Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Фрэнк Бакман
Бухман-Франк-Доктор .jpg
Родившийся
Франклин Натаниэль Дэниел Бухман

4 июня 1878 г. ( 1878-06-04 )
Пеннсбург, Пенсильвания
Умер7 августа 1961 г. (1961-08-07)(83 года)
Фройденштадт , Западная Германия
НациональностьАмериканец
ИзвестенЛидер-основатель Oxford Group
Исторический указатель Пенсильвании
Официальное имяФрэнк Н. Д. Бухман
ТипПридорожный
Назначен19 октября 1991 г. [1]
Место расположения772 Main St. (PA 29) около 8-й улицы, Pennsburg, напротив церкви

Франклин Натаниэль Дэниел Бухман (4 июня 1878 - 7 августа 1961), наиболее известный как Фрэнк Бухман , был американским лютеранином, который основал Христианское братство первого века в 1921 году, названное в честь 1928 года Оксфордской группы , которая была преобразована под его руководством в 1938 г. в Моральное перевооружение и в 2001 г. стал Инициативами перемен . [2] [3] Как лидер Морального перевооружения, он был награжден правительствами Франции и Германии за его вклад во франко-германское примирение после Мира. Вторая война. [4] [5]

Ранняя лютеранская жизнь к религиозному опыту Высшей Жизни [ править ]

Фрэнк Бухман родился в Пеннсбурге, штат Пенсильвания , США, в семье Сары (Гринвальт) и Франклина Бухмана, оптового продавца спиртных напитков и ресторатора. [6] Его мать была набожной лютераниной . Когда ему было шестнадцать, примерно в 1894 году, он вместе с родителями переехал в Аллентаун .

Бухман учился в колледже Мюленберг и семинарии Маунт-Эйри и был рукоположен в лютеранский священник в июне 1902 года.

Бухман надеялся, что его вызовут в важную городскую церковь, но принял звонок в Овербрук , растущий пригород Филадельфии , в котором еще не было лютеранской церкви. Он арендовал старую витрину для богослужений и жил наверху. После визита в Европу он решил основать общежитие (названное «хосписом») в Овербруке по образцу колонии Фридриха фон Бодельшвинга для душевнобольных в Билефельде и вдохновленный Тойнби Холлом . Однако возник конфликт с администрацией общежития. По воспоминаниям Бухмана, спор возник из-за нежелания правления адекватно финансировать хоспис. [7] Однако Финансовый комитетМинистр Пенсильвании , который курировал бюджет, не имел средств для покрытия текущего дефицита и хотел, чтобы хоспис был самоокупаемым. Бакман подал в отставку. [8]

Измученный и подавленный, Бухман послушался совета своего врача о длительном отпуске за границей. Тем не менее в смятении над его хосписа отставки, Бухман принял участие в 1908 Keswick конвенции в Англии в надежде встретить известный Quaker -influenced, баптистский евангелист FB Майер (1847-1929) , который , по его мнению , возможно, сможет помочь ему. Мейера там не было, но в небольшой полупустой часовне он слушал проповедь Джесси Пенн-Льюис о кресте Христа, которая привела к религиозному переживанию.

«Я подумал о тех шестерых мужчинах в Филадельфии, которые, как я чувствовал, обидели меня. Вероятно, так и было, но я так запутался в неправильных вещах, что стал седьмым неправильным человеком ... Я начал воспринимать себя как Бога. увидел меня, и это была совсем другая картина, чем то, что я представлял себе. Я не знаю, как вы это объясните, я могу только сказать вам, что я сидел там и осознавал, как мой грех, моя гордость, мой эгоизм и мой недобр ... Воля, затмила меня от Бога во Христе ... Я был центром своей жизни. Это большое "я" пришлось вычеркнуть. Я видел свое негодование против тех людей, которые стояли, как надгробия, в моем сердце. Я спросил Бог изменил меня, и Он сказал мне все исправить. Это произвело во мне яркое чувство, как будто сильный поток жизни внезапно влился в меня, а затем ошеломленное чувство великой духовной встряски." [9]

Бакман написал письма с извинениями шести членам совета директоров, прося прощения за злобу. Бухман считал это опытом фонда и в последующие годы часто упоминал его со своими последователями.

