Дэниел О'Коннелл ( ирландский : Доналл Ó Conaill ; 6 августа 1775 - 15 мая 1847 г.), приветствовал в свое время , как Освободитель , [1] был признан политическим лидером римско - католического большинства Ирландии в первой половине 19 - го века. Его мобилизация католической Ирландии через беднейший класс фермеров-арендаторов помогла обеспечить католическую эмансипацию в 1829 году и позволила ему занять место в парламенте Соединенного Королевства, в который он был дважды избран. В Вестминстере О'Коннелл отстаивал либералы и реформы (он был известен во всем мире как сторонник отмены смертной казни).), но потерпел неудачу в достижении заявленной им цели для Ирландии: восстановление отдельного ирландского парламента путем отмены Актов Союза 1800 года . На фоне растущего аграрного кризиса и в последние годы Великого ирландского голода О'Коннелл боролся с разногласиями у себя дома. Критика его политических компромиссов и системы патронажа привела к расколу в национальном движении, которое он единолично возглавлял.
Дэниел О'Коннелл Доналл Ó Конэйл | |
---|---|
Член парламента от Клэр | |
В офисе 5 июля 1828 г. - 29 июля 1830 г. | |
Предшествует | Уильям Визи-Фитцджеральд |
Преемник | Уильям Макнамара |
Член парламента от города Дублина | |
В офисе 22 декабря 1832 г. - 16 мая 1836 г. | |
Предшествует | Сэр Фредерик Шоу |
Преемник | Джордж Гамильтон |
Член парламента от города Дублина | |
В офисе 5 августа 1837 г. - 10 июля 1841 г. | |
Предшествует | Джордж Гамильтон |
Преемник | Джон Уэст |
Лорд-мэр Дублина | |
В офисе 1841–1842 гг. | |
Предшествует | Сэр Джон Джеймс, 1-й Bt |
Преемник | Джордж Роу |
Член парламента для графстве Корк | |
В офисе 15 июля 1841 г. - 2 июля 1847 г. | |
Предшествует | Гаррет Стэндиш Барри |
Преемник | Эдмунд Берк Рош |
Личные данные | |
Родившийся | Каерсивен , графство Керри , Ирландия. | 6 августа 1775 г.,
Умер | 15 мая 1847 г. Генуя , Королевство Сардиния | (71 год)
Место отдыха | Кладбище Гласневин , Дублин |
Политическая партия | |
Супруг (а) | Мэри О'Коннелл (м. 1802) |
Дети | |
Альма-матер | Линкольнс Инн Кингс Иннс |
Занятие | Барристер , политический деятель, политик |
Подпись | |
Военная служба | |
Верность | Королевство Ирландия |
Филиал / служба | Йоменри |
Годы службы | 1797 |
Ед. изм | Артиллерийский корпус юриста |
Ранняя и профессиональная жизнь
Керри и Франция
О'Коннелл родился в Кархане, недалеко от Кэерсайвена , графство Керри , в семье О'Коннеллов из Дерринейна , богатой римско-католической семье, которая, согласно уголовному законодательству , могла удерживать землю только благодаря протестантским попечителям и снисходительности. их протестантские соседи. [2] Его родителями были Морган О'Коннелл и Кэтрин О'Маллейн. Поэт Эйблин Дабх Ни Чонаил была тетей; и Дэниел Чарльз, граф О'Коннелл , офицер ирландской бригады на службе у короля Франции (двенадцать лет в плену у Наполеона ), дядя. О'Коннелл вырос в Дерринэйн-Хаусе , в доме своего дяди-холостяка, Мориса «Охотничья кепка» О'Коннелла (землевладелец, контрабандист и мировой судья ), который сделал молодого О'Коннелла своим предполагаемым наследником.
В 1791 году под патронажем дяди О'Коннелла и его старшего брата Мориса отправили продолжить учебу во Францию. Революционный переворот и обличение их толпой как «молодых священников» и «маленьких аристократов» убедили их в январе 1793 года бежать из иезуитского колледжа в Дуэ . Они пересекли Ла-Манш с братьями и объединенными ирландцами , Джоном и Генри Ширесом, которые продемонстрировали носовой платок, пропитанный кровью покойного казненного короля Людовика XVI . [3] Этот опыт, как говорят, оставил О'Коннелла пожизненное отвращение к правлению и насилию мафии. [4]
1798 г. и юридическая практика
После дальнейших юридических исследований в Лондоне, включая ученичество в Lincoln's Inn , О'Коннелл вернулся в Ирландию в 1795 году. Третий Закон о помощи католикам, принятый Генри Граттаном в 1793 году, при сохранении присяги верховенства , исключающей католиков из парламента, предоставил им право голосуют на тех же условиях, что и протестанты, и устранили большинство оставшихся препятствий на пути их профессионального роста. О'Коннелл, тем не менее, по-прежнему придерживался мнения, что в Ирландии вся политика ирландского парламента и назначенной Лондоном исполнительной власти Дублинского замка заключалась в подавлении народа и сохранении господства привилегированного и коррумпированного меньшинства. [5]
19 мая 1798 года О'Коннелл был вызван в ирландскую коллегию адвокатов . Четыре дня спустя объединенные ирландцы устроили свое злополучное восстание . Ближе к концу своей жизни О'Коннелл утверждал, что был объединенным ирландцем. На вопрос, как это может быть согласовано с его членством в правительственном добровольческом Йоманри (Артиллерийский корпус юристов), он ответил, что в 98-м «популярная партия была настолько разгромлена, что единственный шанс принести пользу людям - это повлиять на ультраправых. верность." [6]
О'Коннелл, похоже, мало верил в заговор Соединенных Штатов ирландцев или в их надежды на французское вмешательство. Он переживал восстание в своем родном Керри. Когда в 1803 году Роберт Эммет предстал перед казнью за попытку восстания в Дублине, он был осужден О'Коннеллом: как причина такого кровопролития Эммет отказался от всяких претензий на «сострадание». [7]
В последующие десятилетия О'Коннелл практиковал частное право и, хотя всегда был в долгах, по общему мнению, имел самый большой доход среди всех ирландских адвокатов . В суде он стремился победить, отказываясь от почтения, не проявляя никакого сожаления в изучении и использовании личных и интеллектуальных слабостей судьи. Он долгое время находился ниже менее опытных королевских советов - статус, доступный католикам только в конце его карьеры. Но когда его предложили, он отказался от старшей судейской должности Мастера Свитков . [8] [9]
Семья
В 1802 году О'Коннелл женился на своей троюродной сестре Мэри О'Коннелл . Он сделал это вопреки своему благодетелю, дяде Морису, который считал, что его племянник должен был искать наследницу. [10] У них было четыре дочери (три из них выжили), Эллен (1805 г.), Екатерина (1808 г.), Елизавета (1810 г.) и Рикарда (1815 г.) и четыре сына. Морис (1803 г.), Морган (1804 г.), Джон (1810 г.) и Даниэль (1816 г.), все они должны были присоединиться к своему отцу в качестве членов парламента . Несмотря на ранние измены О'Коннелла, [11] брак был счастливым, и смерть Мэри в 1837 году стала ударом, от которого ее муж, как говорят, так и не оправился. [12]
Политические взгляды
Церковь и государство
Личные принципы О'Коннелла отражали влияние Просвещения и радикальных и демократических мыслителей, с некоторыми из которых он встречался в Лондоне и в масонских ложах . Он был в значительной степени под влиянием Уильяма Годвина «s Исследование о политической справедливости (общественное мнение корень всей власти, гражданской свободы и равенства основой социальной стабильности), [13] и, в течение периода, преобразованный в деизма его чтения Томас Пейн « Век разума» . [14] О'Коннелл из 1820-х годов был описан как «английский рационалист- утилитарист » [15], «бентамит». [16] На какое-то время Джереми Бентам и О'Коннелл стали личными друзьями, а также политическими союзниками. [17]
В Вестминстере О'Коннелл сыграл важную роль в принятии Закона о реформе 1832 года и в отмене рабства (1833 год) (причина, по которой он продолжал свою кампанию). [18] Он приветствовал революции 1830 года в Бельгии и Франции [18] и выступал за «полное отделение церкви от государства». [19] Такой либерализм сделал еще более невыносимым для О'Коннелла обвинение в том, что как «паписту» ему и его единоверцам нельзя доверять защиту конституционных свобод.
