Исламские взгляды на сожительство

В классическом исламском праве наложницей считалась рабыня, с которой ее хозяин вступал в сексуальные отношения. ^[1] Наложничество было широко признано мусульманскими учеными в досовременные времена. Большинство ^[2] современных мусульман, как ученые, так и миряне, ^[3] считают, что ислам больше не принимает сожительство и что половые отношения с религиозной точки зрения разрешены только в браке.

Наложничество было обычаем, практиковавшимся как в доисламской Аравии, так и на Ближнем Востоке и в Средиземноморье. ^[4] Коран разрешил этот обычай, требуя, чтобы мужчина не вступал в половые отношения ни с кем, кроме этой жены или наложницы. У Мухаммеда была наложница Мария Копт , которую ему подарил аль-Мукаукис, от которого у него родился сын. Некоторые источники говорят, что позже он освободил и женился на ней, ^[1] в то время как другие оспаривают это. Классические исламские юристы не ограничивали количество наложниц у мужчины. Проституция наложниц была запрещена. Наложнице, родившей ребенка, присваивался особый статус умм аль-валад ; ^[5]ее нельзя было продать, и она автоматически становилась свободной после смерти своего хозяина. ^[6] Дети наложницы считались свободными, законными и равными по статусу детям от жены мужчины.

С отменой рабства в мусульманском мире прекратилась практика сожительства. ^[1] Многие современные мусульмане считают рабство противоречащим исламским принципам справедливости и равенства. ^{[3] [7]}

Этимология

В контексте исламского права наложница — это рабыня мужчины, с которой он состоит в сексуальных отношениях. ^{[8] [9]} Классический арабский термин для этого - surriyya , хотя условия jariya , ама , мамлука могли также относиться к наложнице. Для суррийя предлагаются различные этимологии термина , каждая из которых относится к одному из аспектов сожительства: ^[8]

• от sarat , означающего знатность, поскольку наложница имела более высокий статус, чем другие рабыни,
• от сурур , что означает наслаждение, поскольку наложница была приобретена для удовольствия (в отличие от труда),
• от sirr , что означает секретность, так как наложница уединялась в частных покоях (например, в гареме )

Большинство западных ученых переводит суррийю как «наложницу», хотя некоторые используют термин «рабыня-наложница». ^[10] В Коране нет ни слова суррийа, ни какого-либо специального термина для обозначения наложницы или рабыни, в котором используется только фраза ма малакат айманукум в широком отношении к рабам в целом. ^[9]

Доисламская практика

Наложничество рабынь было общепринятой практикой в ​​древнем Средиземноморье и на Ближнем Востоке . ^[4] Наложничество рабов практиковалось в Византийской империи . ^[11] Однако эта практика была запрещена христианским духовенством. ^[12] Наложничество в еврейских общинах неясно; наложничество рабов упоминается в библейских текстах, однако до Мухаммеда эта практика, похоже, пришла в упадок. ^[12] Наложничество также практиковалось богатыми мужчинами в доисламском буддизме и индуизме . ^[13]

Есть сходства и различия в наложничестве в исламе и других общинах. В то время как в исламе дети наложниц автоматически считались законными, это не обязательно имело место в сасанидской Персии или среди маздеев . ^[14] Вместо этого сасанидский шах выбрал главную жену, и только ее дети были законными. ^[14] Точно так же христиане, жившие в Персии, не считали детей рабынь-наложниц законными. ^[14] Наложничество, практикуемое римлянами, было, как правило, моногамным, ^[14]тогда как ислам не ограничивал количество наложниц. С другой стороны, исламская практика освобождения наложницы, родившей ребенка после смерти хозяина, была также обнаружена среди персидских христиан. ^[14]

