившаяся в Великобритании, в публичном письме заявила, что Стокер принадлежит сумасшедшему дому, потому что все, что он должен был сказать, отражало неуравновешенный ум. [21] Виктория писала, что ей было стыдно за свою приемную страну, поскольку такие люди, как Стокер и Трейчке, «так ненавидят людей другой веры и другой, которые стали неотъемлемой частью (и ни в коем случае не хуже) нашей нации!» [21] Наследный принц Пруссии Фредерих выступил с речью в берлинской синагоге, где назвал Стокера «позором века» и пообещал, что, если он станет императором, он уволит Стокера с должности придворного капеллана, что вызвало восторженные аплодисменты. из зала. [22]
Дело Блайхрёдера
В 1880 году Стокер косвенно напал на канцлера, принца Отто фон Бисмарка, когда он выделил Герсона фон Блайхредера , ортодоксального еврея, который служил банкиром Бисмарка, хотя и не по имени как автор проблемы бедности в Германии. [23] В речи, произнесенной 11 июня 1880 года, Стокер атаковал неназванного ортодоксального еврейского банкира перед влиятельными людьми, под которым он явно имел в виду Блайхредера, который, как он утверждал, обладал слишком большой властью и богатством. [23] Стокер заявил, что решение проблемы бедности заключается в конфискации богатства у богатых евреев, а не в том, чтобы «обедневшая» церковь служила бедным, и сказал, что банкир был «капиталистом с большим количеством денег, чем все евангельское духовенство вместе взятые. ". [24] Блайхредер пожаловался Бисмарку, что нападение Стокера может привести его к отъезду из Германии в другую страну, которая будет более гостеприимна к нему, и поскольку банковские навыки Блайхредера сделали его и Бисмарка очень богатыми людьми, Бисмарк беспокоился о потере своего банкира. . [24] Бисмарк рассматривал нападение на Блайхредера как нападение на себя и всерьез рассматривал возможность запретить Стокеру говорить, но он отказался, поскольку Стокер был слишком популярен, а его положение в качестве придворного капеллана сделало его непоколебимым, поскольку он пользовался поддержкой Императора. [23] Бисмарк жаловался, что Стокер «нападал не на тех евреев, на богатых, приверженных статус-кво, а не на неимущих евреев ... которым нечего было терять, и поэтому они присоединились к каждому оппозиционному движению». [3]
В декабре 1880 года под давлением Бисмарка Вильгельм I в письме официально упрекнул Стокера за его нападение на Блайхрёдера за то, что он «скорее разжигал, чем успокаивал жадность, привлекал внимание к крупным личным состояниям и предлагал реформы, которые в свете программы правительства» были слишком расточительны ». [24] Американский историк Гарольд Грин отметил, что Бисмарк, казалось, имел проблемы с антисемитизмом Стокера только тогда, когда он был направлен против Блайхредера, и до тех пор, пока Стокер нападал на евреев в целом, вместо того, чтобы выделять Блайхредера, Бисмарк не имел проблема со Stoecker. [24] Письмо императора только привлекло больше внимания к Стоккеру, и все больше людей продолжали присоединяться к CSP. [24] Учителя и армейские офицеры были чрезмерно представлены в CSP, и в 1881 году Стокер переименовал свою партию в Христианскую социальную партию, так как очень немногие рабочие присоединились к его движению, и рабочая часть титула уступала место его преимущественно нижнему среднему уровню. сторонники класса. [24] Бисмарк прекратил свою поддержку Стокера в 1881 году после «дела Блайхрёдера» и потому, что Стокер не смог отвоевать рабочий класс от СДПГ, вместо этого привлекая поддержку со стороны уже консервативного Миттельштана . [24]
В 1882 году Стокер посетил первый в мире антисемитский международный конгресс в Дрездене . [1] Стокер был самым решительным образом осужден Фредериком, наследным принцем Пруссии и его женой британского происхождения Викторией. В 1882 году Вильгельм согласился принять Стоккера и других лидеров берлинского движения , которые, как восторженный Стокер сообщил:
