Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эджемеквуру [1] - это община, говорящая на игбо, которая находится в северо-западной части штата Имо в юго-восточном регионе Нигерии.

География, язык и демография [ править ]

Эджемеквуру - это община в районе местного самоуправления Огута [2] штата Имо [3] на юго-востоке Нигерии. Люди являются племенными игбо и в основном говорят на языке игбо с диалектом, близким к центральному игбо. [4]

Эджемеквуру расположен вдоль дороги Огбаку-Огута, в 15 км от Оверри, в 6 км от Огбаку и в 17 км от пляжа Калабари в Огуте. Он ограничен на западе Агвой, на востоке Исиеке в Азара Оби Ато, на севере Акабором и Изомбе, а на юге общинами Огбаку. Эджемеквуру также находится на юго-восточной границе района местного самоуправления Огута. [5]

Площадь города составляет около 16 кв. Км, из которых 1/3 площади в настоящее время используется для проживания, а оставшиеся 2/3 площади используются как сельскохозяйственные угодья. Эджемеквуру был повышен до статуса автономного сообщества правительством штата Имо с января 1996 года. Это повышение было опубликовано в Государственном вестнике Имо Нигерии, № 2, том 21, опубликованном в апреле 1996 года. город был частью автономного сообщества Ава. [6]

Эджемеквуру состоит из пяти (5) основных групп деревень. Это Умуагву, Умуэбе, Умуаво, Умуодува и Умуакум . У каждой группы есть своя административная единица, и внутри каждой группы есть более мелкие деревни и родословные. [7]

Четыре основные дороги проходят с севера на юг и с востока на запад, чтобы соединить общину с другими частями штата Имо. Дорога с севера на юг, также известная как дорога Огбаку-Огута, соединяет Огбаку на юге от Эджемеквуру с Изомбе (и, в конечном итоге, с Огута) к северу от Эджемеквуру. Дорога Восток-Запад - это дорога Азара Обиато-Агва, соединяющая Агва к западу от Эджемеквуру и Азара Обиато к востоку от Эджемеквуру. [8]

Вдоль главной дороги Ejemekwuru-Ogbaku находится главный рынок сообщества - рыночная площадь Nkwo Ejemekwuru. Напротив этой центральной рыночной площади находится очень густой тропический лес, который одновременно является священной святыней божества Эзила , отсюда и название леса - Оке Охия Эзила . Этот священный лес имеет историческое значение для жителей Эджемеквуру. В деревнях существуют и другие небольшие региональные рынки, такие как рынок Нквоала, который в настоящее время в основном функционирует как ежедневный рынок и расположен вдоль дороги Эджемеквуру-Агва в деревне Умуэбе, ныне несуществующий рынок Эке Эбуру в деревне Умуакум и Эке Амадиоха. рынок на пересечении дорог Огбаку-Огута и Агва-Азара Обиато.

Климат в Эджемеквуру - тропический дождевой лес с двумя сезонами: сезон дождей ( уду ммири ), который длится с апреля по октябрь, и сухой сезон ( окочи ), который длится с ноября по март. [9]

Культура и традиции [ править ]

Происхождение [ править ]

Существуют различные устно переданные сообщения, указывающие на происхождение народа Эджемеквуру. Однако различные источники указывают на одного человека - Эквуру как предкового патриарха и главу родословной предков народа эджемеквуру.

Согласно одному сообщению, Эквуру прибыл из Этеквуру в регионы Охаджи и Эгбема несколько тысячелетий назад, чтобы заселить эту девственную и нетронутую плодородную землю, изобилующую дикой природой, которая была названа в его честь. Существует противоположная школа мысли, которая предполагает, что все было наоборот, т.е. Этеквуру произошел от Эквуру. Еще один отчет предполагает, что Эквуру и Этеквуру были братьями, которые оба мигрировали из области Ору.

Имя « Эджемеквуру » трансформировалось из повествования о том, что Акабо (который был братом Эквуру и основателем соседней общины Акабо к северу от Эджемеквуру) сказал бы «эджем нга Эквуру», что означает «Я иду в дом Эквуру». всякий раз, когда он навещал своего брата. « Ejem nga Ekwuru » позже станет «Ejemekwuru».