В доисламской Аравии практиковалось сожительство. Ребенок наложницы оставался рабом, если его не освобождал отец. ^[15] Ребенок также не будет считаться членом племени, если его не освободит отец; Доисламские арабы-отцы неохотно признавали своих детей от черных наложниц. Напротив, в исламе признание детей наложниц членами племени стало обязательным. ^[16] Бернард Льюис утверждает, что многие доисламские арабы родились от наложниц. ^[15] Маджид Робинсон , напротив,утверждает, что сожительство не было широко распространено в доисламской Аравии. Он утверждает, что крупномасштабное сожительство в ранний период Омейядов не коренилось ни в доисламских традициях курайшитов, ни в Коране, ни в практике Мухаммеда - довольно крупномасштабное сожительство было вызвано желанием Омейядов иметь больше сыновей. ^[17]

Исламские источники

Коран

Коран считается высшим авторитетом ислама, а его стихи считаются руководством для мусульман. ^[18] Фраза, наиболее часто используемая для наложниц в Коране, - это ма малакат айманукум (варианты: айманухум , айманухунна , йаминука ), встречающаяся в Коране 15 раз. ^[9] Эта фраза означает «те, кем овладели твои десницы». В некоторых случаях этот термин используется в контексте брака, а не сожительства. ^[9] Некоторые ученые считают, что этот термин относится как к мужчинам, так и к женщинам-рабам, а не только к наложницам. ^[19] Бернард Фримон утверждает, что этот термин не имеет доисламского происхождения и, по-видимому, является кораническим нововведением.^[20]  Далее он утверждает, что в арабской и исламской культуре быть удержанным в «правильных руках» означает быть в почете. ^[20] Это также можно увидеть в аятах Корана, в которых те, кто войдет в Рай , называются «сподвижниками правой руки». ^[20]

Коран разрешает мужчинам вступать в сексуальные отношения со своими рабынями, но поощряет воздержание ^[21] и брак как лучший выбор. ^[9] Коран рассматривает таких рабов как часть семьи, хотя их социальный статус ниже, чем у свободных членов семьи. ^[22] Стих 4:3 лег в основу более позднего правила, согласно которому наложницы должны быть освобождены, прежде чем их господин сможет жениться на них. ^[23] В стихе 24:32 рабам разрешается вступать в брак. ^[24]  Стих 4:22 означал, что замужние женщины не могли стать наложницами, даже если они были рабынями. ^[25] В стихе 33:50, адресованном Мухаммеду, говорится о женщинах, «одержимых правой рукой», как о «военных трофеях». ^[26]Этот стих стал основанием для распределения пленных женщин в качестве наложниц. ^[26]  В Коране ничего не упоминается о крупномасштабном наложничестве, которое некоторые мусульмане практиковали в истории. ^[27]

Стихи Корана, касающиеся сожительства, являются мекканскими и ограничивают сексуальные отношения женами и наложницами (23:5-6, 70:29-30). Вместо этого мединские стихи поощряют брак со свободными женщинами (4:25), брак с рабынями (24:32, 2:221) и рекомендуют воздержание (4:25, 24:30). ^[28] Джонатан Брокопп рассматривает это как хронологическую последовательность, где более поздняя этика, по-видимому, ограничивает сексуальные отношения только браком. ^[28] Мухаммад Асад считает, что Коран не признает сожительство, вместо этого ограничивая сексуальные отношения только браком. Он интерпретирует кораническое выражение «те, кем владеют твои десницы» как относящееся к мужу и жене, которые «по праву владеют» друг другом в силу брака. ^[29]

Хадис

У Мухаммеда не было наложниц большую часть жизни, когда он был женат на Хадидже . ^[30] Мухаммаду были посланы две женщины в подарок от византийского правителя Александрии, и он взял одну из них, Марию , в качестве наложницы. ^[4] Согласно некоторым источникам, он позже освободил ее после того, как она родила ему ребенка, ^[4] и женился на ней. Но это оспаривается другими источниками. ^[31] Что касается Райханы , некоторые источники указывают, что она была его наложницей, в то время как другие источники говорят, что Мухаммед освободил ее и женился на ней. ^{[31] [32]}