«Его Императорское Величество кайзер согласился принять делегатов от Берлинского движения накануне своего дня рождения, чего никогда раньше не случалось в случае политической партии. Я имел честь произнести речь ... [после адрес] кайзер точно ответил, что за последний год произошли очень странные события, что были убиты как самый авторитарный монарх в мире, российский император, так и наименее авторитарный президент республики, глава американского государства, что власть была в ужасной опасности повсюду, и необходимо полностью осознавать это ». [25]
В 1883 году Стокер посетил конференцию протестантов-евангелистов в Лондоне, где лорд-мэр запретил «второму Лютеру» выступать в особняке на том основании, что его речь должна была представлять угрозу общественному порядку. Когда Стокер выступал в другом месте, появились социал-демократические эмигранты, чтобы помешать выступлению, вынудив Стокера сбежать со сцены и улизнуть через черный ход, поведение, которое заставило многих осудить «второго Лютера» как труса. [26]
Дело Беккера
В 1884 году Стокер подал в суд на издателя еврейской газеты Генриха Беккера за клевету после того, как последний опубликовал статью «Судебный капеллан, кандидат в рейхстаг и лжец». [26] Поскольку Стокер был придворным капелланом, Прусское государство преследовало Беккера за клевету на должностное лицо, но он вел такую решительную защиту, что его утверждение о том, что Стокер был нечестным человеком, было верным, что он фактически предал Стокера суду. [27] В качестве свидетеля Стокера ежедневно унижали, поскольку адвокаты Беккера приводили множество примеров из его выступлений, в которых он лгал и лжесвидетельствовал в другом судебном деле, когда он показал, что никогда раньше не видел социал-демократа по имени Эвальд. несмотря на то, что неоднократно разговаривал с ним во время заседаний рейхстага . [28] Поскольку адвокаты Беккера неоднократно возражали против лжи, которую он рассказывал, и противоречивых заявлений, сделанных ge на протяжении многих лет, Стокеру все больше и больше приходилось защищаться, поскольку он пытался объяснить, что он имел в виду не то, что он имел в виду. сказал, или он не мог вспомнить, что сказал, что он сказал, заставляя его казаться нечестным и хитрым. [29] Репутация Стокера была настолько сильно повреждена, что, несмотря на то, что судом был Беккер, судья в разоблачающей оговорке по Фрейду открыл заседание суда с замечанием: «Настоящим я возобновляю производство по делу против подсудимого Стокера. ", только для того, чтобы напомнить, что судили Беккера. [30] Дело о клевете привлекло большое внимание средств массовой информации, и хотя Стокер выиграл дело, судья вынес Беккеру самый легкий из возможных приговоров - три недели тюремного заключения на том основании, что издатель постоянно подвергался нападкам со стороны Стокера. [26] Беккер одержал моральную победу, поскольку даже после того, как суд признал его виновным, Стокер был разоблачен на трибуне как человек, уличенный во лжи, подорвавшей его репутацию. [31] Судьи вынесли запутанное и мучительное решение по делу о клевете, которое, казалось, предполагало, что они хотели оправдать Беккера, но признали его виновным только потому, что оправдание Беккера подтвердило бы его претензии к Стоккеру, что нанесло бы ущерб престижу монархии. , поскольку Стокер был придворным капелланом. [32]
К 1885 году император Вильгельм, хотя сам был антисемитом, хотел уволить Стокера, который стал обузой для монархии после дела Беккера о клевете, но оставил его только после того, как его внук, принц Вильгельм (будущий Вильгельм II) написал ему письмо от 5 августа 1885 года, в котором хвалят Стокера и утверждается, что он подвергся несправедливой атаке со стороны «еврейской прессы». [22] Принц Вильгельм писал, что увольнение Стокера означало бы усиление социал-демократической и прогрессивной партий, которые, по утверждению принца, контролируются евреями. [22] Принц Вильлем назвал Стокера жертвой «ужасной и позорной клеветы проклятой еврейской прессы» и написал, что «бедный Стокер» был «покрыт оскорблениями, клеветой и клеветой». Он продолжил: «Теперь, после решения суда, который, к сожалению, слишком сильно находится под контролем