Работа YMCA [ править ]

С 1909 по 1915 год Бакман был секретарем YMCA в Государственном колледже Пенсильвании . Несмотря на быстрое увеличение более чем вдвое членского состава YMCA до 75% студентов, он был недоволен, задавая вопрос, насколько глубоки изменения. Например, потребление алкоголя в колледже не изменилось. В это время он начал практиковать ежедневное « тихое время ». Бухману наконец удалось встретиться с Фредериком Браттоном Мейером , который во время посещения колледжа спросил Бухмана: «Позволяете ли вы Святому Духу направлять вас во всем, что вы делаете?» Бухман ответил, что он действительно молился и читал Библию утром. «Но, - настаивал Мейер, - действительно ли вы даете Богу достаточно времени, чтобы он мог сказать вам, что делать?» [10]

Другим решающим фактором, по-видимому, был профессор теологии Йельского университета Генри Берт Райт (1877–1923) и его книга 1909 года «Воля Бога и дело жизни человека», на которую, в частности, повлияли Фредерик Браттон Мейер и Генри Драммонд .

Преданность Бухмана «личному евангелизму» и его умение переформулировать христианское послание в современных терминах вызвали восхищение у других лидеров служения в университетском городке. Максвелл Чаплин, секретарь YMCA в Принстонском университете , написал после участия в одной из ежегодных кампаний «Y [MCA] Week» Бухмана: «За пять лет постоянный секретарь [YMCA] в Пенсильванском университете полностью изменил тон этой единовременной кампании. жесткий колледж ". Ллойд Дуглас , автор книги «Халат», принял участие в той же кампании. «Это было, - писал он впоследствии, - самое замечательное событие такого рода, свидетелем которого я когда-либо был ... Один за другим выдающиеся люди из братства ... встали перед своими товарищами и признались, что жили бедно,низко живущие и отныне предназначенные быть хорошими ».[11]

В 1915 году работа Бухмана в YMCA привела его в Индию с евангелистом Шервудом Эдди . Там он ненадолго встретился с Махатмой Ганди (первая из многих встреч) и подружился с Рабиндранатом Тагором и Эми Кармайкл , основательницей Братства Дохнавур . Несмотря на то, что он выступал перед аудиторией численностью до 60 000 человек, Бухман критиковал масштабный подход, описывая его как «охоту на кроликов с духовым оркестром». [12]

С февраля по август 1916 года Бухман работал с миссией YMCA в Китае , вернувшись в Пенсильванию из-за нарастающей болезни своего отца.

Преподаватель Хартфордской духовной семинарии и миссионер в Китае [ править ]

Затем Бакман устроился на неполный рабочий день в Хартфордскую духовную семинарию . Там он начал собирать группу людей, чтобы помочь в обращении Китая в христианство. Его попросили провести миссионерские конференции в Кулин и Пэйтайхо , в которых он видел возможность обучать местных китайских лидеров в то время, когда многие миссионеры придерживались позиции превосходства белых. Благодаря своей дружбе с Сюй Цянем (Сюй Цянь, вице-министр юстиции, а затем исполняющий обязанности премьер-министра [13] ) он познакомился с Сунь Ятсеном . Однако его критика других миссионеров в Китае, подразумевающая, что грех, включая гомосексуальность, мешает некоторым из них быть эффективными, привела к конфликту. Епископ Логан РутсОсыпанный жалобами, в 1918 году попросил Бухмана покинуть Китай.

Еще живя в Хартфорде, Бакман проводил большую часть своего времени в путешествиях и формировании групп студентов-христиан в Принстонском и Йельском университетах , а также в Оксфорде . Сэм Шумейкер , выпускник Принстона и бывший секретарь Филадельфийского общества, который познакомился с Бухманом в Китае, стал одним из его ведущих американских учеников. В 1922 году, после длительного пребывания со студентами в Кембридже , Бухман оставил свой пост в Хартфорде и после этого полагался на подарки от покровителей, таких как Маргарет (урожденная Торн) Тьядер.

Это произошло вскоре после того, как он основал Христианское братство первого века , возможно, в Китае в 1918 году.

Оксфордская группа [ править ]

Бухман разработал стратегию проведения «домашних вечеринок» в различных местах, во время которых он надеялся на христианскую приверженность его христианскому братству первого века среди присутствующих. Кроме того, люди, обученные Бухманом, начали проводить регулярные обеденные встречи в кабинете Дж. Торнтона-Дуэсбери, тогдашнего капеллана Колледжа Корпус-Кристи в Оксфорде. К 1928 году число выросло настолько велико , что встречи переехал в бальном зале отеля Randolph , прежде чем предлагается использовать библиотеку университета Оксфорд церкви Сент - Мэри .