В одном хадисе Бог обещает удвоить награду мужчине, который воспитает наложницу, освободит ее, а затем женится на ней как на своей жене. ^{[33] [34]} В другом хадисе, который, как полагают, также относится к матерям-рабыням, Мухаммед говорит: «Кто разлучит мать и ее ребенка, Бог разлучит его с его близкими в День Воскресения». ^{[35]  [36]}

Одним из источников высокого уважения к наложницам было утверждение, что племя Мухаммеда произошло от наложницы Агари , тогда как евреи произошли от жены Сары . ^[37] В одном спорном хадисе Мухаммед заявляет, что сын наложницы мог бы быть пророком, если бы сын не умер в детстве. ^[38] Однако этот хадис оспаривается суннитами, которые считают, что после Мухаммада не может быть пророков. Тем не менее это указывает на высокое уважение, оказываемое детям наложниц. ^[38]  Исламская традиция почитает наложниц Авраама и Мухаммеда как «матерей веры». ^[39]

Известно, что сахабы вступали в половую связь с женщинами-заключенными после сражений. После битвы с Бану Мусталик в хадисе сообщается, что сахабы взяли пленниц в качестве наложниц и спросили Мухаммеда, разрешено ли совершать с ними прерванный половой акт . ^[40] Считается, что Мухаммед ответил утвердительно. Затем Мухаммад освободил и женился на одной из пленниц, Джувайрийе бинт аль-Харис , таким образом сделав всех других пленников связанными с Мухаммедом узами брака. ^[41] В результате сахабы освободили и своих пленников. ^[41] Также известно, что сахаба вступали в сексуальные отношения с женщинами хавазин, захваченными вБитва при Хунайне . По словам Ахмада ибн Ханбала , эти женщины обратились в ислам. ^[42] Женщины-пленники позже были освобождены. ^{[ нужна ссылка ]}

Классическая исламская юриспруденция

Классический исламский закон пытался решить проблемы сожительства и рабства. Его основными источниками были Коран, сунна Мухаммада и иджма или консенсус. На классических юристов также повлияла практика византийцев и сасанидов , недавно завоеванных мусульманами. ^[43]

Мужчина мог завести столько наложниц, сколько мог себе позволить, и прекратить отношения по своему желанию. ^[44] Наложница была обязана основным обязательствам, и с ней нужно было обращаться гуманно. ^[44] Если у наложницы были дети, она становилась умм аль-валад , и любые дети от наложницы считались равными детям от брака.

Современные исламские ученые считают сожительство более недопустимым, как обсуждается в разделе ниже.

Допустимость и количество наложниц

Мусульманские ученые спорили, можно ли иметь наложниц, и если да, то сколько. Большинство досовременных исламских ученых признавали институт сожительства. Однако некоторые ученые не согласились. Фахр ад-Дин ар-Рази , шафиитский ученый, считал, что Коран допускает сексуальные отношения только с женой. ^[45] Секта Карамати отвергла сожительство и полигамию как противоречащие Исламу, ^[46] как и Фатимид Аль-Хаким . ^[47] Зейдия считал сожительство неприятным, но не отвергал его. ^[48] Некоторые ученые утверждают, что хариджитыотверг сожительство, но это утверждение оспаривается. ^[49]

Большинство ученых не устанавливали никаких ограничений на количество наложниц, которые мог иметь мужчина. Однако, по словам Смита, они также не поощряли эту практику. ^[50] Некоторые более поздние исламские ученые, особенно во времена Османской империи, не одобряли «чрезмерно» большой гарем , считая его противоречащим человеческому достоинству и нарушающим стих Корана 7:29. ^[51] В то время как у Мухаммеда и многих сахабов была наложница или две, крупномасштабные наложницы не практиковались до мусульманских завоеваний . ^[52]

Умар II , когда он стал халифом, понял, что у него больше не будет времени проводить со своими наложницами, поэтому он освободил некоторых из своих наложниц и отправил их обратно в семью. ^[53] С другой стороны , говорят, что у Хасана было триста наложниц. ^[54]

По мнению некоторых ученых, не только свободные мужчины, но даже рабы могли иметь наложниц. ^[55] Женщинам запрещалось брать наложниц-мужчин. ^[56]

Кто может быть наложницей?

