Ранние христианские женщины и языческое мнение: сила истеричной женщины (1996) - книга, написанная Маргарет Ю. Макдональд.
Эта книга представляет собой исследование раннего христианства и роли христианских женщин в первые два столетия. Макдональд использует результаты культурной антропологии и модели анализа, взятые из современной социологии, для изучения сохранившихся текстов языческого и христианского общественного мнения, пытаясь проникнуть в тайную жизнь женщин. [1] Профессор Нового Завета Роллин Рамсаран говорит: «Исследователи-религиоведы примут к сведению, как Макдональд применяет эти точки зрения… Макдональд проводит тщательное исследование неприятных вопросов, поставленных на карту, а затем предлагает надежную и убедительную защиту своих прикладных точек зрения». [2] Ученый-классик А. М. Кейт продолжает: «Ее подробное обсуждение ограничений и возможностей социально-научных моделей чрезвычайно ценно и устанавливает новый стандарт методологической сложности для ученых, исследующих жизнь женщин в греко-римской древности». [3]
Книга состоит из трех основных частей. Часть 1 анализирует языческие комментарии и критические замечания. Кит говорит, что Макдональд пересматривает старые хорошо известные документы, но подход Макдональда открывает новые возможности. [3] Макдональд использует социальные ожидания империи в отношении женщин с точки зрения «чести» и «позора», «общественной» и «частной» и «неформальной власти» в стихах «формальной власти», чтобы опровергнуть громогласную языческую критику раннего периода. Церковь была связана с раннехристианской «женской инициативой», которую империя считала сродни колдовству. [4] Эта негативная языческая реакция показала, что женщины действительно играли значительную роль в зарождении христианства. [5] : 126 [1]Обвинения в отношении женщин были одними из тех, которые использовались для воздействия на общественное мнение о самом христианстве, демонстрируя его угрозу языческому общественному строю. [6] [5] : 126 [7]
Макдональд объясняет: «Сосредоточенность [языческого критика] на женщинах привлекает внимание к сущности группы, где власть осуществляется опасными, незаконными способами, где ниспровергаются нормы [римского] домашнего порядка, где традиционный мужской контроль над домом и школой скомпрометировано, когда публичные религиозные практики игнорируются в пользу бога, которому поклоняются в частном порядке, и где единственная мудрость исходит из магических знаний». [5] : 126
Академический теолог Питер Ричардсон объясняет, что Макдональд является признанным исследователем Павла, и во втором разделе книги она, соответственно, обращает свой анализ к литературе Павла. [1] Тексты Нового Завета, которые в наибольшей степени ограничивают женскую активность, содержатся в посланиях Павла, и, по мнению ученого-классика Констанс Маклиз, эти тексты, вероятно, были вызваны «заботой об общественном имидже Церкви», которая возникла в результате языческой критики и негативного общественного мнения. Макдональд подчеркивает, что негативное общественное мнение в Римской империи вызвало насилие и повлияло на способность церкви «евангелизировать». [5] : 202, 242 Маклиз говорит, что Макдональд приходит к выводу, что ранние христианки, должно быть, действовали как «прозелитисты в своих ролях жены, матери и домашней рабыни.[1]
Если посмотреть с этой точки зрения, некоторые комментарии Павла о браке могут быть истолкованы как весьма разрушительные. Например, совет, данный женщинам, вышедшим замуж за неверующих, в 1 Кор. 7:12–16 и 1 Пет. 3:1-6, вовсе не поддерживая [римский] статус-кво, советует радикальный образ действий, который прямо противоречит идеальной жене греко-римского дома» [1] .