Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Екатерина Обианую Ачолону
Екатерина Обианую Ачолону.jpg
Родившийся( 1951-10-26 )26 октября 1951 г.
Умер18 марта 2014 г. (2014-03-18)(62 года)
Альма-матерДюссельдорфский университет

Катрин Обианую Ачолону (26 октября 1951 - 18 марта 2014) была нигерийским писателем, исследователем и политическим активистом.

Она работала старшим специальным советником (SSA) президента Олусегуна Обасанджо по вопросам искусства и культуры, а также была членом-учредителем Ассоциации нигерийских авторов (ANA). [1] [2]

Ранняя жизнь, брак и образование [ править ]

Кэтрин родилась в богатой католической семье игбо у вождя Лазаря Эмеджуру Олумбы и Жозефины Олумбы в деревне Умуоквара в городе Орлу . [3] [4] Она была старшей из четырех детей. [5]

Она закончила начальное и среднее образование в Школе Святого Розария, а в 17 лет вышла замуж за Брендана Дугласа Ахолону, хирурга из того же клана, который тогда обосновался в Германии. [3] [4]

Впоследствии Кэтрин была зачислена в Дюссельдорфский университет на курсы английского, американской литературы и германской лингвистики в 1974 году, откуда она и получила аспирантуру в 1977 году. [3] В 1982 году она получила докторскую степень в области исследований игбо, став тем самым первая африканская женщина, получившая степень магистра и доктора философии в Дюссельдорфе. [3] [4] Она посетила свою первую конференцию на Ибаданской конференции по панафриканизму в следующем году и представила четыре доклада. [5]

Карьера [ править ]

Академия [ править ]

Acholonu преподавал английский Департамент Альван Айкок Федерального колледжа образования , Оверрите с 1978 годом [4] и был автор более 16 книг. [1]

В 1982 году она основала AFA: журнал творческого письма, который стал первым журналом, посвященным африканской литературе . [3] В 1986 году она была единственной нигерийкой и одной из двух африканцев, принявших участие в заседании Группы экспертов Организации Объединенных Наций по теме «Женщины, народонаселение и устойчивое развитие: путь в Рио, Каир и Пекин». [3] В 1990 году , она была выбрана в качестве стипендиата программы Фулбрайта правительством США (в результате того, что она задокументировала корни игбо Олауда Эквиано , известного аболициониста и автобиографа рабов) и работала в качестве приглашенного преподавателя в нескольких частных колледжах. [3] Афроамериканец. Программа обучения была начата вМанхэттенвильский колледж в результате ее усилий. [3]

Она также стала соучредителем Исследовательского центра Катерины Ачолону, чтобы сосредоточить внимание на историческом ревизионизме, сосредоточенном вокруг доисторической истории африканского континента, в рамках первой исследовательской инициативы, названной в честь нигерийской женщины. [3] [5]

Политика [ править ]

В 1992 году она безуспешно баллотировалась на пост президента Нигерии в качестве кандидата от Национального республиканского съезда . [2] [6] В то время ее муж был заместителем губернатора штата Имо от той же партии. [6] [7]

С 1999 года она работала старшим специальным советником (SSA) президента Олусегуна Обасанджо по вопросам искусства и культуры, прежде чем уйти в отставку в 2002 году, чтобы бороться за место в сенатском округе Орлу штата Имо в качестве кандидата от Национально-демократической партии и вернуться к активной избирательной политике. . [1] [5] Однако она проиграла Артуру Нзерибе . [5]

Работы и прием [ править ]

Стихи [ править ]

Екатерина считается одной из самых известных женщин-поэтов Нигерии. [5] Ее стихи были включены в Книгу африканских писательниц Хайнемана и другие антологии. [5] Были отмечены афро-сюрреалистические темы. [5] [8] [9] [10] [11]

Западные и коренные традиции в современной литературе игбо [ править ]

Книга представляла собой отредактированный репринт ее докторской диссертации издательством Дюссельдорфского университета; типичная тенденция в немецких университетах. [12] Чиди Т. Мадука, проводя обзор исследований в области африканской литературы , отметил, что это чрезвычайно плохая работа, основанная на повестке дня, которая не могла оправдать ее центральную тему - английские произведения в игбо, являющиеся частью литературы игбо, и в процессе осуждал любые инакомыслие в академических кругах, используя бессмысленную полемику ad-hominem. [12] Были отмечены многочисленные неправильные толкования ученых и серьезные недостатки в библиографических данных. [12]

Корни игбо Олауда Эквиано [ править ]