Наложницы по исламскому праву были рабынями, а не свободной женщиной. ^{[ править ]} Единственными возможными источниками приобретения рабов были покупка, захват на войне, получение в дар или рождение в рабстве. ^[22] Из них наиболее распространенным источником была покупка, хотя в раннем исламе получение рабов как часть дани было еще одним важным источником. ^[57]

Не все рабыни могли стать наложницами. Был ряд категорий рабынь, с которыми были запрещены половые отношения:

• Если статус рабыни вызывает сомнения, некоторые ученые запрещали с ней сексуальные отношения. ^[58] Это стало более серьезной проблемой с 1000 г. н.э., так как многие женщины стали рабынями при сомнительных обстоятельствах. ^[59]
• Если рабыня начала покупать свою свободу в рассрочку (через мукатабу ), господин не мог иметь с ней половых отношений. ^{[8] [54]}
• Господин не мог вступать в сексуальные отношения с рабом, который уже был женат до приобретения или был женат хозяином на ком-то другом. Это было запрещено Кораном 4:22. ^[25]
• Мужчина не мог иметь одновременно двух сестер в качестве жен или наложниц. Таким образом, когда Мухаммед получил в подарок двух сестер, он взял одну в наложницы, а другую нет. ^[25]
• Только рабыни, которые были мусульманами , евреями или христианами , могли быть наложницами; половые сношения с многобожниками или зороастрийскими рабами были запрещены . ^[60] Многие ученые рекомендовали обращать раба-многобожника в ислам, при необходимости, по принуждению, до того, как имели место какие-либо половые отношения. ^[42] Однако халиф Умар утверждал, что раба нельзя насильно обратить в ислам на основании стиха 2:256. ^[61] Ученые расходились во мнениях относительно того, что представляет собой обращение. Произнесения шахады обычно было недостаточно, и женщина должна была также совершить омовение и помолиться, чтобы считаться новообращенной.^[60] Ибн Кайим утверждал, что обращение многобожницы в ислам не было необходимо для сексуальных отношений с ней. ^[42]
• Мужчина не мог взять в наложницы рабыню своей жены. ^{[62] [63]} Он также не мог взять наложницу своего отца в качестве наложницы. ^[62]

Права

Наложницы в исламском праве имели ограниченный набор прав. По словам Брауна, этот набор прав сопоставим с правами детей по исламскому праву. ^[64] Наложница была обязана основным обязательствам, и с ней нужно было обращаться гуманно. ^[44] Она имела право на базовое содержание, ^[65] включая пищу и кров. ^{[ Править ]} Она имела право на физическую неприкосновенность и защиту от физического насилия. ^[64] Она имела право на религиозные обряды. У нее было ограниченное право собственности. ^[64]

Матери-рабыни имели право не разлучаться со своими детьми. Это правило применялось до тех пор, пока ребенку не исполнилось шесть лет. ^{[ Править ]} Ханбалитская школа считала, что разделение членов семьи на другие уровни (например, дяди и тети) также запрещено, в то время как ханафиты считали это крайне обескураживающим. ^[66]

Права наложницы, родившей ребенка, были значительно выше (см. раздел об умм аль-валад ).