Другой отчет - это чисто культурная мифология (похожая на другие культурные мифы народа игбо) и включенная в это повествование для полноты, гласит, что большая тыква взорвалась и освободила многих людей, которые позже стали предками разных городов и деревень . В этом рассказе объясняется, что именно из этой тыквы ( Agbugba gbawara mmadu ) вышел Эквуру. [10]

Ясно, что об отце Эквуру мало что было записано или передано, и это продолжает оставаться мифом.

Современные люди Эджемеквуру являются потомками трех братьев - Нджиоке, Эбечере и Аво, рожденных от предков-патриарха Эквуру. У Нджиоке, первого сына Эквуру, было 3 сына: Агву, Акум и Одува. Группы деревень в Эджемеквуру являются прямыми потомками этих сыновей Эквуру, а именно:

  • Умуагву, потомки Агву
  • Умуакум, потомки акумов
  • Умуодува, потомки Одувы
  • Умуэбе, потомки Эбечере
  • Умуаво, потомки Аво

Социальная система [ править ]

До прихода христианства общественная жизнь людей Эджемеквуру была упорядочена в соответствии с их духовными верованиями, уходящими корнями в поклонение божеству-покровителю города ( Эзила Эджемеквуру). Оракулы и святыни для божества-покровителя были воздвигнуты в священном лесу ( Оке Охия Эзила ), и прихожане приносили жертвы и возносили молитвы в этих святынях и оракулах для защиты от злых сил, для хорошего урожая после сезона посадки и во благо здоровья и хорошей жизни. [11]

Частью социальных норм были соблюдаемые общественные добродетели. Вот некоторые из них: Истина ( Эзи окву ), Ненасилие ( Игбу очу ), Доброта и Сострадание ( Обиома и Иди на оту ), Чистота и целомудрие ( Оби оча ). С другой стороны, некоторые из отрицательных атрибутов и отвратительных действий были: Иква ико (прелюбодеяние), Идзуоси (воровство), Аня укву (алчность или жадность), Аня нджи (зависть). Акты мерзости требовали обрядов очищения, известных как Иква Ала .

Дни недели и времена года [ править ]

В неделе 4 дня ( Eke, Orie, Afor, Nkwo ), а в году два сезона: сезон дождей ( udu mmiri ), который длится с апреля по октябрь, и сухой сезон ( okochi ), который длится с ноября по март. Сезон посадки начинается после холодных месяцев января и февраля с расчистки кустов и выжигания кустов ( игбу ору ), посадки батата, кукурузы, маниоки, тыквы и т. Д.

Традиционные фестивали [ править ]

Оу , фестиваль культурного танца, отмечается после сезона посадки в начале сезона дождей. Первая часть фестиваля Оу - это Игбу ава сразу после посадки. После этого во второй части Ito nkwa, которая происходит в помещении главы общества Owu ( Onye Ishi Owu ). Через восемь дней начинается основная часть праздника - танец ову, когда все, кому не лень, собираются для традиционного танца. Этот танцевальный фестиваль символизирует священное призывание духов предков, которые придут и будут жить с нами на земле в качестве маскарадов ( Окороси) на месячный период торжества. Четыре дня спустя маскарады начинают плакать по ночам, а восемь дней спустя они начинают колоть днём. [12]

Только мужчинам, прошедшим посвящение через обряды посвящения в игба-ммии , разрешается вступать в общество Окороси. Женщины и дети исключены и должны бояться приближения маскарадов. Окороси поет и танцует на уникальном и особом языке, свойственном только ему самому.

В течение шестнадцати дней, за исключением рыночных дней Нкво, Окороси проходят парадом по всему городу от заката до рассвета , нанося визиты старейшинам, сановникам и вождям, которые предлагают подарки в виде денег, вина и еды (потребляемых тайно), одновременно наслаждаясь преследуют девушек, юношей и юношей, не являющихся членами общества Окороси . Если разоблаченные или непосвященные люди используют язык окороси , они обычно подвергаются большим штрафам, называемым ария окороси . Есть Окороси Ома с красивым лицом, Окороси Оджу с ужасным и ужасным лицом и Аджакаджа с молодыми пальмовыми ветвями. [13]

В наше время с приходом христианства этот праздник утратил духовное значение и торжественность. В наши дни молодежь просто отмечает его как праздник традиционной песни и танца.