В ответ на критику Тома Дриберга в его первом сенсационном сообщении в Daily Express о том, что эта «странная новая секта» включает членов, держащихся за руки в кругу и публично исповедующих свои грехи (по словам присутствовавших там, это выдумка), [14] the Daily «Экспресс» напечатал заявление канона Л.В. Гренстеда , капеллана и научного сотрудника университетского колледжа, а также университетского лектора по психологии, содержащего «свидетельство не только [их] общего здравомыслия ... но также [их] реальной эффективности». Мужчин, которых я знал. .. не только обрели более сильную веру и новое счастье, но также добились определенного прогресса в качестве учебы, а также в спорте ".[15]

Летом 1928 года шестеро из этих оксфордских мужчин отправились без Бакмана в Южную Африку, где пресса, не знавшая, как описать это новое религиозное движение, ввела термин « Оксфордская группа» . [16] С 1931 по 1935 год около 150 студентов Оксфорда посещали собрания Оксфордской группы каждый обед. Пол Ходдер-Уильямс из издательской фирмы Hodder and Stoughton организовал регулярную колонку о группе, которая публиковалась в журнале фирмы British Weekly. В 1932 году Ходдер также опубликовал книгу о группе: Только для грешников, написанную А.Дж. Расселом, управляющим редактором Sunday Express ,который выдержал 17 изданий за два года и был широко переведен. Во время университетских каникул команды из Оксфорда приняли участие в кампаниях в Восточном Лондоне и других промышленных районах. Между тем количество людей, посещающих "домашние вечеринки", выросло до нескольких тысяч.

Бухман много путешествовал по Европе в 1930-е годы. С приходом нацистов он сосредоточился на Германии, проводя домашние вечеринки и встречаясь с церковными лидерами. В 1932 году и снова в 1933 году он безуспешно пытался встретиться с Адольфом Гитлером , которого надеялся обратить в свою веру. К 1934 году за деятельностью Оксфордской группы в Германии шпионили и допрашивали видных членов, что затрудняло эффективную работу при режиме Гитлера. В ответ Бухман сосредоточил усилия на Скандинавии, полагая, что демонстрация христианской революции окажет большое влияние на Германию. Принимая приглашение от Карла Хамбро , он возглавил команду в Норвегии в 1934 году. Ежедневная газета Осло Tidens Tegnпрокомментировал в своем рождественском выпуске: «В страну приехала горстка иностранцев, которые не знали нашего языка и не понимали наших обычаев и обычаев. Несколько дней спустя вся страна говорила о Боге, а через два месяца после прибытия тридцати иностранцев, мировоззрение всей страны определенно изменилось ». [17] В 1935 году епископ Бергграв из Тромсё сказал, что «то, что сейчас происходит в Норвегии, является крупнейшим духовным движением со времен Реформации». [18] Основные расколы между консервативными и либеральными фракциями в церкви были устранены, что открыло путь для более эффективного церковного противостояния нацистскому правлению во время войны. [ необходима цитата ] Кампания в Дании год спустя имела такое же влияние. [необходимая цитата ]Выступая перед Всемирным советом церквей в Эванстоне, штат Иллинойс, в 1954 году, епископ Копенгагена Фульсанг-Дамгаард сообщил: «Визит Фрэнка Бухмана в Данию в 1935 году стал историческим событием в истории Датской церкви. . Это будет написано золотыми буквами в истории Церкви и нации ».[19]

Бухман присутствовал на Нюрнбергском ралли 1935 года . [20] В 1936 году Главное управление безопасности гестапо разослало документ, предупреждающий, что Оксфордская группа является «новым и опасным противником национал-социализма». За этим последовал 126-страничный отчет в 1939 году, в котором утверждалось, что Оксфордская группа была «лидером англо-американской дипломатии» и что «Группа в целом представляет собой атаку на национализм государства ... Она проповедует революцию. против национального государства и, очевидно, стала его христианским противником ». [21]

Моральное перевооружение [ править ]

В 1938 году, когда страны перевооружались для войны, шведский социалист и член Оксфордской группы по имени Гарри Бломберг писал о необходимости морального перевооружения. Бакману понравился термин, и он начал кампанию за моральное и духовное перевооружение в восточном Лондоне. Моральное перевооружение (или MRA) - это не просто новое название для Оксфордской группы, но это сигнализировало о новом обязательстве со стороны Бухмана попытаться изменить курс наций. Выступая перед тысячами людей на шведском острове Висбю, он сказал: «Я не заинтересован и не думаю, что этого достаточно, если мы собираемся просто начать новое пробуждение. С каким бы вдумчивым государственным деятелем вы ни поговорили, он скажет вам, что каждая страна нуждается в моральном и духовном пробуждении ». Ссылаясь на Гражданскую войну в Испании, он продолжил: «Я нахожу здесь такую ​​же легковоспламеняющуюся материю, которая сделала возможной Испанию. Если мы и другие не увидим более широкое видение духовной революции, другое может стать возможным». [22] В этот момент некоторые из тех, кто был активен в Оксфордской группе, прекратили работать с Бухманом, испытывая дискомфорт от того, что они считали новым «политическим» направлением.