В своей первой монографии она использовала устную историю игбо, чтобы определить местонахождение прародины Олауда Эквиано в Иссеке, Ихиала . [5] [13] Однако результаты были отклонены почти единогласно, а ее историографические методы широко критиковались другими историками. [4] [14] [15]

В обзоре за Журнал истории Африки , Элизабет Isichei отметила его быть увлеченным предприятием в псевдо-истории, генеалогия , что отведенная смешные жизненные пролеты для многих членов семьи Эквиано~d в. [16] В обзоре исследований в африканской литературе Пол Эдвардс отверг всю работу как существенное упражнение в размышлениях, лишенных какой-либо научной строгости. [17] Оде Угеде выступила с резкой критикой работы и отметила, что она является ярким примером того, как можно злоупотреблять устной историей для достижения заранее поставленных целей, без какой-либо намека на научную строгость и объективность; он также считал, что она ничего не знает о недавних исследованиях автобиографии Олауда Эквиано.[18]

Кристофер Файф, рецензирующий для Международного журнала африканских исторических исследований, отметил, что это увлекательный вклад в африканскую народную историю, но также отметил критику Эдварда и предпосылку ее выводов о достоверности генеалогических записей, приписывающих чрезвычайно длительные промежутки времени родственникам Эквиано. . [19] Эрвинг Борегард из Дейтонского университета счел ее интересной работой, которая послужила убедительным аргументом в пользу ее центрального утверждения, несмотря на то, что она принимала устные показания людей, утверждающих, что ей 200 лет. [20] [21]

Кэтрин отвергла своих критиков, и ее обвинили в участии в нападениях на них ad-hominem. [22] [5]

Материализм: афроцентрическая альтернатива феминизму [ править ]

Начавшись как ее научный проект Фулбрайта, он с тех пор считается новаторской работой в области африканских гендерных исследований и сильно повлиял на развитие теории материнства в западных странах. [3] [5] (Подробнее см. Раздел «Философия».)

Другие работы [ править ]

Ее разочарование в западно-ориентированных взглядах Эла Гора на устойчивое развитие привело ее к написанию книги «Земля освобожденная: квантовый скачок в сознании: ответ Элу Гору» , который стремился заново открыть утерянные знания Африки и выделить ее место в решении глобальных проблем. вопросы. [5] Кэтрин утверждала, что получила содержание как откровение от Бога во сне, и якобы написала всю книгу примерно за две недели. [5]

Они жили до Адама: доисторические истоки игбо получили премию Флоры Нвапа за выдающиеся литературные достижения и Книжную премию Филиса Уитли на Гарлемской книжной ярмарке в 2009 году. [3] Код Грамма африканского Адама: каменные книги и пещерные библиотеки, Реконструкция 450 000 лет потерянных цивилизаций Африки выдвинула новую систему транскрипции для монолитов Ikom и утверждала, что установила существование систем письма коренных народов в доисторической Африке. [3] Критический прием был плохим. [23]

Эти работы не получили широкой известности за пределами Нигерии. [4]

Философия [ править ]

Кэтрин идентифицирует себя как экологический гуманист и отвергает феминизм . [5] [24] Она не согласна с философскими школами Элис Уокер , Бучи Эмечета , Флоры Нвапа и других феминисток, обвиняя их в чрезмерном хулиганстве и радикальных концепциях, таких как лесбиянство, прямо выходящих за рамки африканской морали, при этом замалчивая концепции материнства, занимающие центральное место в африканской женственности. [5] [25] [26] Вместо этого она утверждает, что иерархия власти в Африке определяется не полом, а скорее экономическим статусом. [25] [27] Таким образом, концепцияМатериализм, который продвигает тему «материнства, природы и воспитания» - он выступает за возврат к традиционной пронатальной женственности и продвигает примирительную позицию, а не конфронтацию, в отношении сотрудничества между мужчинами и женщинами. [25] [28] [29] Ее взгляды были оспорены последующим поколением африканских феминисток. [30] [31]

Кэтрин рассматривает распространение ислама в Африке как форму колониализма, который разрушил коренные африканские системы и снизил качество жизни коренных женщин. [25]

Смерть [ править ]

Ачолону умер 18 марта 2014 года в возрасте 62 лет от почечной недостаточности, продолжавшейся год . [32]

Почести [ править ]

В 1997 году Национальный совет женских обществ (NCWS) включил ее в список самых успешных женщин Нигерии. [33] Ее работы были выбраны в качестве материалов для чтения для средних школ и университетов Нигерии, а также факультетов африканских исследований университетов по всей Америке. и Европе. [33]