Сексуальные отношения

Способность хозяина вступать с ней в сексуальные отношения была одной из определяющих характеристик наложницы. ^[44] Мужчина не мог сразу вступить в половую связь с наложницей. Ему пришлось ждать один менструальный цикл (известный как истебра ), прежде чем он смог вступить с ней в половую связь. ^[67] Одна из причин этого заключалась в том, чтобы избежать любых сомнений в отцовстве ребенка, рожденного от наложницы. Если наложница была беременна на момент приобретения, мужчине приходилось ждать, пока наложница родит, прежде чем вступать в сексуальные отношения. ^[67]

Мужчине разрешалось практиковать прерванный половой акт со своей наложницей в целях контрацепции. В то время как мужчине нужно было получить разрешение своей жены, чтобы практиковать прерванный половой акт со своей женой, ему не требовалось разрешения своей наложницы, чтобы практиковать прерванный половой акт с наложницей. ^[68]

Проституция наложниц была запрещена. ^[9] Если наложница совершила прелюбодеяние, ее наказание было вдвое меньше, чем у свободной женщины. ^[21] Перед Умаром ибн Хаттабом было возбуждено дело о том, что мужчина изнасиловал рабыню; Умар приказал выпороть мужчину: ^[69]

Малик рассказал мне от Нафи, что раб отвечал за рабов в хумусе, и он заставил рабыню среди этих рабов против ее воли и вступил с ней в половую связь. 'Умар ибн аль-Хаттаб приказал выпороть его и изгнал, но не высек рабыню, потому что раб заставил ее.

—  Сахих аль-Бухари , 1:85:81 , ^[70] Аль-Муватта , 41 3.15 , ^[71]

Современные ученые спорят о том, было ли важно согласие наложницы в сексуальных отношениях. Тамара Сонн пишет, что наложниц нельзя было принуждать к сексуальным отношениям. ^[72] Рабб Интисар также утверждает, что сексуальные отношения с наложницей были предметом согласия обеих сторон. ^[73] Кесия Али пишет, что согласия не требовалось, и не смог найти ни одного классического юридического текста, который бы его требовал. Она указывает, что наложницу могут продать или выдать замуж без ее согласия. ^[74]

Другие ученые отмечают, что современная концепция сексуального согласия возникла только в 1970-х годах, поэтому нет особого смысла проецировать ее в обратном направлении на классический исламский закон. ^[75] Досовременные мусульманские юристы скорее применяли принцип причинения вреда для оценки сексуальных проступков, в том числе между хозяином и наложницей. ^[76] Наложницы могли жаловаться судьям, если они подвергались сексуальному насилию. ^[55] Согласно аль-Бахути , если наложница была ранена во время секса, ее хозяин должен был освободить ее. ^[55]

Умм аль-Валад

Умм валад (мать ребенка) - это титул, данный женщине, родившей ребенка своего хозяина. ^{[77] [78]} В раннем исламе халиф Умар предписал несколько прав наложнице, которая родила: ^[79]

1. она не может быть отделена от своего ребенка или продана,
2. она свободная женщина после смерти своего хозяина,
3. ребенок свободен и юридически равен детям от хозяйской жены.

Эти правила давали рабам больше прав, чем было дано в римских и греческих законах, где ребенок раба также считался рабом. ^[80] В противоположность исламскому праву, если бы отец или мать были свободны, ребенок считался бы свободным. ^[80] Это было похоже на права рабов в сасанидском Иране . ^[79] В то время как у Мухаммеда, как говорят, был ребенок от Марии Копта (согласно некоторым источникам его наложница, другие источники говорят, что его жена), правила умм аль-валад были прямо изложены после его смерти. ^[9] Дети, рожденные от наложницы мужчины, имели точно такой же статус, как и дети, рожденные от жены.^[54] Родословная определялась отцом, а не матерью.

Эти правила оказали огромное влияние на характер рабства в мусульманском мире. Дети, рожденные от рабов, часто занимали руководящие должности в семье и обществе. Согласно одной оценке, 34 из 37 правителей Аббасидского халифата были рождены рабами. Многие известные средневековые мусульманские правители, от Средней Азии до Занзибара в Африке , были рождены рабами. ^[79]