Военная работа [ править ]

Во время Второй мировой войны усилия MRA были оценены президентом США Франклином Д. Рузвельтом [23] как вклад в моральный дух . В это время MRA начало широко использовать театральные обзоры и пьесы для передачи своего сообщения. Спектакль « Вы можете защитить Америку», основанный на одноименном буклете MRA, призывающем к «здоровому дому - совместной работе в промышленности - единой нации», прошел через 21 штат и выступил перед более чем четвертью миллиона человек. [24] В Великобритании писательница Дафна дю Морье написала бестселлер, который она назвала « Приходи ветер, давай, погода». и посвященный Бухману, рассказывающий истории о том, как обычные люди, пострадавшие от MRA, оказались в условиях военного времени.

Бухман и его команда находились в Сан-Франциско во время первой конференции Организации Объединенных Наций в 1945 году. Спор по поводу «главы об опеке» в предложенном Уставе ООН был предотвращен сменой генерала Ромуло, приписываемой MRA. [25]

Центры [ править ]

С 1942 по 1971 год у MRA была база на острове Макино, штат Мичиган. В 1946 году швейцарские сторонники купили заброшенный отель Caux Palace в деревне Ко над Женевским озером для использования в качестве конференц-центра. С 1946 по 1999 год Вестминстерский театр служил лондонской базой MRA, продолжая традицию использования пьес и обзоров для продвижения своего послания.

Послевоенное примирение [ править ]

После войны MRA сыграло значительную роль в обеспечении примирения между Францией и Германией посредством своих конференций в Ко и своей работы в угольной и сталелитейной промышленности обеих стран. [26] Канцлер Германии Конрад Аденауэр был постоянным гостем на конференциях MRA в Ко, и Бухман организовал встречи между Робертом Шуманом , министром иностранных дел Франции, и Аденауэром. Бухман был награжден французским правительством Croix de Chevalier of the Légion d'honneur , а также Немецким Большим крестом ордена за заслуги.для этой работы. Контакты Бухмана с уцелевшими немцами-антинацистами, вытекающие из его довоенной работы в Германии, были важным фактором в содействии этому примирению. [27]

Точно так же MRA помогло некоторым из первых крупных делегаций японцев выехать за границу после войны. В 1950 году делегация из 76 человек, включая членов парламента от всех основных партий, семи губернаторов префектур, мэров Хиросимы и Нагасаки и руководителей промышленности, финансов и труда, отправилась в центр MRA в Ко, а оттуда в Америку. , где их старший представитель Чориджуо Курияма выступил в Сенате с извинениями "за большую ошибку Японии". В 1957 году премьер-министр Кишипринесли исторические извинения девяти соседям Японии в Юго-Восточной Азии, значительно улучшив отношения. Вернувшись в Токио, он сказал прессе: «Я был впечатлен эффективностью морального перевооружения в создании единства между разделенными народами. Я сам испытал силу честных извинений в исцелении прошлых ран». [28]

Деколонизация [ править ]

MRA сыграло важную роль в мирной деколонизации Марокко и Туниса. В 1956 году король Марокко Мохаммед V написал Бухману: «Я благодарю вас за все, что вы сделали для Марокко, марокканцев и меня в течение этих последних лет испытаний. Моральное перевооружение должно стать для нас, мусульман, не менее важным делом. стимул для вас, христиан, и для всех народов ». В декабре того же года президент Туниса Хабиб Бургиба заявил: «Миру нужно сказать, что моральное перевооружение сделало для нашей страны». [29] Но попытки обеспечить подобное посредничество в Алжире не увенчались успехом.