Конец фестиваля Окороси приводит к началу сезона сбора урожая, который отмечается как Ири дзи охуру (фестиваль нового ямса). В этот период собирают урожай и наслаждаются взрослыми клубнями ямса, кукурузой, тыквой и дыней. Специальные складские помещения, такие как амбары ( обах ) и (уко) , деревянные стеллажи используются для сохранения урожая для последующего потребления и посадки.

Таким образом был завершен полный год, и цикл жизни этого древнего сообщества продолжался до прихода современности с приходом колониальных хозяев из Европы.

Другие традиционные практики [ править ]

Другая традиционная практика включала установленные нормы для брака, похорон, родов и церемоний именования.

Согласно традиции Эджемеквуру, дети мужского пола были обрезаны ( ибе угву ) на 8-й день, и эта традиция сохраняется до сих пор. Кроме того, люди практиковали иле омугво, когда после того, как женщина родила ребенка, очень близкий и опытный ее родственник, в большинстве случаев по традиции требовалось, чтобы ее мать приходила и проводила время с ней и ее мужем, помогая она занималась домашними делами, а новая мама сосредоточилась на грудном вскармливании новорожденного.

Церемония наименования новорожденного ребенка была не менее важным культурным событием. Имена имели значения и интерпретации, которые соответствовали обстоятельствам, которые привели к рождению ребенка или окружали его. Например, ребенка, рожденного после многих лет ожидания ребенка, назвали бы Огугуа, что означает «ребенок, который очистил мои слезы». Точно так же ребенка, родившегося после многих лет бесплодия, если мальчика, можно было бы назвать Амаэчи, Обихина или Ахамефуле, а ребенка, рожденного во время небывалого урожая, - Обиануджу . Другие соглашения об именах включали наименование детей после названия рыночного дня, в который они родились - Нвеке, Нвори, Нвафор и Нванкво назывались именами, которые давали детям, родившимся в соответствующие рыночные дни.Эке, Ори, Афор и Нкво . [14]

Рукоположение в вождь ( Нзе-на-Озо ) также соответствовало установленным нормам. До прихода британского колониального правительства делами города управляли традиционные обладатели титулов - Нди Нзе на Озо , Нди Нзе (также известный как Нди Мгбиричи ) и Нди Иши Ову (глава общества Окороси ). как старейшины, которые обеспечивали бесперебойную работу. Эти вожди также назначили наказание ( игба ария ) людям, которые осквернили землю своими проступками и проступками. [15]

Существует также дух братской любви и единства, который люди Эджемеквуру выражают через свою извечную любовь к обращению друг к другу как нвуннем (буквально: ребенок моей матери), что означает брат или сестра.

Местное хозяйство и основное занятие [ править ]

Единственной экономической деятельностью коренных жителей вплоть до начала колонизации европейцами было земледелие в форме натурального хозяйства, животноводство и охота на диких животных. Люди выращивали батат, маниоку, кукурузу, дыню и тыкву. Подорожники, бананы, окра и кокоямы были посажены вокруг жилых районов. Люди практикуют сменную обработку почвы, то есть участок земли остается под паром на период от пяти до шести лет между обработкой. Масличные пальмы растут в дикой природе и разбросаны по сельхозугодьям, и они были дополнительными источниками дохода для людей либо от прямой продажи пальмовых головок, либо от продажи переработанного пальмового масла и пальмовых ядер. [16]

Земля находится в коллективной собственности расширенного семейного домохозяйства, и в начале каждого посевного сезона глава каждой семьи делит участок земли, доступный для ведения сельского хозяйства в данном году.