О'Коннелл возразил, что, будучи «искренним католиком», он «не получал» свою политику «из Рима». [20] В 1808 году «друзья эмансипации», в том числе Генри Граттан , предположили, что опасения перед папством можно развеять, если короне будет предоставлено то же право, которым пользуются континентальные монархи, - вето на утверждение католических епископов. Даже когда в 1814 году сама курия (тогда в молчаливом союзе с Великобританией против Наполеона ) предложила, чтобы епископы были «лично приемлемы для короля», О'Коннелл был непреклонен в своем противодействии. Отказавшись от каких-либо указаний Рима относительно «способа их освобождения», О'Коннелл заявил, что ирландские католики должны довольствоваться тем, чтобы «навсегда остаться без освобождения», а не позволять королю и его министрам «вмешиваться» в назначение Папой Римского их старшее духовенство. [20] [21]
Церковь и нация
Во время своего путешествия по Ирландии в 1835 году Алексис де Токвиль отмечал «невероятное единство между ирландским духовенством и католическим населением». Народ смотрел на духовенство, а духовенство, которому «дали отпор» «высшие классы» («протестанты и враги»), «обратило все свое внимание на низшие классы; у него те же инстинкты, те же интересы и те же самые интересы». страсти как люди; [а] положение дел в целом свойственно Ирландии ". [22] Это единство, утверждал О'Коннелл, епископы пожертвовали бы, если бы они согласились, чтобы Рим представил свои назначения на утверждение короны. Получив лицензию от правительства, они и их священники не пользовались бы таким же уважением, как англиканское духовенство Официальной церкви . [23] Для О'Коннелла это было бы стратегической потерей. В большинстве районов страны священник был единственной фигурой, стоящей независимо от протестантских помещиков и магистратов, вокруг которой можно было надежно построить национальное движение. [24] [25] Это также могло бы поставить под угрозу саму концепцию ирландского народа как нации.
Вопреки обвинению в политическом диктате со стороны Рима О'Коннелл настаивал на том, что католическая церковь в Ирландии «является национальной церковью». В то же время он открыто заявил, что «если люди сплотятся ко мне, у них будет нация для этой церкви». [26] Для О'Коннелла католицизм определил нацию, для которой он стремился как к гражданской, так и к политической эмансипации. «Положительным и безошибочным» признаком различия между ирландцами и англичанами, согласно газете О'Коннелла « Пилот» , было «различие, созданное религией». [27]
Протестантская оппозиция
О'Коннелл «дорожил своими немногочисленными протестантскими репрессорами». Но многим из своих современников он казался «невежественным» о протестантском (в основном пресвитерианском ) обществе северо-востока, Ольстере , графствах. [28] [29] Здесь уже было предчувствие грядущего раздела . Выражая протест против того, что читатели желают только сохранить Союз, в 1843 году ведущая газета Белфаста, « Северный виг» , предложила, что если различия в «расе» и «интересах» служат аргументом в пользу отделения Ирландии от Великобритании, то «северные« инопланетяне », держатели «иностранных ересей» (как говорит О'Коннелл) «должны иметь свое собственное« отдельное королевство », Белфаст в качестве его столицы. [30]
О'Коннелл, казалось, безоговорочно признавал обособленность протестантского Севера. Он говорил о «вторжении» в Ольстер, чтобы спасти «наших преследуемых братьев на севере». В этом случае и перед лицом враждебной толпы, которая помешала его единственному набегу на Белфаст в 1841 году («Репилер отброшен!»), Он «стремился оставить Ольстер в полном одиночестве» [31]. Возможно, их убедило их присутствие во многих случаях. О'Коннелл предположил, что на юге как тонкий слой чиновников, землевладельцев и их агентов, протестанты не обладают стойкостью, как истинные «религиозные деятели». Их церковное инакомыслие (и не только их профсоюзное движение ) было функцией, как он утверждал, политической привилегии. Доктору Полу Каллену (будущему кардиналу и католическому примасу Ирландии ) в Риме О'Коннелл написал:
Протестанты Ирландии ... являются политическими протестантами, то есть протестантами в силу их участия в политической власти ... Если бы Союз был отменен и исключительная система упразднена, большая масса протестантского сообщества без промедления растворилась бы в подавляющее большинство ирландской нации. Протестантизм не переживет отмены десять лет. [32]
(Точка зрения О'Коннелла на связь между нацией и верой - это то, что, возможно, разделяли многие протестантские ирландские националисты , принявшие католицизм: Репилер и секретарь мэра О'Коннелла Уильям О'Нил Даунт, [33] самовласть Джозеф Биггар , Гэльский член лиги Уильям Гибсон , Шинн Файнер Уильям Стокли и в день казни Роджер Кейсмент ).
Отказ от насилия
В соответствии с позицией, которую он публично занял в отношении восстаний 1798 и 1803 годов, О'Коннелл сосредоточился на парламентском представительстве и народных, но мирных демонстрациях, чтобы вызвать перемены. «Никакие политические перемены, - заявил он, - не стоят пролития единственной капли человеческой крови». [34] Его критики, однако, увидели в его способности мобилизовать ирландские массы намек на насилие. О'Коннелл постоянно говорил о том, что, если британский истеблишмент не реформирует управление Ирландией, ирландцы начнут прислушиваться к «советам жестоких мужчин». [34]
О'Коннелл настаивал на своей лояльности, горячо приветствуя Георга IV во время его визита в Ирландию в 1821 году. В отличие от своего более позднего преемника Чарльза Стюарта Парнелла (хотя, как и О'Коннелл, сам домовладелец), О'Коннелл также был последовательным в своей защите. собственности. [8] И все же он был готов защищать обвиняемых в политических преступлениях и аграрных безобразиях. В своем последнем заметном появлении в суде, на судебных процессах по делу о заговоре в Донрейле 1829 года, О'Коннелл спас нескольких белых мальчиков- арендаторов от виселицы.
Отказ от ирландского языка
Ирландский был родным языком О'Коннелла и подавляющего большинства сельского населения. Тем не менее, он настаивал на том, чтобы на своих встречах (обычно под открытым небом) обращаться на английском языке, посылая переводчиков среди толпы, чтобы они переводили его слова. В то время, когда «как культурная или политическая концепция« гэльская Ирландия »нашла мало сторонников», О'Коннелл заявил:
Я достаточно утилитарен, чтобы не сожалеть о [] постепенном отказе [от ирландского] ... Хотя этот язык связан со многими воспоминаниями, которые витают в сердцах ирландцев, все же превосходная польза английского языка как средства коммуникации всех современных общение настолько велико, что я без вздоха могу наблюдать постепенное прекращение употребления ирландского языка. [35]
«Безразличие О'Коннелла к судьбе языка» за десять лет до Голодомора соответствовало политике католической церкви (которая при Каллене должна была разработать миссию в англоязычном мире) [36] и государственные школы . Вместе они должны были объединиться в течение столетия, чтобы ускорить почти полное преобразование на английский язык. [37]
Нет никаких свидетельств того, что О'Коннелл видел «сохранение или возрождение или любой другой аспект« местной культуры »(в самом широком смысле этого слова) как существенный для своих политических требований». [35] О'Коннелл не был тем, кого позже сочтут культурным националистом.
Эмансипация и аграрный кризис
«Освободитель»
Чтобы расширить и усилить кампанию за эмансипацию, в 1823 году О'Коннелл учредил католическую ассоциацию . За «католическую ренту» в пенни в месяц (обычно выплачиваемую через местного священника) это впервые вовлекло трудящихся бедняков в национальное движение. Их инвестиции позволили О'Коннеллу проводить «монстры» митинги (более 100 000 толп), которые оставались в руках властей, и воодушевили более крупных арендаторов с избирательными правами голосовать за кандидатов, выступающих за эмансипацию, вопреки своим домовладельцам. [38]
Правительство предприняло серию судебных преследований, чтобы подавить Ассоциацию, но без особого успеха. Уже в 1822 году О'Коннелл маневрировал своего главного врага, то Генеральный прокурор , Уильям Saurin , в действия достаточно несдержанные , чтобы обеспечить его отрыву лорда - наместника. [39] Его конфронтация с Dublin Corporation , столь же непреклонной в защите «протестантской конституции», приняла более трагический оборот.