В 1955 году Бакман предложил группе африканских лидеров из нескольких стран, собравшейся в Ко, сыграть то, что они узнали о MRA. Пьеса « Свобода» была написана в течение 48 часов и впервые показана в Вестминстерском театре через неделю, после чего она отправилась в мировое турне и по ней был снят полноформатный цветной фильм. В Кении фильм был показан заключенному в тюрьму Джомо Кеньятте , который попросил перевести его на суахили . Фильм был показан миллиону кенийцев за несколько месяцев до первых выборов. Весной 1961 года The Reporter of Nairobi писал: «MRA сделало очень много для стабилизации нашей недавней избирательной кампании». [30]

Психология и духовность [ править ]

Переделать мир [31], название сборника речей Бухмана, было центральным в видении Бухмана.

«Оксфордская группа - это христианская революция, направленная на преобразование мира. Коренные проблемы современного мира - это нечестность, эгоизм и страх - у мужчин и, следовательно, у народов. Умножение этих зол приводит к разводам, преступности, безработице, периодическим депрессиям и т. Д. война. Как мы можем надеяться на мир внутри нации или между народами, когда у нас конфликт в бесчисленных семьях? Духовное восстановление должно предшествовать экономическому восстановлению. Политические или социальные решения, которые не решают эти коренные проблемы, неадекватны ». [32]

Чтобы «переделать мир», людям пришлось изменить:

«Все хотят, чтобы другой парень изменился. Каждая нация хочет, чтобы другая нация изменилась. Но все ждут, когда другой парень начнет. Оксфордская группа убеждена, что если вы хотите получить ответ для сегодняшнего мира, лучшее место начать с себя. Это первая и основная потребность ». [33]

Начав кампанию «Моральное перевооружение» в ратуше Ист-Хэма в 1938 году, Бухман сказал:

«Нам нужна сила, достаточно сильная, чтобы изменить человеческую природу и навести мосты между человеком и человеком, фракцией и фракцией. Это начинается, когда каждый признает свои собственные ошибки вместо того, чтобы высвечивать чужие ошибки. Только Бог может изменить человеческую природу. Секрет ложь в той великой забытой истине, что когда человек слушает, Бог говорит; когда человек повинуется, Бог действует; когда люди меняются, меняются народы ». [34]

Опираясь на свой опыт в Пенсильвании и Китае , Бухман выступал за личную работу с людьми, которая могла бы пойти достаточно глубоко, чтобы справиться с коренными мотивами и желаниями. Когда на корабле в Китай спросили, как он помогает людям, Бухман ответил «пятью С»:
уверенность, исповедь, убеждение, обращение, постоянство.
Ничего нельзя было сделать, если другой человек не доверял вам и не знал, что вы можете сохранять конфиденциальность. Признание означало честно рассказать о реальном положении дел, стоящих за публичной персоной . Это приведет к осуждению греха - желанию измениться, что, в свою очередь, приведет к обращению.- решение воли жить по Божьей воле. Он чувствовал, что наиболее игнорируемая буква «C» - это « Продолжение» , постоянная поддержка людей, решивших измениться. [35] Еще одним аспектом того, чтобы стать свободным человеком, была необходимость возмещения ущерба - исправления, насколько это возможно, любого причиненного проступка (например, возвращение украденных товаров или денег или признание того, что он солгал). Иногда, если грех был публичным, реституция могла включать публичное признание.

Бухман всегда подчеркивал, что «изменение жизни» было не столько вопросом техники, сколько естественным результатом обращения к Богу за руководством. Только Бог мог изменить человека, и роль «человека, изменившего жизнь» заключалась в том, чтобы молча прислушиваться к «тихому тихому голосу» Бога.

Основой духовности Бухмана была практика ежедневного «тихого времени», в течение которого, как он утверждал, каждый мог искать и получать «божественное руководство» по каждому аспекту своей жизни. Из-за опасности самообмана, ведущего человека к ошибочной собственной воле или тени.По воле Божьей Бухман предложил «шестикратную проверку» мыслей, пришедших в спокойное время: 1. Ищите готовность подчиняться, без корыстного редактирования. 2. Понаблюдайте и посмотрите, не вмешиваются ли обстоятельства, чтобы сделать мысль непрактичной. 3. Сравните свои мысли с высшими моральными стандартами абсолютной честности, абсолютной чистоты, абсолютного бескорыстия и абсолютной любви. 4. Соответствует ли эта мысль Священному Писанию? 5. Получите совет надежных друзей. 6. Используйте опыт и учение Церкви. [36]