Библиография [ править ]

Стихи [ править ]

  • "Иду домой"
  • "Последняя капля весны"
  • "Диссиденты"
  • «Жатва войны»
  • «Другие формы убоя»
Коллекции
  • Последняя капля весны , 1985
  • Нигерия в 1999 , 1985 годах
  • Читай и учись - стихи для младших классов начальной школы , 1986
  • Читай и учись - стихи для старших классов начальной школы , 1986

Драмы и пьесы [ править ]

  • Испытание прекрасных: одноактная пьеса , Оверри, Нигерия: Тотан, 1985 - по мифу об игбо- огбандже . [34]
  • Сделка и кто является главой государства , Оверри, Нигерия: Totan, 1986 [35]
  • В сердце Биафры: пьеса в трех действиях , Оверри, Нигерия: К. Ачолону, 1970 [36]

Очерки и научная литература [ править ]

  • Западные и коренные традиции в современной литературе игбо , 1985.
  • Материализм, Афроцентрическая альтернатива феминизму , 1995.
  • Корни игбо Олауда Эквиано , 1995, пересмотр 2007.
  • Земля освобожденная: квантовый скачок в сознании: ответ Элу Гору , 1995
  • Африка - новый рубеж - к действительно глобальной литературной теории 21 века . Лекция, прочитанная на ежегодном съезде Ассоциации нигерийских авторов, 2002 г.
  • Код Грамма африканского Адама: каменные книги и пещерные библиотеки, реконструкция 450000 лет потерянных цивилизаций Африки , 2005 г.
  • Они жили до Адама: доисторические истоки игбо - никогда не управляемые (Нди игбо с 1,6 млн. До н.э.) , 2009 г. Победитель Международной книжной премии США (2009 г.) в многокультурной научно-популярной литературе категория.
  • Утраченный Завет предков Адама: Раскрытие Гелиополиса / Игбо Укву - Небесный город богов Египта и Индии , 2010 г.
  • Эдем в Шумере на Нигере: археологические, лингвистические и генетические свидетельства 450 000 лет существования Атлантиды, Эдема и Шумера в Западной Африке , 2014 г.

Статьи и главы [ править ]