Возмущенный отказом О'Коннелла отказаться от своего описания корпорации как «нищего» [40], один из них, Джон Д'Эстерр, вызвал О'Коннелла на дуэль . Как опытный дуэлянт, была некоторая надежда, что Д'Эстер избавится от человека, которого считали «хуже, чем нарушение общественного порядка». На самом деле это был О'Коннелл, который смертельно ранил Д'Эстерра . Обеспокоенный убийством, О'Коннелл предложил поделиться своим доходом с вдовой Д'Эстерра. Она согласилась на небольшое пособие для дочери, которое О'Коннелл регулярно выплачивал более тридцати лет до своей смерти. [5]
Несколько месяцев спустя, О'Коннел был занят , чтобы бороться второй поединок с главным секретарем Ирландии , Роберт Пил , О'Коннелл повторяется ссылки на него как «апельсиновая корка» ( "человек не годен , кроме быть чемпионом Orangeism ") быть поводом. Только арест О'Коннелла в Лондоне по пути к их рандеву в Остенде предотвратил встречу, и дело не пошло дальше. [41] Но в 1816 году, после своего возвращения к верному соблюдению католических законов, О'Коннелл дал «небесный обет» никогда больше не ставить себя в положение, в котором он мог бы пролить кровь. [42] В «искуплении смерти д'Эстерра» он, как говорят, впоследствии принял оскорбления людей, с которыми он отказался бороться «с гордостью». [43]
В 1828 году О'Коннелл победил члена британского кабинета министров на дополнительных парламентских выборах в графстве Клэр . Его триумф в качестве первого католика, вернувшегося на парламентских выборах с 1688 года, четко обозначил проблему Клятвы верховенства - требования, чтобы депутаты признавали Короля «верховным правителем» церкви и, таким образом, отказывались от римского причастия. Опасаясь массовых беспорядков, которые могут последовать за продолжением настаивания на букве присяги, правительство наконец уступило. Когда премьер-министр, герцог Веллингтон , убедил короля Георга IV и министра внутренних дел сэра Роберта Пиля вступить в борьбу с оппозицией вигов , Закон о католической помощи стал законом в 1829 году [44] . что О'Коннелл должен был снова баллотироваться на выборах. Он был возвращен без сопротивления в июле 1829 года. [45]
Таков был авторитет O'Connell как «Освободитель» , что Джордж IV жаловался , что в то время как «Веллингтон король Англии», О'Коннелл был «Король Ирландии», и он сам, просто « деканом в Виндзоре .» Некоторые из младших лейтенантов О'Коннелла в новой борьбе за отмену - « молодые иреландцы » - критиковали признание лидера. Майкл Доэни отметил , что 1829 акт был только последней в последовательности «рельефные» мер , уходящих к Закону Папистов 1778 . Честь принадлежала скорее тем, кто «вырвал из упорного духа гораздо более темных времен право жить, поклоняться, пользоваться собственностью и пользоваться привилегиями». [46]
Лишение арендаторов избирательных прав и война десятины
Вход в парламент не был платным. Приведя его в соответствие с Англией, Закон 1829 г. повысил порог собственности для голосования на местах в графствах в пять раз, устранив среднего арендатора (ирландских «сорокашиллинговых фригольдеров »), которые многим рисковали, бросая вызов своим домовладельцам от имени О'Коннелла. на выборах Клэр. Эта мера сократила ирландский католический электорат с 216 000 до 37 000 человек. [47]
Возможно, пытаясь оправдать жертву своих владельцев, О'Коннелл в частном порядке написал в марте 1829 года, что новая десятифунтовая франшиза может на самом деле «дать больше власти католикам, сосредоточив ее в более надежных и менее демократически опасных руках». [29] Молодой иреландец Джон Митчел считал, что это было намерением: отделить имущих католиков от все более волнующихся сельских масс. [48]
В схеме, которая усилилась с 1820-х годов, когда землевладельцы расчистили землю для удовлетворения растущего спроса на домашний скот из Англии [49], арендаторы объединились, чтобы противостоять выселениям и атаковать десятину и серверы обработки. Де Токвиль записал протест этих белых мальчиков и ленточников :
Закон для нас ничего не делает. Мы должны спастись. У нас есть клочок земли, который нужен нам и нашим семьям, чтобы жить на нем, и они выгоняют нас из него. К кому нам обратиться? ... Эмансипация для нас ничего не сделала. Мистер О'Коннелл и богатые католики идут в парламент. Мы все равно умираем от голода. [50]
О'Коннелл действительно стремился возглавить агитацию против десятины, взимаемой с этих арендаторов в поддержку англиканского истеблишмента - «церкви помещиков». Первоначально мирная кампания неплатежей переросла в насилие в 1831 году, когда недавно созданная ирландская полиция вместо оплаты начала конфисковывать собственность и проводить выселения. Несмотря на то, что О'Коннелл выступал против применения силы, он защищал задержанных во время так называемой « Войны десятины» . Всем одиннадцати обвиняемым в смерти четырнадцати констеблей в инциденте в Карришоке О'Коннелл помог добиться оправдания. Тем не менее, опасаясь смутить своих союзников-вигов, в 1838 году он отклонил призыв протестантского арендатора Уильяма Шармана Кроуфорда о полной отмене налога Ирландской церкви . О'Коннелл принялЗакон о замене десятины. [51] Это действительно освободило большинство земледельцев - тех, кто держал землю по своему желанию или из года в год - от обвинения, в то же время предлагая тем, кто по-прежнему несет ответственность: сокращение на 25 процентов и прощение просроченной задолженности. [52] С другой стороны, он переложил бремя сбора с церковного служителя на домовладельца, который имел право выселять и все еще неконтролируемую свободу присваивать любые излишки арендаторов за счет увеличения арендной платы.
Кампания за отмену Союза
Значение отмены
Вызов О'Коннел для отмены этого закона Союза , а также для восстановления Королевства Ирландии в соответствии с Конституцией 1782 года , которую он связал (как он имел с эмансипацией) до множества популярных обид, может быть меньше считается конституционным предложением, чем «приглашением лечить». [53]
Законодательная независимость, завоеванная «Патриотическим парламентом» Граттана в 1782 году, оставила исполнительную власть в руках назначенной Лондоном администрации Дублинского замка. Отказавшись баллотироваться в качестве кандидата на отмену, Томас Мур ( национальный бард Ирландии ) [54] возразил, что с католическим парламентом в Дублине, «который они обязательно будут иметь», такое соглашение будет невозможно поддерживать. Отделение от Великобритании было ее «определенным последствием», так что отмена была практической политикой только в том случае, если (в духе объединенных ирландцев) к католикам снова «присоединились инакомыслящие» - пресвитериане Севера. [55]
Но для О'Коннелла историк Р. Ф. Фостер предполагает, что «уловка никогда не заключалась в том, чтобы определить, что отмена означает - или не означает». Это была «эмоциональная претензия», «идеал», с помощью которого «заставить англичан что-то предложить ». [56]
«Тестирование» Союза
О'Коннелл действительно подготовил почву для компромисса « самоуправления », достигнутого между ирландскими националистами и британскими либералами в 1880-х годах. Он заявил, что, хотя он «никогда не будет просить и не работать» на что-либо меньшее, чем независимый законодательный орган, он примет «подчиненный парламент» как «взнос». [57] Но для предшественников либералов Гладстона , вигов лорда Мельбурна , с которыми О'Коннелл искал компромисса в 1830-х годах, даже ирландский законодательный орган, переданный в пределах Соединенного Королевства, был шагом слишком далеко.
О'Коннелл, оказав содействие Мельбурну через неформальное соглашение ( договор Личфилд-хауса ) правительственному большинству, в 1835 году предположил, что он, возможно, готов вообще отказаться от проекта ирландского парламента. Он заявил о своей готовности «испытать» Союз:
Народ Ирландии готов стать частью империи при условии, что он станет таковым на самом деле, а не только на словах; они готовы стать чем-то вроде западных британцев, если их сделают так в интересах и по справедливости, но если нет, то мы снова ирландцы.
Подчеркивая оговорку - «если не мы снова ирландцы» - историк Дж. К. Беккет предполагает, что изменение было меньшим, чем оно могло появиться. Под давлением выбора между «действительным союзом или отсутствием союза» О'Коннелл стремился максимизировать объем краткосрочных промежуточных реформ. [58]
О'Коннеллу не удалось остановить применение в Ирландии новой английской системы трудовых домов в соответствии с законом о бедных , перспективы которой, как обнаружил де Токвиль, многие опасались в Ирландии. [59] В качестве альтернативы внешнему рельефу , работные дома облегчили помещикам расчистку своих владений в пользу более крупных английских хозяйств, ориентированных на экспорт. [58] Но что касается общего поведения администрации Дублинского замка при вигах, Беккет заключает, что «у О'Коннелла были причины для удовлетворения, и« тем более, что его влияние имело большой вес при назначении ». Реформы открыли полицию и судебную систему для более широкого набора католиков, и были приняты меры для уменьшения провокаций и влияния Ордена оранжевых, поддерживающего господство .
В 1840 году городское управление было перестроено на плательщик франшизы. В 1841 году О'Коннелл стал первым римско-католическим лорд-мэром Дублина со времен правления Якова II . Эта мера была менее либеральной, чем муниципальная реформа в Англии, и она оставила большинство населения, чтобы продолжить работу в рамках системы управления графством Большого жюри, контролируемой землевладельцами.
По мнению Томаса Фрэнсиса Мигера , в обмен на подавление агитации за отмену "коррумпированной банде политиков, заискивающей перед О'Коннеллом", была разрешена обширная система политического патронажа. [60] Ирландский народ был «выкуплен обратно в вассальную власть». [61]
В 1842 году все восемнадцать членов парламентского «хвоста» О'Коннелла в Вестминстере проголосовали за чартистскую петицию, которая, наряду с ее радикальными демократическими требованиями, включала отмену. [62] Но чартисты в Англии и в их гораздо меньшем количестве в Ирландии должны были также обвинить О'Коннелла в ненадежности и оппортунизма в его стремлении заручиться благосклонностью вигов. [63]
Возобновление кампании
В апреле 1840 года, когда стало ясно, что виги потеряют свой пост, О'Коннелл возобновил работу « Ассоциации отмены» и опубликовал серию обращений с критикой политики правительства и нападками на Союз.
«Люди», огромное количество фермеров-арендаторов, торговцев из небольших городков и подмастерьев, которых О'Коннелл сплотил для дела Эмансипации , не отреагировали подобным же образом на его руководство по более абстрактному предложению Аннулирования; [64] так же поступили и католические дворяне или средний класс. Многие, казалось, были удовлетворены тем, что исследовали возможности продвижения, которые открыла эмансипация. [65] В целом протестанты по-прежнему выступали против восстановления парламента, прерогативы которого они когда-то отстаивали. Пресвитериане на севере были убеждены, что Союз был одновременно и поводом для их относительного процветания, и гарантией их свободы. [66]
На выборах в Вестминстере в июне – июле 1841 года кандидаты от отмены потеряли треть своих мест. В конкурсе, отмеченном бойкотом Гиннесса как «протестантского носильщика», сын О'Коннелла Джон, пивовар O'Connell's Ale, [67] не смог занять место своего отца в Дублине.