Основатели Анонимных Алкоголиков , Уильям «Билл У.» Уилсон и Роберт «доктор Боб» Смиты были активными членами Оксфордской группы и считали, что принципы Оксфордской группы являются ключом к преодолению алкоголизма . Психолог Говард Клайнбелл назвал Бухмана «одним из передовых пионеров современной философии взаимопомощи». Швейцарский психолог и писатель Поль Турньесказал: "Развитие групповой терапии в медицине не может быть полностью прослежено до Фрэнка [Бухмана], но он исторически олицетворял это новое начало, завершая главу чисто рационального и открывая новую эру, когда эмоциональное и иррациональное тоже были взяты. в учетную запись." Ссылаясь на влияние Бухмана на Церковь, Турнье заметил: «До Бухмана Церковь чувствовала, что ее задача - учить и проповедовать, а не выяснять, что происходит в душах людей. Духовенство никогда не слушало в церкви, они всегда говорили. по-прежнему слишком много говорят, но тишина вернулась. Фрэнк снова помог показать, что сила молчания - это сила Бога ». [37]

Отношение к другим религиям [ править ]

Готовность Бухмана работать с людьми разных религий без требования их обращения в христианство часто была источником путаницы и конфликтов с другими христианами. В своей речи в 1948 году он сказал: «MRA - это хороший путь вдохновленной Богом идеологии, на которой все могут объединиться. Католики, евреи и протестанты, индуисты, мусульмане, буддисты и конфуцианцы - все обнаруживают, что они могут измениться, где это необходимо, и вместе путешествуем по этой хорошей дороге ". [38] У него было несколько встреч на протяжении многих лет с Мохандасом Карамчандом Ганди , которого он очень уважал, говоря: «Сфера его полезности будет святостью, и притом неотразимой». [39]Он также выразил надежду, что мусульманские страны должны стать «поясом здравомыслия, связывающим Восток и Запад и приносящим моральное возрождение». [40]

Тем не менее, по словам его биографа Гарта Лина, Бухман всегда давал собравшимся на своих собраниях, независимо от их веры или ее отсутствия, «самые глубокие христианские истины, которые он знал, часто сосредоточенные вокруг истории о том, как он сам был очищен от своей ненависти. своим опытом Креста в Кесвике и тем, как Христос стал его ближайшим другом. Это было сделано с особой срочностью - каждый должен столкнуться с реальностью своего собственного греха и найти изменение и прощение. Но он никогда не добавил, что те, кто в его публика должна порвать со своими традициями или присоединиться к той или иной церкви ». [41]

Бухман и коммунизм [ править ]

Получив ранний опыт в Китае, Бухман остро осознал, что неудача обширных миссионерских усилий Запада в Китае позволила пустить корни альтернативному набору убеждений - коммунизму. В своей последующей работе в британских и американских университетах он обнаружил, что коммунизм является мощной и привлекательной силой. Хотя он действительно восхищался смелостью и страстью коммунистов к переменам, он считал коммунизм неадекватным, потому что считал его построенным на моральном релятивизме и воинственном анти-Боге. [42]Частой темой стало то, что приверженность и стратегическая идеология коммунизма должны сопровождаться одинаково преданными и стратегическими силами, работающими на Бога. После посещения Южной Америки в начале 1930-х годов он сказал некоторым молодым людям, работающим с Оксфордской группой: «В одной стране мне сказали, что два молодых коммуниста взяли на себя обязанность присоединиться к каждому министру кабинета, чтобы привлечь его в партию. Линия. Кто из вас будет так тщательно планировать, чтобы совершить христианскую революцию среди своих лидеров? " [43]

Бухман считал, что и фашизм, и коммунизм уходят корнями в материализм, который он называл «матерью всех« -измов »», и поэтому материализм был величайшим врагом демократии: «Люди не понимают, идет ли речь о существовании. Правые или левые. Но единственное, что нам действительно нужно, - это руководствоваться Святым Духом Бога. Это та Сила, которую мы должны изучать ... Святой Дух научит нас думать и жить и обеспечит рабочую основу для этого. наше национальное служение .... Настоящая линия битвы в современном мире проходит не между классом и классом, не между расой и расой. Битва идет между Христом и антихристом ». [44]

После осуждения Никитой Хрущева сталинизма и очевидного потепления отношений с Западом в 1956 году MRA выпустило брошюру « Идеология и сосуществование», обращая внимание Запада на стратегии и тактику коммунизма. Он был переведен на 24 языка и стал самым широко распространяемым изданием из когда-либо выпущенных MRA [45], что породило популярное восприятие Бухмана и MRA как в первую очередь антикоммунистических и, следовательно, правых. Однако это было грубым упрощением. В 1950-х годах он сказал своему коллеге: «Если бы Британия и Америка сегодня победили коммунизм, мир был бы в худшем состоянии, чем он есть. То, что другой человек ошибается, не делает меня правым». [40]