  • (совместно с Джойс Энн Пенфилд), «Лингвистические процессы лексических инноваций в игбо». Антропологическая лингвистика . 22 (1980). 118–130.
  • «Роль нигерийских танцоров в драме». Журнал Нигерия . 53,1 (1985). 33–39. [37]
  • «Дом Олауда Эквиано - лингвистический и антропологический поиск», журнал литературы Содружества . 22.1 (1987). 5–16. [38]
  • «L'Igbo Langue Litteraire: Le Cas du Nigeria». [Литературный язык игбо: пример Нигерии.] Notre Librairie: Revue du Livre: Afrique, Caraibes, Ocean Indien . 98 (июль – сентябрь 1989 г.). 26–30.
  • «Мать была великим человеком». В книге Хайнемана о писательстве африканских женщин . Эд. Шарлотта Х. Брунер . Лондон: Heinemann, 1993. 7–14.
  • «Материализм: афроцентрическая альтернатива феминизму». Журнал " Конч " Ишмаэля Рида . (Март – апрель 2002 г.).
  • [39]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c "Профессор Катрин Обианую Ачолону" . faculty.ucr.edu . Проверено 30 мая 2020 .
  2. ^ Б Uduma, Калу (29 мая 2020). «Знаменитый ученый Ачолону умирает в 63 года» . Vanguard Media Limited . Проверено 19 марта 2014 .
  3. ^ a b c d e f g h i j k l Акьямпонг, Эммануэль Кваку; Гейтс, Генри Луи (2 февраля 2012 г.). Словарь африканской биографии . ОУП США. С. 85–86. ISBN 978-0-19-538207-5.
  4. ^ Б с д е е Owomoyela, Oyekan (2008). Колумбийский путеводитель по литературе Западной Африки на английском языке с 1945 года . Издательство Колумбийского университета. С. 56–57. doi : 10.7312 / owom12686.4 (неактивен 20 января 2021 г.). JSTOR 10.7312 / owom12686 . CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
  5. ^ a b c d e f g h i j k l m n o Otiono, Nduka (29 мая 2020 г.). "Екатерина Ачолону (1951-2014) Писательница как богиня" (PDF) . Нококо . 4 : 67–89 - через Институт Африки.
  6. ^ a b Чуку, Глория (2009). "Женщины игбо и участие в политической жизни в Нигерии, 1800-е годы - 2005 г.". Международный журнал африканских исторических исследований . 42 (1): 81–103. ISSN 0361-7882 . JSTOR 40282431 .  
  7. ^ Osinulu, Клара (1996). Нигерийские женщины в политике, 1986–1993 годы / . Икея, штат Лагос, Нигерия. hdl : 2027 / uva.x006029213 .
  8. ^ Ohaeto, Ezenwa (1 января 1988). «Другие голоса: поэзия трех нигерийских писательниц». Канадский журнал африканских исследований . 22 (3): 662–668. DOI : 10.1080 / 00083968.1988.10804235 . ISSN 0008-3968 . 
  9. ^ Ogede, Ода С. (1 января 1999). «Изгнание и женское воображение; гражданская война в Нигерии, западная идеология (феминизм) и поэзия Екатерины Ачолону». Неогеликон . 26 (1): 125–134. DOI : 10,1023 / A: 1010991907116 . ISSN 1588-2810 . S2CID 162054849 .  
  10. ^ Раджи-Oyelade, Aderemi (1 июня 2006). «Репрезентативные экспозиции: альбом нигерийской женской поэзии (1985–2006)» . Матату . 33 (1): 293–316. DOI : 10.1163 / 18757421-033001035 . ISSN 1875-7421 . 
  11. ^ Nwachukwu-Agbada, JOJ (1986). «Рецензия на последнюю каплю весны». Мировая литература сегодня . 60 (3): 510. DOI : 10,2307 / 40142399 . ISSN 0196-3570 . JSTOR 40142399 .  
  12. ^ a b c Мадука, Чиди (1989). «Обзор западных и коренных традиций в современной литературе игбо». Исследования в африканской литературе . 20 (1): 116–119. ISSN 0034-5210 . JSTOR 3819093 .  
  13. ^ Мбайе, Babacar (11 февраля 2010). Обманщик приходит на Запад: панафриканское влияние в ранних рассказах черной диаспоры . Univ. Пресса Миссисипи. п. 108. ISBN 978-1-60473-352-5.
  14. ↑ Закон, Робин (декабрь 2002 г.). «Индивидуализация атлантической работорговли: биография махоммы Гардо Бакаква из Джугу (1854 г.)» . Труды Королевского исторического общества . 12 : 113–140. DOI : 10.1017 / S008044010200004X . ISSN 0080-4401 . 
  15. ^ Rolingher, Луиза (1 января 2004). «Метафора свободы: Olaudah Equiano и рабство в Африке». Канадский журнал африканских исследований . 38 (1): 88–122. DOI : 10.1080 / 00083968.2004.10751282 . ISSN 0008-3968 . S2CID 142600256 .  
  16. ^ Isichei, Элизабет (март 1992). "Жизнь Олауда Эквиано, или Густава Вассы Африканского. Отредактировано Полом Эдвардсом. (Пересмотренное издание). Бейзингсток и Лондон: Лонгман, 1989. Стр. Xxxviii + 186. 4,50 фунта стерлингов (мягкая обложка). - Корни игбо Олауда Эквиано" Кэтрин Обиануджу Ачолону. Оверри, Нигерия: Ata Publications, 1989. Стр. Viii + 184. Цена не указана " . Журнал африканской истории . 33 (1): 164–165. DOI : 10.1017 / S0021853700032084 . ISSN 1469-5138 . 