«Отмена выборов» 1841 г. (Источник: всеобщие выборы в Соединенном Королевстве 1841 г. - Ирландия )
Вечеринка | Кандидаты | Не встретил сопротивления | Сиденья | Смена мест | Голоса | % | % менять | |
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Виг | 55 | 30 | 42 | 17 128 | 35,1 | |||
Ирландский консерватор | 59 | 27 | 41 год | 19 664 | 40,1 | |||
Ирландская отмена | 22 | 12 | 20 | 12 537 | 24,8 | |||
Общее | 136 | 69 | 103 | 49 329 | 100 |
Население Ирландии, перепись 1841 г.: 8,18 миллиона.
На фоне растущего экономического кризиса О'Коннелла, тем не менее, поддержала поддержка архиепископом Джоном Макхейлом законодательной независимости. [68] На мнение всех классов также повлиял с октября 1842 года новый еженедельник Гавана Даффи « Нация» . Ее читали в читальных залах аннулирования и передавали из рук в руки; ее смесь энергичных редакционных статей, исторических статей и стихов, возможно, достигла четверти миллиона читателей. [69]
Вырвавшись из очень узкой основы электоральной политики (право голоса было возвращено фрихолдерам за сорок шиллингов только в 1885 году), О'Коннелл инициировал новую серию «собраний монстров». Это наносило ущерб престижу правительства не только внутри страны, но и за рубежом. О'Коннелл становился всемирно известной фигурой с большой и отзывчивой аудиторией в Соединенных Штатах и во Франции. Консервативное правительство Роберта Пиля считать репрессии, но колебался, не желая решать против хлебных законов Лиги , который переписывал методы О'Коннел в Англии. [70] Заверив своих сторонников в том, что Великобритания должна вскоре капитулировать, О'Коннелл объявил 1843 год «годом отмены».
Тара и Клонтарф 1843
На холме Тара (по традиции, резиденция верховных королей Ирландии ) в праздник Успения Пресвятой Богородицы 15 августа 1843 года О'Коннелл собрал толпу, которая, согласно враждебным репортажам The Times, была близка к одному. миллион. Экипажу О'Коннелла потребовалось два часа, чтобы проехать через толпу в сопровождении арфиста, играющего «Арфу, которая однажды прошла через залы Тары» Томаса Мура. [71]
О'Коннелл планировал завершить кампанию 8 октября 1843 г. еще большей демонстрацией в Клонтарфе, на окраине Дублина. Как место знаменитой победы Брайана Бору над датчанами в 1014 году, он перекликается с все более воинственной риторикой О'Коннелла: «время приближается», как он говорил своим сторонникам, когда «у вас может быть альтернатива жить как рабы или умереть свободными людьми ». Беккет предполагает, что «О'Коннелл ошибся в настроении правительства», никогда не ожидая, что «его неповиновение будет подвергнуто испытанию». Когда это было - когда войска заняли Клонтарф, - О'Коннелл сразу подчинился. Он отменил митинг и разослал гонцов, чтобы остановить приближающуюся толпу. [72]
О'Коннеллу аплодировали Церковь, его более умеренные сторонники и английские сочувствующие. Но многие рядовые представители движения, уволенные его вызывающей риторикой, разочаровались. Его потеря престижа могла бы быть больше, если бы правительство, в свою очередь, не переусердствовало. Они приговорили О'Коннелла и его сына Джона к двенадцати месяцам за сговор.
Когда через три месяца обвинения были освобождены, обвинения были сняты по апелляции в Палату лордов , О'Коннелл с триумфом прошел через Дублин на позолоченном троне. [73] Но, приближаясь к семидесяти годам, О'Коннелл так и не смог полностью восстановить свой прежний статус или уверенность в себе. [74] Лишившись своего самого мощного оружия, встречи с монстрами, О'Коннелл потерял здоровье, и у него не было плана, и ряды Ассоциации отмены стали разделяться. [34]
Разрыв с Young Ireland
Противоречие Королевского колледжа
В 1845 году Дублинский замок предложил обучать католиков и протестантов вместе в внеконфессиональной системе высшего образования. Перед некоторыми католическими епископами (архиепископ Даниэль Мюррей из Дублина поддержал это предложение) [75] О'Коннелл осудил «безбожные колледжи». (Во главе с архиепископом Макхейлом епископы официально осудили предлагаемые колледжи как опасные для веры и морали в 1850 году). [76] Поставленный на карту принцип того, что в Ирландии понималось как «смешанное образование», возможно, уже был утерян. Когда в 1830 году у правительства было предложение объединить католиков и протестантов на начальном уровне, именно пресвитериане (во главе с северным врагом О'Коннелла, евангелистом Генри Куком ) почувствовали опасность. Они отказывались сотрудничать в национальных школах, если только у них не было большинства, чтобы гарантировать, что не будет «искажения Священных Писаний». [77] [78] Но яростная оппозиция О'Коннелла колледжам вызвала тревогу среди тех, кого О'Коннелл начал называть молодыми иреландцами - отсылка к антиклерикальной и мятежной « Молодой Италии» Джузеппе Мадзини .
Когда издатель Nation (и пропагандист ирландского языка в печати) протестант Томас Дэвис возразил, что «причины раздельного образования являются причинами отдельной жизни». [79] О'Коннелл заявил, что согласен занять позицию «за старую Ирландию», и обвинил Дэвиса в том, что он считал «преступлением быть католиком». [80]
Виги и голод
Сгруппировавшись вокруг The Nation , предложившей в качестве своего «первого великого объекта» «национальность», которая будет охватывать «незнакомца, который находится в наших воротах», как «ирландца сотни поколений» [81], диссиденты подозревали, что выступая против колледжей, Билл О'Коннелл также играл в Вестминстерскую политику. О'Коннелл выступил против законопроекта о колледжах, чтобы нанести поражение министерству Пила и ускорить возвращение вигов к власти.
Беспокойство молодых иреландцев только усилилось, когда в конце июня 1846 года О'Коннеллу, казалось, удалось добиться успеха в этом замысле. Новое министерство по лорду Джона Рассела развернет новые виг Либеральной ( « политическая экономия ») доктрину демонтировать ограниченные усилия предыдущего правительства по преодолению бедствия формирующегося и катастрофического, ирландский голод . [82]
В феврале 1847 года О'Коннелл в последний раз выступал перед палатой общин в Лондоне и умолял свою страну: «Она в ваших руках - в вашей власти. Если вы не спасете ее, она не сможет спасти себя. ее населения погибнет, если парламент не придет им на помощь ". [83] В качестве «временной помощи обездоленным» правительство открыло бесплатные столовые. Они были закрыты несколько месяцев спустя, в августе того же года. Голодным было приказано покинуть землю и обратиться в работные дома.
Мирные резолюции
После смерти Томаса Дэвиса в 1845 году Гаван Даффи предложил Джону Митчелу пост помощника редактора «Нации» . Митчел сказал более воинственный тон. Когда консервативный Standard заметил, что новые ирландские железные дороги могут использоваться для транспортировки войск, чтобы быстро обуздать аграрные беспорядки, Митчел воинственно ответил, что железнодорожные пути можно превратить в пики и что поезда могут легко попасть в засаду. О'Коннелл публично дистанцировался от The Nation, назначив Даффи редактором для последующего судебного преследования. [84] Когда суд оправдал его, О'Коннелл настаивал на этом вопросе.
В 1847 году Ассоциация аннулирования внесла резолюции, в которых заявлялось, что ни при каких обстоятельствах нация не может быть оправдана в отстаивании своих свобод силой оружия. Молодые иреландцы не выступали за физическую силу [85], но в ответ на «Мирные резолюции» Мигер утверждал, что, если отмена не может быть осуществлена моральными убеждениями и мирными средствами, обращение к оружию будет не менее благородным поступком. [86] Сын О'Коннелла Джон вынудил принять решение: решение было принято при угрозе выхода самих О'Коннеллов из Ассоциации. [87]
Мигер, Дэвис и другие известные диссиденты, в том числе Гаван Даффи ; Джейн Уайлд ; Маргарет Каллан ; Уильям Смит О'Брайен ; и Джон Блейк Диллон вышли и образовали Ирландскую Конфедерацию .
В отчаянных обстоятельствах Голодомора и перед лицом мер военного положения, одобренных рядом депутатов Ассоциации отмены в Вестминстере , Мигер и некоторые конфедераты приняли то, что он назвал «благородным» курсом. Их восстание в сельской местности прекратилось после единственной перестрелки, битвы при Баллингарри .
Некоторые из «Людей 1848 года» несли приверженность физической силе ирландскому республиканскому братству (ИРБ) - фенианизму . Другие последовали за Гаваном Даффи, единственным главным молодым иреландцем, избежавшим изгнания, сосредоточив внимание на том, что, по их мнению, было основой несектантского национального движения: на правах арендаторов.