В конце 1940-х годов угольные шахты и фабрики в промышленно развитой Рурской области Германии были полем идеологической битвы. Коммунисты, возглавляемые Москвой, рассчитывали получить контроль над рабочими советами в рамках своего плана по превращению Германии в коммунистическое государство. Многие из этих рабочих лидеров были среди 120 000 [46] из Рура, которые видели, как MRA играет в «Забытый фактор».и слышали от работодателей, которые изменили свое отношение от эксплуатации к сотрудничеству. Некоторые высокопоставленные коммунистические лидеры этого региона поддержали MRA и были вызваны к отчету в штаб-квартире Коммунистической партии Северного Рейна-Вестфалии. Там они рекомендовали партии познакомиться с MRA и «сделать следующий шаг в своем развитии, взяв курс на моральные стандарты абсолютной честности, чистоты, бескорыстия и любви», подкрепив свое утверждение цитатами из Маркса и Энгельса. Но их подход был отвергнут, и мужчин исключили из партии. [47]

Бухман принял приглашение доктора Генриха Коста, главы Немецкого угольного совета, направить группу в Рур. [48] ​​В течение двух лет Бухман поддерживал более 100 сотрудников MRA в этом районе. До их прибытия 72% мест в рабочих советах занимали коммунисты. К 1950 году процент снизился до 25%. По словам Хуберта Штайна, исполнительного члена Союза горняков Германии, это снижение произошло «в значительной степени из-за морального перевооружения». [49]В 1950 году Радио Берлина и другие станции передали речь Бухмана: «Марксисты находят новое мышление в день кризиса. Классовая борьба вытесняется. Менеджмент и труд начинают жить как позитивная альтернатива классовой войне ... .. Могут ли марксисты проложить путь к более великой идеологии? Почему нет? Они всегда были открыты для нового ... Почему они не должны жить ради этого высшего мышления? » [50]

С тех пор Московское радио периодически атаковало и Бухмана, и "Моральное перевооружение". В 1952 году Георгий Арбатов назвал MRA «универсальной идеологией», которая «заменяет неизбежную классовую войну» «постоянной борьбой между добром и злом». [51]

Частная жизнь [ править ]

Бухман никогда не был женат. Несмотря на инсульт в 1942 году и ухудшение здоровья, которое в конечном итоге привело к слепоте и неподвижности, он оставался максимально активным до своей смерти в 1961 году.
Он был похоронен в Аллентауне, штат Пенсильвания.

Противоречие [ править ]

Бухман был неоднозначной фигурой на протяжении большей части своей взрослой жизни, и критики окрестили его движение «бухманизмом» 1920-х годов. В Великобритании его критиками были депутат от лейбористской партии Том Дриберг , написавший влиятельную критику «Тайна морального перевооружения» , и епископ Даремского Хенсли Хенсон., которые писали с отвращением к "недобросовестному и даже неоправданному использованию хорошо известных имен, к гротескному преувеличению рекламы, к неприличной роскоши и расточительности путешествующих команд, к искусственности" обмена ", к тайна финансов, при оракульном деспотизме «Фрэнка»… Я воздерживаюсь от размышлений о самой темной тени этого движения - я имею в виду след моральных и интеллектуальных развалин, которые его прогресс оставляет позади ». [52] С другой стороны, Бухмана поддерживали такие фигуры, как Космо Ланг , архиепископ Кентерберийский , и Габриэль Марсель . [53] Малкольм Маггериджзаявил, что долгое время не мог понять, почему Бухман вызывает такую ​​«чрезвычайную враждебность», а позже пришел к выводу, что «в распутном обществе любое нападение на либертинизм - это анафема». [54]

Принстон [ править ]