Помимо сельского хозяйства, жители также занимаются коммерцией, в основном торговлей сельскохозяйственными товарами, ремеслами, плетением пальмового вина и множеством других рабочих мест. [17]

Образование и другие общественные удобства [ править ]

В Эджемеквуру есть 3 государственные начальные школы, а именно общинная школа Эджемеквуру (бывшая католическая школа Св. Петра), начальная школа Эджемеквуру (ранее англиканская школа Св. Марка) и городская школа Эджемеквуру соответственно. [18]

Существует средняя школа под названием Ejemekwuru-Akabor Secondary School, которая была основана в 1979 году. Эта средняя школа находится на границе с соседним городом Акабором и была создана для удовлетворения потребностей районов Ejemekwuru и Akabor в получении среднего школьного образования. [19]

В центре общины находится почтовое отделение Ejemekwuru - часть системы почтовых услуг Нигерии и Центр первичной медицинской помощи Ejemkwuru - государственная клиника первичной медико-санитарной помощи. Кроме того, существует ряд частных поставщиков первичной медико-санитарной помощи, в частности, медицинский центр Marycare Healthcare Center Ejemekwuru, построенный, финансируемый и управляемый американской неправительственной организацией Marycare Inc. [20] [21].

Управление [22] [ править ]

С момента становления автономным сообществом, Эджемеквуру управляется двумя ветвями власти - Советом Эзешип, возглавляемым традиционным правителем ( Эз ) сообщества (который носит титул ЭКВУРУОМА ЭДЖЕМЭКВУРУ), и Городским союзом во главе с президентом Городской союз.

Эз - традиционный и культурный глава общины. Он также является начальником службы безопасности общины. Между датой повышения статуса автономной общины в 1996 году и датой этой публикации община произвела двух традиционных правителей ( эз) :

Покойное Его Королевское Высочество Эз Кевин Охуре-Амади, Эквуруома I из EJEMEKWURU (2007–2013 гг.) Покойное
Его Королевское Высочество Эз Вал Нгози Нвок, Эквуруома II из EJEMEKWURU (2016–2019) [23] [24]

Городской союз (ранее называвшийся Прогрессивным союзом Эджемеквуру, а ныне Городской союз Эджемеквуру) является политическим и административным органом администрации общины. Вместе с главами групп сел они решают политические и административные вопросы внутри общины. С момента создания официального городского союза в 1945 году Эджемеквуру виделся с многочисленными президентами городских профсоюзов. С момента основания они исполняли обязанности президентов городских объединений: - Джозеф Осигве, г-н Джон Одунзе Дуруджи, вождь Фестус Иджеома, Габриэль Огумерем, Нзе Инносент Ихемеду , Нзе Корнелиус Огугуа, Нзе на Озо Юджин Амади, Нзе П.К. Амако, Нзе Обинна Ипполит Дуру, Бонифаций Икпеама, Линус Огумерем, Нзе Роланд Нвосу и Уче Нвакуна. Нынешний президент городского союза - председатель Кериан Игвебуике.

Туризм и сайты [ править ]

Эджемеквуру находится в 15 км от столицы Оверри [25] и в 17 км от пляжа Калабари на берегу огромного озера Огута. [26] Озеро Огута известно наличием слияния голубой воды из озера и мутной воды из реки Ораши. [27]

Также в пределах Эджемеквуру находится густой тропический лес со священными святынями, которые в народе называют Оке Охия Эзила . В этом лесу обитают священные Обезьяны [28], которые когда-то были посвящены божеству Эзила (поэтому на них нельзя охотиться или есть), и благодаря такому посвящению они естественным образом сохраняются и охраняются (подобно животным в заповеднике). Этот сохранившийся тропический лес также является домом для богатой фауны и флоры и является естественным убежищем для сохранения биоразнообразия. [29]

Эджемеквуру также является одним из первых центров разведки нефти для компании Shell Oil. Унаследованная скважина Shell (никогда не добываемая) все еще присутствует в современном Ejemekwuru. [30]

Эджемеквуру в наше время и известные аборигены [ править ]

Сообщество Ejemekwuru оставалось относительно мирным. Это христианское сообщество, состоящее преимущественно из католиков и англиканцев. Есть большое количество христиан-пятидесятников и незначительное количество людей, которые все еще исповедуют африканскую традиционную религию. [31]