Многие исламские юристы считают, что наложница получает статус умм валад , даже если у нее случается выкидыш. ^[81] Исламские юристы также столкнулись с проблемой окончательного определения того, кто был отцом ребенка наложницы. Первый вариант заключался в том, чтобы владелец признал свое отцовство. Это был обычный случай, ^[82] и также поступали многие аббасидские халифы. ^[83] Если владелец отрицал, что когда-либо вступал в половую связь со своей наложницей, ей пришлось бы организовать юридическую защиту против него, и на этот счет были обнаружены юридические документы 14 века. Третий случай был, когда владелец не сделал явного заявления в любом случае. Маликитские юристы присваивают наложнице статус гм валадв этом третьем случае. ^[83] Большинство юристов не позволяло мужчине отрицать отцовство ребенка наложницы, хотя ханафиты не согласились. ^[84]

Уединение и дресс-код

Были разные мнения по поводу уединения и публичного дресс-кода наложниц.

Абу Ханифа и аш-Шайбани заявили, что целомудрие наложницы должно быть защищено, и она должна быть установлена ​​в доме. ^[8] Аль-Маварди сказал, что, хотя закон не требует, чтобы наложница была изолирована, это должно быть сделано в соответствии с обычной практикой . ^[85]

Ученые отличались от того, что такое аурат наложницы, из-за ее статуса рабыни. Сообщается, что Умар запретил рабыням походить на свободных женщин, покрывая волосы. ^[86] Некоторые ученые оспаривают подлинность этого доклада. ^{[ Править ]} Позже исламские юристы сказали, что было бы предпочтительнее, чтобы рабы покрывали свое тело, чтобы не вызывать фитну (искушение). ^[86] По словам Ибн Абидина , большинство ханафитских ученых не допускали обнажения груди, груди или спины рабыни. ^[86]Однако, по словам Перниллы Мирн, ханафиты позволяли другим мужчинам видеть и прикасаться к рукам, груди и ногам рабыни. ^[87] Ибн Кайим утверждал, что дресс-код наложницы отличался от дресс-кода рабыни. ^[8]

Брак

Коран предпочитает, чтобы мужчина женился на своей наложнице, а не вступал с ней в сексуальные отношения как с рабыней. ^[9] Браки между свободными мужчинами и наложницами поощряются. ^[22]

Если мужчина желает жениться на своей наложнице, он должен освободить ее до брака. ^[23] Это было средством освобождения наложниц. ^[23] Наложница также могла быть выдана ее господином замуж за другого мужчину, и в этом случае ее господин терял право вступать с ней в половую связь, ^[88] хотя и сохранял за собой право собственности на нее. ^[23] Это часто случалось, когда хозяин хотел женить свою рабыню на рабе. ^[89] Мастеру не нужно было принимать во внимание согласие наложницы при выдаче ее замуж. Ученые отмечают, что отсутствие выбора у женщин в браке было обычным явлением в средневековые времена в мусульманском мире и Западной Европе . ^[90]

Когда наложница выходит замуж, по словам Джаведа Ахмада Гамиди , ей должно быть выплачено приданое, так как это может привести к тому, что она постепенно уравнивается по статусу со свободными женщинами. ^{[91] [92] [ нужна страница ]}

Другой

И жены, и наложницы могли наследовать от мужчины; однако, в то время как жена получала гарантированное наследство , наследство наложницы зависело от завещания мужчины . Судебные документы из Каира XIX века показывают, что наложницы часто получали больше наследства, чем жены. ^[93]

Современные взгляды

Подавляющее большинство мусульман сегодня не считают сожительство приемлемым в современном мире. ^[2] По словам Смита, «большинство верующих в конечном итоге признали отмену рабства религиозно законной, и исламский консенсус против рабства стал доминирующим», хотя некоторые буквалисты продолжали оспаривать это. ^{[94] [3]}

Исламские мыслители применяли различные методы, чтобы выступить против сожительства и рабства. Один из аргументов заключается в том, что Мухаммед разрешил рабство лишь временно, поскольку оно было важной социально-экономической силой, которую нельзя было немедленно отменить. ^[7] Подобный аргумент был выдвинут христианскими аболиционистами, когда их спросили, почему Иисус не осуждал рабство. ^[95]

Другой аргумент заключается в том, что отмена рабства подразумевается в Коране, однако более ранние поколения мусульман не видели этого, поскольку были ослеплены социальными обстоятельствами своего времени. ^[96] Еще один аргумент заключается в том, что рабство не запрещено, но конкретные обстоятельства, делавшие его допустимым в прошлом, перестали существовать; ^[96] Например, некоторые утверждают, что мусульманские страны должны придерживаться подписанных ими договоров против рабства.