В том, что Даффи провозгласил « Лигой Севера и Юга » в 1852 году, общества защиты арендаторов помогли вернуть 50 депутатов. [88] Кажущийся триумф над «о'Коннелизмом», однако, был недолгим. В Южном архиепископе Каллен одобрил, что католические депутаты нарушили свое обещание независимой оппозиции и приняли правительственные должности. [89] [90] На севере встречи Уильяма Шармана Кроуфорда и других кандидатов Лиги были прерваны оранжевыми «дубинками». [91]
Оппозиция рабству в США
О'Коннелл отстаивал права и свободы людей во всем мире, включая евреев в Европе, крестьян в Индии, маори в Новой Зеландии и аборигенов в Австралии. Однако именно его непреклонный аболиционизм и, в частности, его неприятие рабства в Соединенных Штатах продемонстрировали его приверженность, выходящую за рамки католических и национальных интересов Ирландии. [92]
В своей кампании за отмену О'Коннелл в значительной степени полагался на деньги из Соединенных Штатов, но он настаивал на том, чтобы ни одна из них не принималась от тех, кто был занят рабством. В 1829 году он сказал на большом собрании аболиционистов в Лондоне, что «из всех живущих людей американский гражданин, который является владельцем рабов, является самым презренным». В том же году эмансипации, обращаясь к Обществу борьбы с рабством Корка, он заявил, что, как бы он ни хотел поехать в Америку, пока она «запятнана рабством», он никогда не «осквернит» свою ногу, наступая на нее. его берега ". [93] [18]
В 1838 году, призывая к новому крестовому походу против «гнусного союза» в Соединенных Штатах «республиканизма и рабства», О'Коннелл осудил лицемерие Джорджа Вашингтона и охарактеризовал американского посла, вирджинианца Эндрю Стивенсона , как « рабовладельца ". [94] Когда Стивенсон безуспешно вызвал О'Коннелла на дуэль, в Соединенных Штатах была произведена сенсация. В зале палаты представителей бывший президент США Джон Куинси Адамс осудил «заговор против жизни Дэниела О'Коннелла». [93]
И в Ирландии, и в Америке фурор возмутил сторонников. Молодые иреландцы начали возражать . Гаван Даффи считал, что сейчас неподходящее время «для неоправданного вмешательства в американские дела». Это была общая точка зрения. Нападения на рабство в США считались «бессмысленной и нетерпимой провокацией». В 1845 году Джон Блейк Диллон сообщил Томасу Дэвису, что «все были возмущены вмешательством О'Коннелла в бизнес»: «Такие разговоры» были «в высшей степени отвратительными для американцев, а также для каждого человека чести и духа». [93] Присоединяясь к британскому критику О'Коннелла Томасу Карлайлу , Джон Митчел продвинул это несогласие на шаг дальше: к отвращению Даффи, Митчел положительно аплодировал черному рабству. [95] [96] В Соединенных Штатах епископ Нью-Йорка Джон Хьюз призвал американцев ирландского происхождения не подписывать аболиционистскую петицию О'Коннелла («Обращение народа Ирландии к своим соотечественникам и соотечественницам в Америке»), чтобы они не разжигали антипатию. -Ирландские нативистские настроения. [97] [92]
О'Коннелл был совершенно неустрашим: толпы, собравшиеся, чтобы послушать его выступления на Repeal, регулярно приглашались на экскурсии, посвященные злу торговли людьми и рабства. Когда в 1845 году Фредерик Дуглас , совершивший поездку по Британским островам после публикации своей « Жизни американского раба» , посетил необъявленную встречу в Зале примирения в Дублине, он услышал, как О'Коннелл объяснил возбужденной аудитории: [98] [99]
Я подвергся нападкам за нападение на американский институт, как его называют, рабство негров. Я не стыжусь этого нападения. Я не боюсь этого. Я сторонник гражданской и религиозной свободы во всем мире, и где бы ни существовала тирания, я являюсь врагом тирана; везде, где проявляется угнетение, я враг угнетателя; где бы ни поднималось рабство, я являюсь врагом системы или института, называйте это как хотите.
Я сторонник свободы в любом климате, классе и цвете кожи. Мое сочувствие беде не ограничивается узкими рамками моего собственного зеленого острова. Нет, он распространяется на все уголки земли. Мое сердце блуждает за границей, и где бы ни были спасены несчастные или освободить раба, там мой дух находится дома, и я рад жить.
Черный аболиционист Чарльз Ленокс Ремонд сказал, что только услышав выступление О'Коннелла в Лондоне (первая международная конвенция по борьбе с рабством, 1840 г.), он понял, что на самом деле означает быть аболиционистом: «каждая фибра моего сердца сжалась [когда Я] выслушал резкие упреки бесстрашного О'Коннелла ». В Соединенных Штатах Уильям Ллойд Гаррисон опубликовал подборку выступлений О'Коннелла против рабства, причем ни один человек «не выступал так резко против загонщиков душ этой страны, как О'Коннелл». [93] Как сторонник отмены смертной казни О'Коннелл был удостоен чести своего любимого автора, Чарльза Диккенса . В « Мартине Чезлвите» О'Коннелл - «некий общественный деятель», представленный как аболиционист, которого в остальном восторженные друзья Ирландии («Сыны свободы») в Соединенных Штатах решают, что они «стреляли бы из пистолета, нанесли удар ножом - в некотором роде. убит ". [100] [93]
Смерть и поминовение
После своего последнего выступления в парламенте, назвав себя «подавленным горем», его «физическая сила ушла», О'Коннелл совершил паломничество в Рим. Он умер в возрасте 71 года в мае 1847 года в Генуе, Италия, от размягчения мозга ( энцефаломаляция ). В соответствии с его последним желанием сердце О'Коннелла было похоронено в Риме (в Сант-Агата-деи-Готи , тогда часовня Ирландского колледжа), а остаток его тела - на кладбище Гласневин в Дублине, под круглой башней. Его сыновья похоронены в его склепе . [101]
Отсутствие преемника
Возглавляя обвинение против молодых иреландцев в Ассоциации отмены, Джон О'Коннелл боролся за право престолонаследия. Но Гаван Даффи отмечает, что смерть Освободителя не оставила никого с «признанным весом характера или твердостью суждений», чтобы вывести ослабленное движение за пределы Голодомора: так, по его мнению, было «неизбежное наказание государственного деятеля или лидера, который предпочитает придворные и лакеи советникам и сверстникам ». [102]
Джон О'Коннелл выступал против Лиги прав арендаторов Даффи и в конце концов принял в 1853 году синекурную должность « клерка короны и Ханапера » в Дублинском замке . [103]
Репутационные разногласия
О'Коннелл считал себя борцом за эмансипацию евреев. Он публично критиковал отношение Папы Григория XVI к евреям в Папской области . [8] Но в 1835 году О'Коннелл выдвинул обвинение в антиеврейской клевете. Обиженный сообщениями о том, что Бенджамин Дизраэли назвал его «предателем и подстрекателем», в зале палаты общин О'Коннелл так охарактеризовал будущего лидера консерваторов:
Его имя показывает, что он еврейского происхождения. Я не использую это как упрек; есть много самых уважаемых евреев. Но есть, как и у всех других людей, низшая и самая отвратительная степень моральной распущенности; и из них я считаю г-на Дизраэли наихудшим. Он обладает качествами нераскаявшегося вора на Кресте ... Я прощаю мистера Дизраэли сейчас, и как прямой потомок кощунственного разбойника, закончившего свою карьеру вместе с Основателем христианской веры, я оставляю этого джентльмена на усмотрение пользование его печально известным отличием и семейными почестями. [104]
Дизраэли ответил: «Да, я еврей, и хотя предки достойного благородного джентльмена были жестокими дикарями на неизвестном острове, мои были священниками в храме Соломона». [105] Он также потребовал «удовлетворения». Поскольку было известно, что О'Коннелл отказался от дуэлей после смерти Д'Эстерра, вызов достался его сыну, сражающемуся на дуэли, и коллеге по депутатам, Моргану О'Коннеллу . Морган, однако, снял с себя ответственность за неоднозначные высказывания отца. [106]
Статья, появившаяся в «Таймс» на Рождество 1845 года, вызвала международный скандал, обвинив О'Коннелла в том, что он один из худших домовладельцев Ирландии. Его арендаторы изображались «живущими в крайней нищете и пренебрежении». Однако ирландская пресса поспешила заметить, что это было описание условий голода, и отклонила отчет как политически мотивированную атаку. [107] [108]
Похвальные речи и толкование
Назвав О'Коннелла «воплощением народа», Оноре де Бальзак отметил, что в течение двадцати лет его имя наполняло европейскую прессу как ни один человек со времен Наполеона. Гладстон, в конечном итоге перешедший в ирландское самоуправление, описал его как «величайшего популярного лидера, которого когда-либо видел мир». [109] Фредерик Дуглас сказал об О'Коннелле, что его голоса «было достаточно, чтобы успокоить самую сильную страсть, даже если она уже проявлялась в толпе. В этом есть сладкая убедительность, превосходящая любой голос, который я когда-либо слышал. Его» власть над аудиторией совершенна ». [110]
Ораторское искусство О'Коннелла - это качество, которому Джеймс Джойс (дальний родственник) отдает дань уважения в « Улиссе» : «народ», писал он, «укрытый в его голосе». [111] Другие ирландские литературные деятели поколения независимости были критически настроены. По мнению У. Б. Йейтса, О'Коннелл считал О'Коннелла «слишком скомпрометированным и компрометирующим», а его риторика - «хвастовством». Шон О'Фоалэйн симпатизировал молодым иреландцам, но допускал, что если нация, которую О'Коннелл помог вызвать и «определить», была католической, то без протестантского севера это было потому, что О'Коннелл был «величайшим из всех ирландских реалистов». [112]
Преобладающая интерпретация О'Коннелла в последнем поколении может быть интерпретацией либерального католика, изображенной в биографии Оливера МакДонаха 1988 года. [113] [8] Это основано на точке зрения историка Майкла Тирни, который предлагает О'Коннелла как «предшественника» европейской христианской демократии . [114] Его недавний биограф Патрик Геогхеган заставляет О'Коннелла выковать «новую ирландскую нацию в огне своего идеализма, нетерпимости и решимости» и стать для народа «сломленным, униженным и побежденным» его «вождем». [115]
Мемориалы
После создания Ирландского свободного государства в 1922 году главная улица Дублина Саквилл-стрит была переименована в его честь. Его статуя (работа Джона Генри Фоули ) стоит на одном конце улицы, фигура Чарльза Стюарта Парнелла - на другом.