евреев, настоящая буря негодования и гнева разразилась на всех уровнях нации». [33] Принц Вильгельм называл Стокера «... самым могущественным столпом, самым храбрым, самым бесстрашным борцом за Твою монархию и Трон среди людей! ... Он лично и в одиночку выиграл для тебя и более 60 000 рабочих. ваша власть от еврейских прогрессистов и социал-демократов в Берлине! ... О, дорогой дедушка, отвратительно наблюдать, как в нашей христианско-немецкой, доброй прусской земле, Judenthum , искажая и развращая все, имеет наглость нападать на таких людей и в самой бесстыдной, наглым образом искать их падения «» [33] Пораженный с аргументами своего внука, император держал Stoecker на. [22] в ноябре 1887, на христианское социальное событие в доме фельдмаршала Alfred фон Вальдерзее , принц Вильгельм стоял рядом со Штекером, восхвалял его как «второго Лютера», заявлял, что поддерживает CSP как средство духовного возрождения Германии, и призывал людей голосовать за CSP [34].
Падение
В 1888 году, когда умер император Вильгельм, престол унаследовал Фридрих, но, поскольку он уже умирал от рака горла, он не уволил Стокера, как обещал. [22] Бисмарк пригрозил уйти в отставку, если Стокер будет уволен, но Фредерик приказал Стокеру избегать публичных выступлений по политическим вопросам. [22] После 99-дневного правления Фридрих умер, и ему наследовал его сын Вильгельм II, который оставил Стокера в качестве придворного капеллана. Стокер долгое время выступал против Национал-либеральной партии как «еврейской» партии, и в 1890 году лидеры национал-либералов проинформировали Вильгельма II, что они не будут голосовать за его законопроекты в рейхстаге, если он не уволит Стокера. [35] Именно ради поддержки национал-либералов, а не возражений против антисемитизма Стокера, Вильгельм II уволил Стокера с должности придворного капеллана в 1890 году. [35] Христианская социальная партия потерпела неудачу, как и многие молодые и молодые люди. более радикальные лидеры völkisch из Mittelstand сочли Стокера слишком ручным, слишком христианским (некоторые из активистов völkisch отвергли христианство и хотели вернуть поклонение старым богам) и слишком почтительным по отношению к юнкерам и некоторым христианским социалистам во главе с Фридрих Науманн расстался из-за своего антисемитизма. [2]
Положение Стокера в качестве придворного капеллана с 1874 по 1890 год сделало его одним из самых влиятельных лютеранских священнослужителей всего XIX века, а в 1891 году теолог Рейнхольд Зееберг назвал Стокера «самым влиятельным церковным лидером среди пасторов». [20] После своей смерти в 1909 году пастор Йоханнес Хаусслейтер писал: «Никто так долго не влиял на подрастающее поколение пасторов и не оставил на них свой след на десятилетия вперед, как он». [36] Утверждение Стокера о том, что евреи были расой, а не религией, и что еврейские «расовые черты» настолько отвратительны, что ни один настоящий христианин не может любить еврея, а любить Христа - значит ненавидеть евреев, оказало большое влияние на лютеран. церкви в двадцатом веке, и помог объяснить поддержку лютеранами нацистского режима. [37]
Смотрите также
- Берлинское движение
- Евангелический общественный конгресс
Рекомендации
- ^ a b c d Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 99.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, стр. 108.
- ^ a b Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106-129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, стр. 123.
- ^ a b c d e f Леви, Ричард «Наши требования к современному еврейству», страницы 525-526 из книги «Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований» , том 1 под редакцией Ричарда Леви, Санта-Моника: ABC-Clio, 2005, стр. 525.
- ^ a b Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 года, страницы 95 и 109.
- ^ Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 100.
- ^ a b c d e Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, стр. 109.
- ^ a b c d Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, стр. 110.
- ^ a b Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, стр. 111.