Отмена

Отмена рабства в мусульманском мире была процессом, который в основном происходил в 19 и 20 веках, хотя среди мусульман в Африке были некоторые ранние предшественники аболиционистов. ^[97] В 1841 году правитель Туниса, сам сын наложницы, отменил рабство, постановив, что все рабы, просящие свободы, должны быть освобождены. Этот указ поддержали ханафитские и маликитские муфтии. ^[98] В 1848 году шиитские улемы в Наджафе позволили иранскому шаху объявить рабство незаконным. ^[98] На Индийском субконтиненте ранние взгляды против рабства исходили от Сайеда Ахмада Хана . Многим ранним исламским движениям за отмену смертной казни противостояло консервативное духовенство. Например, египетские священнослужители Мухаммад Абдо иРашиду Риде противостояло большинство их современных юристов. ^[99] Движение за отмену рабства, начавшееся в конце 18 века в Англии, а затем и в других западных странах, повлияло на рабство в мусульманских странах как в доктрине, так и на практике. ^[100] Уильям Кларенс-Смит утверждал, что «исламский аболиционизм» был коренным и укоренен в исламской традиции. Эхуд Р. Толедано оспаривает эту точку зрения, утверждая, что в мусульманском мире не существовало местного аболиционистского нарратива ^[99] и что отмена смертной казни произошла из-за европейского давления. ^[101] Бернард Фримон утверждает, что европейское давление и усилия исламского духовенства обуздали рабство. ^[98]

Современный дискурс

Некоторые темы классического сожительства обсуждаются мусульманами и немусульманами, часто с точки зрения апологетики и критики .

Джонатан Браун утверждает, что сожительство в шариате должно быть отменено на основе согласия. Поскольку шариат запрещает вред в отношениях, и поскольку вред определяется на основе обычаев и культуры, и поскольку современная культура считает отношения без согласия вредными, то отсюда следует, что шариат теперь запрещает все отношения без согласия, включая сожительство. ^{[102] [103]}

Как упоминалось ранее, стих 33:50 использовался мусульманами для взятия пленных женщин в качестве «военных трофеев» в истории, и возникают вопросы, можно ли его использовать сегодня. Некоторые утверждают, что этот стих применялся только во времена Мухаммеда и с тех пор не применялся. ^[104] Тем не менее исламские ученые в истории применяли этот стих. Другой аргумент состоит в том, что то, что составляет «военную добычу», является вопросом обычаев, которые могут меняться со временем. Поскольку обычаи войны изменились, современные исламские ученые могут применять этот стих иначе, чем более ранние ученые. ^[104]

Некоторые современные мусульмане утверждают, что наложничество, разрешенное исламом, не имеет ничего общего с рабством американского движимого имущества . Они утверждают, что разрешение на сексуальные отношения с пленницами было способом интеграции их и их детей в общество. ^[105] Но Кесия Али отвечает, что этот аргумент не относится к случаю с женщинами из Бану Мусталик , с которыми мусульмане практиковали прерванный половой акт , поскольку беременность испортила бы шанс на выкуп. ^[105]Некоторые мусульмане затем отвечают, утверждая, что эта версия не может быть точной, поскольку она противоречит требованиям исламского законодательства ждать один менструальный период, прежде чем вступать в половую связь с рабынями. Кесия Али пишет, что хадис Мухаммеда действительно запрещает сексуальные отношения до менструального цикла, но предупреждает, что исламская юриспруденция не всегда коррелирует с примером Мухаммеда. ^[106] Махмуд Абд аль-Вахаб Файид утверждает, что сожительство ограничивало сексуальные отношения моногамными отношениями между наложницей и ее хозяином, тем самым предотвращая распространение «безнравственности» в мусульманском сообществе. Но Ахмад Сикаинга отвечает, что на самом деле эти правила часто игнорировались. ^[107]