Улицы О'Коннелл также существуют в Атлоне , Клонмеле , Дангарване , Эннисе , Килки , Лимерике , Слайго и Уотерфорде . Мост Дэниела О'Коннелла, открытый в 1880 году, пересекает реку Манухерикия в Офире в Новой Зеландии . [116]
Набор ирландских почтовых марок с изображением О'Коннелла был выпущен в 1929 году в ознаменование столетия католической эмансипации . [117]
Есть статуя О'Коннелла возле собора Святого Патрика в Мельбурне, Австралия. [118] Derrynane House , дом О'Коннелла в Керри, был преобразован в музей в честь Освободителя. [119]
Рекомендации
- ^ "О'Коннелл, Дэниел - Ирландское культурное общество района Гарден-Сити" . irish-society.org .
- ^ Маккарти, Джон Хантли (1887). Ирландия со времен Союза . Лондон: Chatto & Windus. п. 86.
- ^ Айго, Брайан. «Детство Дэниела О'Коннелла» . Ирландская история . Проверено 31 июля 2020 года .
- ^ МакДонах, Оливер (1991). О'Коннелл: Жизнь Дэниела О'Коннелла . Лондон: Вайденфельд и Николсон. п. 26. ISBN 9780297820178.
- ^ a b Деннис Гайнн, Дэниел О'Коннелл. Ирландский освободитель , Hutchinson & Co. Ltd, стр. 138–145.
- ^ Вудс, CJ (2006). «Историческая редакция: был ли О'Коннелл объединенным ирландцем?». Ирландские исторические исследования . 35 (138): 179. DOI : 10,1017 / S0021121400004879 . JSTOR 20547427 .
- ^ О'Коннелл переписка, том I, письмо № 97
- ^ а б в г Бью, Пол; Мауне, Патрик (июль 2020 г.). «Великий адвокат» . Дублинское обозрение книг (124) . Дата обращения 7 августа 2020 .
- ^ Геогеган, Патрик (2008). Король Дан: восстание Дэниела О'Коннелла, 1775-1829 гг . Дублин: Гилл и Макмиллан. ISBN 978-0717143931.
- ^ Geoghegan, король Дан pp.94-7
- ^ Макдональд, Генри (16 ноября 2008 г.). «Дуэли, долги и любовные интриги - настоящий Дэниел О'Коннелл» . Наблюдатель . Проверено 8 августа 2020 .
- ^ O'Faoláin стр.87
- ^ МакДонах, Оливер (1989). Эмансипист: Дэниел О'Коннелл, 1830-1847 гг . Нью-Йорк: St Martin's Press. п. 19. ISBN 9780297796374.
- ^ Хачи, Томас; Маккафри, Лоуренс (1989). Перспективы ирландского национализма . Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. п. 105. ISBN 9780813101880.
- ^ Клиффорд, Брендан (1997). В центре внимания ирландской истории . Миллстрит, Корк: Историческое общество Обана. п. 90. ISBN 0952108151.
- ^ Маккафри, Лоуренс Дж. (1968). Ирландский вопрос 1800-1920 гг . Лексингтсон: Университет Кентукки. п. 37. ISBN 9780813108551.
- ^ Кримминс, Джеймс Э. (1997). «Джереми Бентам и Дэниел О'Коннелл: их переписка и радикальный союз, 1828-1831» . Исторический журнал . 40 (2): 361. DOI : 10,1017 / S0018246X97007206 . JSTOR 2640071 . Проверено 16 сентября 2020 года .
- ^ а б в Кинили, Кристин (12 декабря 2007 г.). «Освободитель: Дэниел О'Коннелл и борьба с рабством». История сегодня . 57 (12).
- ^ О'Фаррелл, Фегус (1986). «Дэниел О'Коннелл и Генри Кук: конфликт гражданской и религиозной свободы в современной Ирландии». Ирландский обзор . № 1 (1): 20–27, 24–25. DOI : 10.2307 / 29735245 . JSTOR 29735245 .
- ^ а б Луби, Томас Кларк (1870). Жизнь и времена Дэниела О'Коннелла . Глазго: Cameron, Ferguson & Company. п. 418.
- ^ МакДонах, Оливер (1975). «Политизация ирландских католических епископов, 1800-1850». Исторический журнал . 18 (1): 40. DOI : 10,1017 / S0018246X00008669 . JSTOR 2638467 .
- ^ де Токвиль, Алексис. (1968). Путешествие в Англию и Ирландию [1833-35] . Нью-Йорк: якорные книги. С. 127–128.
- ^ О'Брайен, Р. Барри (2014). Два века ирландской истории: 1691-1870 (изд. 1907 г.). Нью-Йорк: Рутледж. С. 241–243. ISBN 9781315796994.
- ^ Рейнольдс, Джеймс А (1970). Кризис католической эмансипации в Ирландии, 1823-1829 гг . Нью-Йорк: Praeger. С. 14–30. ISBN 9780837131412.
- ^ Керр, Донал (1984). Пил, священники и политика: администрация сэра Роберта Пиля и Римско-католическая церковь в Ирландии, 1841-46 . Уоттон-андер-Эдж, Англия: Clarendon Press - Oxford University Press. ISBN 0198229321.
- ^ Цитируется в Бойс, Д. Джордж. (1995). Национализм в Ирландии (Третье изд.). Лондон: Рутледж. п. 146. ISBN. 9780415127769.
- ^ Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии, 1603-1923 гг . Лондон: Faber & Faber. п. 332. ISBN. 0571092675.
- ^ Фостер, РФ (1988). Современная Ирландия, 1600-1972 гг . Лондон: Аллен Лейн. п. 317. ISBN 0713990104.
- ^ а б Хоппен, К. Теодор (1999). Ирландия с 1800 года: конфликт и соответствие (второе изд.). Лондон: Лонгман. стр. 22, 24. ISBN 9780582322547.
- ↑ The Northern Whig , редакционная статья «Отмена: Петиция в пользу Союза или« Возведение Королевства Северной Ирландии », 17 октября 1843 г., цитируется в Британской и Ирландской коммунистической организации (1973), Ольстер как есть: a Обзор развития католического / протестантского политического конфликта между католической эмансипацией и законопроектом о самоуправлении , Athol Books, Белфаст. п. 21–22
- ^ Фостер, стр. 306
- ↑ О'Коннелл Каллену, 9 мая 1842 г. Морис О'Коннелл (ред.) Переписка Дэниела О'Коннелла . Шеннон: Издательство Ирландского университета, 8 томов), т. vii, стр. 158
- ^ Стюарт, Брюс. "Уильям Джозеф Даунт О'Нил" . ricorso.net . рикорсо . Проверено 25 августа 2020 .
- ^ а б в Бойлан, Генри (1998). Словарь ирландской биографии (3-е изд.). Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 306. ISBN. 0-7171-2945-4.
- ^ а б Ó Туатай, Героид (1975). «Гэльская Ирландия, популярная политика и Дэниел О'Коннелл». Журнал археологического и исторического общества Голуэя . 34 : 21–34. JSTOR 25535454 .
- ^ Колин Барр (2008). « « Imperium in imperio »: ирландский епископальный империализм в девятнадцатом веке». Английский исторический обзор . cxxiii (502): 611–50. DOI : 10,1093 / ЭМК / cen161 .
- ^ Ни АНЛУАЙН, ЭЙЛЕС (26 августа 2019 г.). «Ирландское наследие Дэниела О'Коннелла» . The Irish Times . Дата обращения 2 августа 2020 .
- ^ Geoghegan, Патрик М. (2008). Король Дан . Гилл и Макмиллан, Дублин, стр. 168
- ^ Гейган, стр. 191, 225
- ^ Миллинген, Джон Гидеон (1841). История дуэлей: в том числе рассказы о наиболее ярких личных встречах, произошедших с древнейших времен до настоящего времени, Том 2 . Р. Бентли. п. 215.