В британскую колониальную эпоху первым руководителем ордена, назначенным для Эджемеквуру, был Эз Оквара Узегбу, человек, известный как человек с выдающейся личностью и известностью. Он был одновременно и ординатором, и судьей местного суда. Впоследствии на уровне деревень были назначены судьи местных судов и местные руководители, в том числе вождь Оквараозуоха Убадимма, вождь Онеджигбу Чима, вождь Уильям Амади, вождь Матиас Нвосу, вождь Олумба Окорори и вождь Питер Амако (который также был известным филантропом). [32]

Последним главой ордена колониальной эпохи и судьей местного суда, назначенным для Эджемеквуру, был вождь Фестус Иджеома, которого многие считали смелым, отважным и бесстрашным судьей, под руководством которого были построены критически важные объекты инфраструктуры, такие как почтовое отделение и медпункт. [33]

Ссылки [ править ]

  1. ^ https://www.nigeriapostcode.com/imo-oguta-awa-ejemekwuru.html
  2. ^ https://citypopulation.de/php/nigeria-admin.php?adm2id=NGA017017
  3. ^ https://www.imostate.gov.ng/
  4. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 15. ISBN 978-33428-4-3.
  5. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 10–11. ISBN 978-33428-4-3.
  6. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 10–11. ISBN 978-33428-4-3.
  7. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 12–13. ISBN 978-33428-4-3.
  8. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 10. ISBN 978-33428-4-3.
  9. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 13. ISBN 978-33428-4-3.
  10. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 14. ISBN 978-33428-4-3.
  11. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 34. ISBN 978-33428-4-3.
  12. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 45–48. ISBN 978-33428-4-3.
  13. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 45–48. ISBN 978-33428-4-3.
  14. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 37–38. ISBN 978-33428-4-3.
  15. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 19–24. ISBN 978-33428-4-3.
  16. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 30–33. ISBN 978-33428-4-3.
  17. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 30–33. ISBN 978-33428-4-3.
  18. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 52–53. ISBN 978-33428-4-3.
  19. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 52–53. ISBN 978-33428-4-3.
  20. ^ https://www.marycare.org/
  21. ^ https://theleaderassumpta.com/marycare-holds-second-free-medical-outreach-at-ejemekwuru/
  22. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 49–51. ISBN 978-33428-4-3.
  23. ^ https://guardian.ng/news/okorocha-bans-monarchs-from-speaking-english/
  24. ^ https://www.vanguardngr.com/2017/07/okorocha-bars-traditional-rulers-speaking-english-functions//
  25. ^ https://www.britannica.com/place/Owerri
  26. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 10. ISBN 978-33428-4-3.
  27. ^ https://www.pulse.ng/lifestyle/food-travel/oguta-lake-in-a-corner-of-imo-two-angry-rivers-flow-without-ever-coming-topting/wpxvxbp
  28. ^ Бейкер, LR; Танимола, AA; Олубоде, ОС; Гаршелис, Д.Л. (2009). Распространение и численность священных обезьян в Игболанде, южная Нигерия . 71 (2-е изд.). Являюсь. J. Primatol. С. 574–586. DOI : 10.1002 / ajp.20690 .
  29. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 13. ISBN 978-33428-4-3.
  30. ^ Akajiaku, Chukwuocha (2011). ВЫДЕЛЕНИЕ НЕСООТВЕТСТВУЮЩИХ ПАРАМЕТРОВ ТРАНСФОРМАЦИИ МЕЖДУ СИСТЕМОЙ GPS WGS 84 И СИСТЕМОЙ NIGERIA MINNA DATUM . Университет Нигерии Нсукка Нигерия: Конференция геодезической ассоциации Нигерии. п. 7.
  31. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 54–59. ISBN 978-33428-4-3.
  32. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. С. 49–51. ISBN 978-33428-4-3.
  33. ^ Ihemedu, Иннокентий Ejikeme (1997). Ejemekwuru - Пример социокультурной эволюции . Оверри, штат Имо, Нигерия: IO Publishers. п. 51. ISBN 978-33428-4-3.


  • v
  • т
  • е