Смотрите также

• Наложничество в мусульманском мире

Цитаты

Общие источники

• Али, Кесия (2010). Брак и рабство в раннем исламе . Издательство Гарвардского университета .
• Али, Кесия (2017). «Сожительство и согласие» . Международный журнал медиа-исследований . 49 : 148–152. doi : 10.1017/S0020743816001203 .
• Али, Кесия (2006). Сексуальная этика и ислам: феминистские размышления о Коране, хадисах и юриспруденции . Публикации Oneworld.
• Брокопп, Джонатан Э. (1 января 2000 г.). Ранний маликитский закон: Ибн Абд аль-Хакам и его основной сборник юриспруденции . БРИЛЛ. ISBN 90-04-11628-1.
• Брокопп, Джонатан Э. (2001). «Наложницы». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . 1 . п. 396-397.
• Брокопп, Джонатан Э. (2006). «Рабы и рабство». В Джейн Даммен Маколифф (ред.). Энциклопедия Корана . 5 . п. 56-60.
• Браун, Джонатан AC (2019). Рабство и ислам . Саймон и Шустер .
• Брунсвиг, Р. (1986). «Абд». В П. Беармане; Т. Бьянкис; К. Э. Босворт; Э. ван Донзель; В. П. Хайнрихс (ред.). Энциклопедия Ислама . 1 (2-е изд.). Брилл.
• Кларенс-Смит, Уильям Джервейс (2006). Ислам и отмена рабства . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-522151-0.
• Кортезе, Делия (2013). «Сожительство». В Натане Дж. Делонг-Бас (ред.). Оксфордская энциклопедия ислама и женщин . Издательство Оксфордского университета .
• Эль Хамель, Чуки (2013). Черное Марокко: история рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета .
• Эспозито, Джон Л. (2004). Оксфордский словарь ислама . Издательство Оксфордского университета .
• Фримон, Бернард К. (2019). Одержимый правой рукой: проблема рабства в исламском праве и мусульманских культурах . Брилл .
• Гордон, Мюррей (1989). Рабство в арабском мире . Роумен и Литтлфилд .
• Кэтрин, Хейн (2017). Наложницы и куртизанки: женщины и рабство в исламской истории . Издательство Оксфордского университета .
• Кац, Марион Х. (2014). «Сожительство в исламском праве». В Кейт Флит; Гудрун Кремер; Денис Матринг; Джон Навас; Эверетт Роусон (ред.). Энциклопедия Ислама , ТРИ .
• Льюис, Бернард (1992). Раса и рабство на Ближнем Востоке: историческое исследование . Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-19-505326-5.
• Норман, Йорк Аллан (2013). «Сожительство». Ин Мери, Йозеф В. (ред.). Средневековая исламская цивилизация: энциклопедия . Психология Пресс. стр. 169–170.
• Робинсон, Маджиед (20 января 2020 г.). Брак в племени Мухаммеда: статистическое исследование ранней арабской генеалогической литературы . Де Грюйтер. ISBN 978-3-11-062423-6.
• Саад, Сальма (1990). Правовой и социальный статус женщин в литературе хадисов (PDF) . п. 242.
• Сонн, Тамара (2015). Ислам: история, религия и политика . Джон Уайли и сыновья .
• Толедано, Эхуд Р. (23 мая 2013 г.). «Отмена рабства и борьба с рабством в Османской империи: дело, требующее ответа?». В У. Маллигане (ред.). Глобальная история политики против рабства в девятнадцатом веке . М. Брик. Спрингер.
• Уэр, Рудольф (2014). Ходячий Коран: исламское образование, воплощенные знания и история в Западной Африке . Университет Северной Каролины Press .