- ^ Саньедр Bray (1847, Биография Даниэль О'Коннелл (Париж: Rue Des Saints-Pères) Английский перевод Cathy Лебедка, Часть 3.. Церковь и государство: An Irish History Magazine ., № 130, 2011, стр 32
- ^ Геогеган, Патрик (14 марта 2009 г.). «Смертельные поединки Даниила» . The Irish Times . Проверено 25 октября 2020 года .
- ^ Саньедр Брей, стр. 32
- ^ Блой, Марджори (2011). «Речи Пила Веб-Веллингтона о католической эмансипации» . Сеть английской истории . Проверено 6 апреля 2011 года .
- ↑ История парламента 1820–1832 гг., Том VI, стр. 535–536.
- ^ Майкл Дохени в уголовника Трек , MH Gill & Son, Ltd., 1951, стр 2-4
- ^ Фостер, РФ (1988). Современная Ирландия, 1600-1972 гг . Лондон: Аллен Лейн. С. 301–302. ISBN 0713990104.
- ↑ Джон Митчел , Jail Journal, или пять лет в британских тюрьмах , MH Gill & Son, Ltd., 1914, стр. Xxxiv – xxxvi.
- ^ Мюррей, AC (1986). «Аграрное насилие и национализм в Ирландии девятнадцатого века: миф о риббонизме». Ирландская экономическая и социальная история . 13 : 56–73. DOI : 10.1177 / 033248938601300103 . JSTOR 24337381 . S2CID 157628746 .
- ^ де Токвиль, Алексис. (1968). Путешествие в Англию и Ирландию [1833-35] . Нью-Йорк: якорные книги. п. 123.
- ^ Муди, TW; Мартин, FX, ред. (1967). Курс ирландской истории . Пробка: Mercier Press. п. 375.
- ^ «Закон об ирландской десятине 1838 года» . encyclopedia.com . encyclopedia.com . Проверено 15 сентября 2020 .
- ^ Фостер, РФ (1988). Современная Ирландия 1600-1972 гг . Лондон: Аллен Лейн. п. 309. ISBN. 0713990104.
- ^ С любовью, Тимоти (весна 2017). «Гендер и националистическая баллада: Томас Дэвис, Томас Мур и их песни». Обзор New Hibernia . Центр ирландских исследований при университете Св. Томаса. 21 (1): 76. DOI : 10,1353 / nhr.2017.0005 . ISSN 1534-5815 . S2CID 149071105 . 660979.
- ^ Мур, Томас (1993). Политические и исторические труды по ирландским и британским делам Томаса Мура, представленные Бренданом Клиффордом . Белфаст: Атол Букс. С. 233, 241–242. ISBN 0850340675.
- ^ Фостер, РФ (1988). Современная Ирландия 1600-1972 гг . Лондон: Аллен Лейн. п. 308. ISBN 0713990104.
- ^ Цитируется в МакДонах, Оливер (1977). Ирландия: Союз и его последствия . Лондон. п. 58. ISBN 978-1-900621-81-6.
- ^ а б Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии 1603-1923 гг . Лондон: Фабер и Фабер. С. 316–323. ISBN 0571092675.
- ^ де Токвиль, Алексис. (1968). Путешествие в Англию и Ирландию [1833-35] . Нью-Йорк: якорные книги. С. 119–124.
- ^ Гриффит, Артур (1916). Мегер Меча: Речи Томаса Фрэнсиса Мигхера в Ирландии 1846–1848 гг . Дублин: MH Gill & Son, Ltd., стр. vii
- ↑ О'Салливан, TF (1945). Молодая Ирландия . Компания Kerryman Ltd. стр. 195
- ^ Пикеринг, Пол (1991). Чартизм и чартисты в Манчестере и Солфорде . Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. С. 251, № 45. ISBN 978-0-230-37648-9.
- ^ Робертс, Мэтью (2018). «Дэниел О'Коннелл, отмена и чартизм в эпоху атлантических революций» (PDF) . Журнал современной истории . 90 (1): 1–39. DOI : 10.1086 / 695882 . S2CID 157079784 .
- ^ Браун, Томас Н. (1953). «Национализм и ирландский крестьянин: 1800-1848». Обзор политики . XV : 435–439.
- ^ Муди, TW (осень 1966 г.). «Томас Дэвис и ирландский народ» . Герматена (103): 11–12. JSTOR 23039825 .
- ^ Коннолли, SJ (2012). «Глава 5: Улучшение города, 1750–1820». В Коннолли, SJ (ред.). Белфаст 400: люди, место и история . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-84631-635-7.
- ^ «История пивоварения в Дублине» . Dublin Brewing Co. - через simtec.us.
- ^ Запись в каталоге Британской библиотеки
- ^ Фостер, РФ (1988). Современная Ирландия 1600-1972 гг . Аллен Лейн, Пингвин. п. 311. ISBN. 0713990104.
- ^ Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии, 1603-1923 гг . Лондон: Faber & Faber. С. 325–326. ISBN 0571092675.
- ^ Бардон, Джонатан (2008). История Ирландии в 250 эпизодах . Дублин: Гилл и Макмиллан. С. 362–363. ISBN 9780717146499.
- ^ Беккет, J> C> (1966). Создание современной Ирландии 1603-1923 гг . Лондон: Фабер и Фабер. С. 323–327. ISBN 0571092675.
- ^ О'Тул, Финтан (11 августа 2012 г.). «История Ирландии в 100 предметах» . The Irish Times . Дата обращения 6 августа 2020 .
- ^ Беккет, J> C> (1966). Создание современной Ирландии 1603-1923 гг . Лондон: Фабер и Фабер. С. 326–327. ISBN 0571092675.
- ^ Bolster, М. Ангел, и др. «Переписка о системе национального образования между архиепископом Дублина Даниэлем Мюрреем и епископом Голуэя Джорджем Дж. Брауном». Журнал археологического и исторического общества Голуэя , т. 37, 1979, стр. 54–61.
- ^ Беккет, Дж. К. (1966). Создание современной Ирландии, 1603-1923 гг . Лондон: Faber & Faber. С. 331–332. ISBN 0571092675.
- ^ Ширман, Хью (1952). Современная Ирландия . Лондон: Джордж Г. Харрап и Ко, стр. 84–85.
- ^ Эндрю Р. Холмс (2007), Формирование пресвитерианской веры Ольстера и практика 1770-1840 Оксфорд
- ^ Маккен, Ультан (2008). История Дэниела О'Коннелла . Пробка: Mercier Press. п. 120. ISBN 9781856355964.
- ^ Малви, Хелен (2003). Томас Дэвис и Ирландия: биографическое исследование . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 180. ISBN 0813213037.
- ^ Бардон, Джонатан (2008). История Ирландии в 250 эпизодах . Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 367.
- ^ Вудхэм-Смит, Сесил (1962). Великий голод: Ирландия 1845–1849 гг . Лондон: Пингвин. С. 410–411. ISBN 978-0-14-014515-1.
- ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг . Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 332.
- ^ Маккаллах, Джон. «Ирландская конфедерация образовалась» . Newry Journal . Проверено 27 августа 2020 .
- ^ Доэни, Майкл (1951). След преступника . Дублин: MH Gill & Son. п. 105
- ↑ О'Салливан, TF (1945). Молодая Ирландия . "Керриман Лтд.", Стр. 195-6.
- ^ Кларк, Рэндалл. (1942). «Отношения между О'Коннеллом и молодыми иреландцами», Irish Historical Studies , Vol. 3, № 9, стр.30
- ^ Даффи, Чарльз Гаван (1886). Лига Севера и Юга . Лондон: Чепмен и Холл.
- ^ Маккафри, Лоуренс (1976). Ирландская католическая диаспора в Америке . Вашингтон, округ Колумбия: Католический университет Америки Press. п. 145. ISBN 9780813208961.
- ^ См. Также Уайт, Джон Генри (1958). Независимая ирландская партия 1850-9 . Издательство Оксфордского университета . п. 139 .
- ^ Бью, Пол (2007). Ирландия: Политика вражды 1789-2006 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 238–239. ISBN 9780198205555.
- ^ а б Кинили, Кристин (2011). Дэниел О'Коннелл и движение против рабства . Лондон: Пикеринг и Чатто. ISBN 9781851966332. Проверено 8 сентября 2020 .
- ^ а б в г д Геохеган, Патрик. «Дэниел О'Коннелл и кампания против рабства» . historyireland.com . История Ирландии . Дата обращения 23 августа 2020 .
- ^ Дженкинс, Ли (осень 1999 г.). «По ту сторону ослепления: Фредерик Дуглас в Корке» (PDF) . Ирландское обозрение (24): 92.
- ^ Даффи, Чарльз Гаван (1898). Моя жизнь в двух полушариях . Лондон: Макмиллан. п. 70 . Проверено 28 декабря 2020 .
- ^ См. Также Даффи, Чарльз Гаван (1883). Четыре года ирландской истории, 1845-1849 гг . Дублин: Касселл, Петтер, Галпин. С. 500–501 . Дата обращения 4 сентября 2020 .
- ^ Кинили, Кристина. "Ирландский аболиционист: Дэниел О'Коннелл" . irishamerica.com . Ирландская Америка . Проверено 24 августа 2020 .