  17. ^ Эдвардс, Пол (1990). "Обзор корней игбо Олауда Эквиано". Исследования в африканской литературе . 21 (2): 124–128. ISSN 0034-5210 . JSTOR 3819289 .  
  18. ^ Ogede, OS (1991). "Обзор корней игбо Олауда Эквиано". Африка: журнал Международного африканского института . 61 (1): 138–141. DOI : 10.2307 / 1160281 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1160281 .  
  19. ^ Файф, Кристофер (1990). "Обзор корней игбо Олауда Эквиано". Международный журнал африканских исторических исследований . 23 (4): 744–745. DOI : 10.2307 / 219537 . ISSN 0361-7882 . JSTOR 219537 .  
  20. ^ "Книжные рецензии" . Рекорд африканского книгоиздания . 18 (1): 9. 1 января 1992 г. doi : 10.1515 / abpr.1992.18.1.7 . ISSN 0306-0322 . 
  21. ^ Сабино, Робин; Холл, Дженнифер (1 марта 1999 г.). «Не пройденный путь: культурная идентичность в интересной жизни Олауда Эквиано» . MELUS . 24 (1): 5–19. DOI : 10.2307 / 467904 . ISSN 0163-755X . JSTOR 467904 .  
  22. ^ Carretta, Винсент (3 декабря 2009). «Олауда Эквиано и мир игбо: история, общество и связи атлантической диаспоры (обзор)» . Исследования в африканской литературе . 40 (4): 183–184. DOI : 10,2979 / RAL.2009.40.4.183 . ISSN 1527-2044 . 
  23. ^ Lombaard, Кристоффель (8 февраля 2017). «Загадочные моменты в толковании Библии: исследование некоторых предполагаемых предпосылок для трех видов необычных чтений Библии» . HTS Teologiese Studies / Богословские исследования . 73 (3): 8. DOI : 10,4102 / hts.v73i3.3495 . ISSN 2072-8050 . 
  24. ↑ Филлипс, Лейли (19 сентября 2006 г.). Женщина-читатель: первая четверть века женской мысли . Рутледж. п. 41. ISBN 978-1-135-91974-0.
  25. ^ a b c d Эдвин, Ширин (2016), «Соединяя словари :: Грамматика историй, политики и приоритетов в африканском и исламском феминизмах», Частные полномочия , Выражение феминизма в исламе в художественной литературе Северной Нигерии, Northwestern University Press, стр. 35–76, ISBN 978-0-8101-3368-6, JSTOR  j.ctt22727xh.7
  26. ^ «Создание гендерной нации в постколониальных западноафриканских видео, фильмах и литературе - ProQuest»: 182. ProQuest 304707802 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  27. ^ «Африканские женщины как жертвы или героини ?: Обивуруоту Женская музыка, пол, брак и культура среди игбо в Нигерии - ProQuest»: 15. ProQuest 1984625281 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  28. ^ Etim, Eyoh (1 января 2020). Нямби, Оливер (ред.). « » Herstory «против„историй“: A motherist rememory в Akachi Ezeigbo в Последнем из сильных и половин Chimamanda Adichie о Желтом Солнце» . Cogent Arts & Humanities . 7 (1): 1728999. DOI : 10,1080 / 23311983.2020.1728999 .
  29. ^ Korieh, Chima J .; Океке-Ихеджирика, Филомина Э. (19 ноября 2008 г.). Гендерные глобальные трансформации: гендер, культура, раса и идентичность . Рутледж. п. 114. ISBN 978-1-135-89385-9.
  30. ^ Azuah, Unoma Н. (1 июня 2005). «Возникающий лесбийский голос в нигерийской феминистской литературе» . Матату . 29–30 (1): 129–142. DOI : 10.1163 / 18757421-029030009 . ISSN 1875-7421 . 
  31. ↑ Умер, Мари Линтон (26 апреля 1997 г.). "Детская литература в Нигерии революционных пропусков" . Матату . 17–18 (1): 191–206. DOI : 10.1163 / 18757421-90000224 . ISSN 1875-7421 . 
  32. ^ «Нигерия: знаменитый ученый, Ачолону умирает в 63 года» . allAfrica.com. 19 марта 2014 . Проверено 19 марта 2014 .
  33. ^ a b "Екатерина Обианую Ачолону (1951-2014) - ProQuest". ProQuest 1518976685 .  Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  34. ^ Бойс-Дэвис, Кэрол; Огундипе-Лесли, Молара (февраль 1995 г.). Выходя за границы (Том 1): Международные измерения письма чернокожих женщин . NYU Press. п. 237. ISBN. 978-0-8147-1238-2.
  35. ^ "Екатерина Обианую Ачолону: Сочинения" . www.postcolonialweb.org . Проверено 29 мая 2020 .
  36. ^ Acholonu, Екатерина Obianuju. В самое сердце Биафры: пьеса в трех действиях . Оверри, Нигерия: К. Ачолону. OCLC 17473309 . 
  37. ^ "Екатерина Обианую Ачолону: Сочинения" . www.postcolonialweb.org . Проверено 29 мая 2020 .
  38. ^ Obianju Acholonu, Catherine (1 марта 1987). «Дом Олауда Эквиано - лингвистический и антропологический поиск». Журнал литературы Содружества . 22 (1): 5–16. DOI : 10.1177 / 002198948702200102 . ISSN 0021-9894 . 
  39. ^ Acholonu, Екатерина Obianuju (1986). «Обзор критических точек зрения на Кристофера Окигбо». Исследования в африканской литературе . 17 (4): 613–614. ISSN 0034-5210 . JSTOR 3819536 .  

Внешние ссылки [ править ]

  • Персональный сайт