- ^ a b Джеймс, Пьер Убийственный рай: немецкий национализм и холокост , Вестпорт: издательская группа Greenwood, 2001, стр.160.
- ^ a b Леви, Ричард «Наши требования к современному еврейству», страницы 525-526 из книги «Антисемитизм: историческая энциклопедия предубеждений и преследований» , том 1 под редакцией Ричарда Леви, Санта-Моника: ABC-Clio, 2005, стр. 526.
- ^ Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, страницы 110–111.
- ^ a b c Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 101.
- ^ Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 104.
- ^ Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 105.
- ^ Рель, Джон Кайзер и его суд: Вильгельм II и правительство Германии , Кембридж: Cambridge University Press, 1994, стр. 197.
- ↑ Джеймс, Пьер Убийственный рай: немецкий национализм и холокост , Вестпорт: издательская группа Гринвуд, 2001, стр.163.
- ↑ Тельман, Джеффри «Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией», страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 года, страницы 96.
- ^ Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 96.
- ^ a b Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 97.
- ^ a b c d Рёль, Джон Кайзер и его двор: Вильгельм II и правительство Германии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1994, стр.198.
- ^ a b c d e f Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, стр. 115.
- ^ a b c Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003 г., стр. 112.
- ^ a b c d e f g Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003 г., стр. 113.
- ^ Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, страницы 113–114.
- ^ a b c Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106–129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003 г., стр. 114.
- ^ Hartston, Барнет Переца сенсационной еврейский вопрос: антисемитские испытания и пресса в ранней немецкой империи , Leiden: Brill, 2005 стр 72.
- ^ Hartston, Барнет Переца сенсационной еврейский вопрос: антисемитские испытания и пресса в ранней немецкой империи , Leiden: Brill, 2005 стр 73.
- ^ Хартстон, Барнет Перец, придавая сенсацию еврейскому вопросу: антисемитские процессы и пресса в ранней Германской империи , Лейден: Брилл, 2005, страницы 73-74.
- ^ Hartston, Барнет Переца сенсационной еврейский вопрос: антисемитские испытания и пресса в ранней немецкой империи , Leiden: Brill, 2005 стр 74.
- ^ Hartston, Барнет Переца сенсационной еврейский вопрос: антисемитские испытания и пресса в ранней немецкой империи , Leiden: Brill, 2005 стр 76-77.
- ^ Hartston, Барнет Переца сенсационной еврейский вопрос: антисемитские испытания и пресса в ранней немецкой империи , Leiden: Brill, 2005 стр 76.
- ^ а б Рёль, Джон Кайзер и его двор: Вильгельм II и правительство Германии , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1994, стр.200.
- ^ Рель, Джон Кайзер и его суд: Вильгельм II и правительство Германии , Кембридж: Cambridge University Press, 1994, страницы 201-202
- ^ a b Грин Гарольд «Адольф Стокер: портрет демагога», страницы 106-129 из журнала « Политика и политика» , том 31, выпуск №1, март 2003, стр. 116.
- ^ Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 97.
- ^ Тельман, Джеффри "Адольф Стокер: Антисемит с христианской миссией", страницы 93-112 из еврейской истории , том 9, выпуск №2. Осень 1995 г., стр. 98.
дальнейшее чтение
- Барнет Перц Хартстон (2005). Сенсация еврейского вопроса: антисемитские процессы и пресса в ранней Германской империи . Лейден: Брилл.
- Гарольд М. Грин (2003). "Адольф Стокер: портрет демагога". Политика и политика . 31 (1): 106–129.
- Ричард Леви (2005). «Наши требования к современному еврейству». Антисемитизм: Историческая энциклопедия предубеждений и преследований, том 1 . Санта-Моника: ABC-Clio.
- Д.А. Джереми Тельман (1995). «Адольф Стокер: антисемит с христианской миссией». Еврейская история . 9 (2): 93–112. DOI : 10.1007 / BF01668991 . S2CID 162391831 .
Внешние ссылки
- Сборник брошюр Адольфа Стокера и об антисемитизме в Пруссии