- ^ О'Дауд, Нейл. «Фредерик Дуглас был быстро очарован Дэниелом О'Коннеллом в 1845 году, Ирландия» . Ирландский Центральный . Ирландский Центральный . Дата обращения 23 августа 2020 .
- ^ Фредерик Дуглас письмо Уильям Ллойд Гаррисон цитируются в Christine Kinealy ред. (2018), Фредерик Дуглас и Ирландия: его собственными словами, том II . Рутледж, Нью-Йорк. ISBN 9780429505058 . Страницы 67, 72.
- ^ Диккенс, Чарльз. «Чарльз Диккенс: Жизнь и приключения Мартина Чезлвита 21. Глава двадцать первая (продолжение)» . Литературная страница.com . Страница литературы . Дата обращения 23 августа 2020 .
- ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг . Дублин: Гилл и Макмиллан. С. 334–338.
- ^ из Gavan Duffy Young Ireland (1896) процитировал Брендана Клиффорда (1997) Spotlights on Irish History , Aubane Historical Society, Millstreet Cork, ISBN 0952108151 , стр. 97
- ^ Джон О'Коннелл в Ricorso
- ^ Блейк, Роберт (2012). Дизраэли . Faber & Faber. ISBN 9780571287550.
- ^ «Бенджамин Дизраэли (1804 - 1881)» . Сеть английской истории . История дома . Дата обращения 4 августа 2020 .
- ^ Боуз, Джордж Клемент (1895). «О'Коннелл, Морган». В Ли, Сидни (ред.). Национальный биографический словарь. 41. Лондон: Smith, Elder & Co., стр. 400-401.
- ^ «Дэниел О'Коннелл - человек не без изъянов» . Рекламодатель Голуэя . 2 апреля 2015 . Проверено 8 декабря 2019 .
- ^ Феган, Мелисса. (2002). Литература и ирландский голод 1845-1919 гг . Оксфорд: Clarendon Press. ISBN 1-4237-6751-9. OCLC 67614412 .
- ^ Гвинн, Денис (1929). Дэниел О'Коннелл, ирландский освободитель . Дублин: Hutchinson & Company. С. 11–12. ISBN 9780598826008. Дата обращения 7 августа 2020 .
- ^ « « Фредерик Дуглас и Ирландия: его собственными словами »: убедительный отчет об историческом моменте» . The Irish Times .
- ^ Джойс, Джеймс (1921). Улисс . Париж. п. 121.
- ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг . Дублин: Гилл и Макмиллан. С. 344–345.
- ^ МакДонах, Оливер (1991). О'Коннелл: Жизнь Дэниела О'Коннелла . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 9780297820178.
- ^ Майкл Тирни, "Дэниел О'Коннелл", Энциклопедия Кольера (1996)
- ^ Геогеган, Патрик (2010). Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла, 1830-1847 гг . Дублин: Гилл и Макмиллан. п. 346.
- ^ «Мост Дэниела О'Коннелла» . Машиностроение Новой Зеландии . Проверено 30 декабря 2020 .
- ^ You got Mail: Irish History From Stamps Irish America, март / апрель 2020 г.
- ^ О'Фаррелл, Патрик (1977). Католическая церковь и община в Австралии . Томас Нельсон (Австралия), западный Мельбурн.
- ^ «Дерринейн Хаус» . Архивировано из оригинала 12 марта 2009 года . Проверено 23 января 2009 года .
дальнейшее чтение
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 19 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. С. 990–992.
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : д'Альтон, EA (1913). « Дэниел О'Коннелл ». В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- Ли, Сидни , изд. (1895). . Национальный биографический словарь . 41 . Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 371–389.
- Филп, Роберт Кемп (1861). «О'Коннелл, Морган» . Словарь полезных знаний . Оксфордский университет.
- Великий Дан , траншея Чарльза Ченевикса , Джонатан Кейп Лтд., 1984.
- Король Дан Восстание Дэниела О'Коннелла 1775–1829 гг., Патрик Геогеган, Гилл и Макмиллан, 2008 г.
- Освободитель Дэниел О'Коннелл: жизнь и смерть Дэниела О'Коннелла , 1830–1847 гг. Геогеган, Патрик, Гилл и Макмиллан. 2010 г.
- Дэниел О'Коннелл и движение против рабства . Кинили, Кристин, Лондон: Пикеринг и Чатто. 2011 г.
- Джон Митчел , Причина слишком многих , Эйдан Хегарти, Camlane Press.
- Томас Дэвис , Мыслитель и учитель , Артур Гриффит , MH Gill & Son, 1922.
- Дэниел О'Коннелл: Ирландский освободитель , Деннис Гвинн, Hutchinson & Co, Ltd.
- О'Коннелл, Дэвис и закон о колледжах , Деннис Гвинн, издательство Коркского университета, 1948.
- Труд в Ирландии , Джеймс Коннолли , Флит-стрит, 1910.
- Повторное завоевание Ирландии , Джеймс Коннолли , Флит-стрит, 1915.
- Джон Митчел : Отметил ирландские жизни , Луи Дж. Уолш, The Talbot Press Ltd., 1934.
- Жизнь и времена Дэниела О'Коннелла , TC Luby, Cameron & Ferguson.
- История Дэниела О'Коннелла . Маккен, Ультан. Мерсье Пресс. 2008 г.
- Плач Пэдди: Ирландия 1846–1847, Прелюдия к ненависти , Томас Галлахер, Пулбег 1994.
- Великий позор , Томас Кенелли , якорь, 1999.
- Посланник, прощание с Роем Фостером , Брендан Клиффорд и Джулианна Херлихи, Историческое общество Обана, Корк.
- В поисках героев Ирландии , Кармел Маккаффри . Иван Р. Ди Издатель
- О'Коннелл: Жизнь Дэниела О'Коннелла, 1775–1847, Оливер МакДонах, Вайденфельд и Николсон, 1991
- Мерфи, Анджела Ф. Американское рабство, свобода Ирландии: отмена, иммигрантское гражданство и трансатлантическое движение за отмену ирландского права (2010) онлайн-обзор
- Шон О Фаолайн , Король нищих: жизнь Дэниела О'Коннелла , 1938.
- О'Ферралл, Фергус. Дэниел О'Коннелл (серия «Ирландские жизни» Гилла), Gill & MacMillan, Дублин, 1981.
- Тирни, Майкл, изд. Дэниел О'Коннелл: девять столетних эссе (1949)
- О'Коннелл, Морис Р. (1972–1980). Переписка Дэниела О'Коннелла . Дублин: Ирландская комиссия рукописей .8 томов: Vol. I. 1792–1814 Т. II. 1815–1823 Т. III. 1824–1828 Т. IV. 1829–1832 Т. V. 1833–1836 Vol. VI. 1837–1840 Т. VII. 1841–1845 Т. VIII. 1846–1847 гг.
Внешние ссылки
СМИ, связанные с Дэниелом О'Коннеллом на Викискладе?
- Дэниел О'Коннелл и Ньюфаундленд
- Справочник по современной истории: Дэниел О'Коннелл: Справедливость для Ирландии, 4 февраля 1836 г. - речь О'Коннелла в Палате общин
- Дэниел О'Коннелл - Мультитекстовый проект по истории Ирландии (с обширной галереей изображений)
- Хансард 1803–2005: вклады в парламент Дэниела О'Коннелла
- Коллекция Дэниела О'Коннелла - в Бостонском колледже Библиотека Джона Дж. Бернса
Парламент Соединенного Королевства | ||
---|---|---|
Предшественник Уильям Визи-Фитц, Джеральд Люциус О'Брайен | Член парламента от Клэр 1828 - 1830 С: Люциус О'Брайен | Преемник Уильям Ньюджент Макнамара Чарльз Махон |
Предшественник Ричард Пауэр Лорд Джордж Бересфорд | Член парламента графства Waterford 1830 - 1831 С: Лорд Джордж Бересфорд | Преемник сэра Ричарда Масгрейва, бакалавра Роберта Пауэра. |
Предшественник Морис Фицджеральд Уильям Браун | Член парламента от Керри 1831 - 1832 С: Фредериком Маллинзом | Преемник Фредерик Маллинз Чарльз О'Коннелл |
Предшественник сэр Фредерик Шоу, третий баронет виконт Ингестре | Член парламента от города Дублина 1832 - 1835 С: Эдвард Саутвелл Рутвен | Преемник Джордж Александр Гамильтон Джон Битти Уэст |
Предшественник Ричард Салливан | Член парламента Килкенни-Сити 1836 - 1837 гг. | Преемник Джозеф Хьюм |
Предшественник Джордж Александр Гамильтон Джон Битти Уэст | Член парламента Дублина 1837 - 1841 гг. С: Робертом Хаттоном | Преемник Джон Битти Вест Эдвард Гроган |
Предшественник Гарретт Стэндиш Барри Эдмунд Берк Рош | Член парламента графства Корк 1841 -1847 С: Эдмунд Берк Роше | Преемник Мориса Пауэра Эдмунд Берк Рош |
Общественные офисы | ||
Предшественник сэр Джон Кингстон Джеймс | Лорд-мэр Дублина 1841–1842 гг. | Преемник Джорджа Роу |