Ранняя критика была сосредоточена на обвинении в том, что Бухмана исключили из Принстонского университета в 1920-х годах. [55] Фактически, Бакман никогда не занимал там никакой должности, хотя после его успеха в Хартфордской семинариигруппа протеже Бухмана руководила Филадельфийским обществом (главной христианской организацией в университете) в соответствии с принципами Бухмана. После ряда жалоб президент Хиббен создал комитет высокого уровня для расследования, заявив прессе: «В Принстоне нет места бухманизму». Через несколько месяцев появился отчет, в котором говорилось, что в нем рассматривались обвинения в том, что члены Общества практиковали агрессивную и оскорбительную форму евангелизации; эта личная жизнь была нарушена; что признание вины требовалось как условие христианской жизни; что проводились встречи, на которых поощрялось взаимное исповедание сокровенных грехов; и этот упор делался на признаниях в сексуальной безнравственности. Авторы пришли к выводу: "Мы прилагаем все усилия для получения любых доказательств, которые могли бы подтвердить или оправдать эти обвинения ... до нас не было представлено доказательств, подтверждающих или оправдывающих их ... В этих обстоятельствах мы считаем, что справедливо мы должны заявить, что в на наш взгляд, обвинения являются результатом либо неправильного понимания, либо необоснованной критики ». На самом деле, доклад пошел дальше, восхваляя« знаменательный успех »работы Общества.сигнализировать об успехе »работы Общества.сигнализировать об успехе »работы Общества.[56] Несмотря на это, Хиббен потребовал, чтобы руководство Филадельфийского общества разорвало свои связи с Бухманом или лишилось своих позиций. Вместо того, чтобы подчиниться, они подали в отставку.

Цитата Гитлера [ править ]

В частности, Бакмана всегда преследовала одна цитата из интервью, которое он дал New York World-Telegram, опубликованному 25 августа 1936 года:

  • «Я благодарю небеса за такого человека, как Адольф Гитлер, который построил передовую линию обороны против антихриста коммунизма».

И в том же духе:

  • «Мой парикмахер в Лондоне сказал мне, что Гитлер спас Европу от коммунизма. Вот что он чувствовал. Конечно, я не оправдываю всего, что делают нацисты. Антисемитизм? Плохо, естественно. Полагаю, Гитлер видит Карла Маркса в каждом евреи. "
  • «... Человеческие проблемы не являются экономическими. Они моральны и не могут быть решены аморальными мерами. Их можно решить в рамках управляемой Богом демократии или, возможно, я бы сказал теократии, и они могут быть решены. через управляемую Богом фашистскую диктатуру ».

Гаррет Стирли, который присутствовал при разговоре Бухмана с журналистом, был поражен историей, которая была «настолько неуместной в интервью ...». Он сказал, что Германии нужен новый христианский дух, но все же нужно признать тот факт, что Гитлер был там оплотом против коммунизма - и вы могли бы, по крайней мере, благодарить небеса за это. Это была пустая фраза. Никакой хвалебной речи Гитлеру ». Сам Бухман отказался участвовать в дальнейших публичных комментариях, которые, по его мнению, могут привести только к еще большему общественному противоречию и поставить под угрозу его друзей из Оксфордской группы в Германии, которые, как указывалось выше, уже сталкивались с трудностями. [57]

Документы гестапо, опубликованные после войны, показали, что нацисты считали, что Бухман работал на британскую разведку, и, как указывалось выше, называли Оксфордскую группу «новым и опасным противником национал-социализма». «Группа в целом, - говорится в 126-страничном отчете Die Oxfordgruppenbewegung, - представляет собой атаку на национализм государства и требует максимальной бдительности со стороны государства. Она проповедует революцию против национального государства и имеет достаточно очевидно, стать его христианским противником ". [58]

Во время войны были также разногласия по поводу британских членов Морального перевооружения, работающих в США, когда они имели право на призыв в Великобритании.

Сексуальный [ править ]

Критики утверждали, что "полная честность", поощряемая на домашних вечеринках Oxford Group, действительно болезненно концентрировалась на сексуальных проблемах, особенно на мастурбации . В ответ на эту критику Бухман сказал: «Мы без колебаний встречаем сексуальные проблемы в той же пропорции, в какой они встречаются и обсуждаются в авторитетном источнике, Новом Завете ... Никто не может читать Новый Завет, не столкнувшись с ним. но никогда не за счет того, что они считают более вопиющими грехами, такими как нечестность и эгоизм ». [59] Это было поддержано JWC Wand , тогда деканом Oriel College, а затем епископом Лондона, который написал в августовском выпуске Theology 1930 года :«Человек слышит больше об эгоизме, гордости, недоброжелательности, чем о чем-либо еще, и обвинения в том, что« бухманизм »чрезмерно связан с сексуальными вопросами, лучше отбросить как чистейшую чепуху». [59]

Религиозный [ править ]

В США против Бухмана категорически противостоял Рейнхольд Нибур , который обвинил:

  • Другими словами, нацистская социальная философия с самого начала была скрытой предпосылкой всего предприятия Оксфордской группы. Мы можем быть благодарны лидеру за то, что он так ясно раскрыл то, что было слегка скрыто. Теперь мы можем видеть, насколько это невероятно наивно. Движение стремится спасти мир. Если бы оно удовлетворилось проповедью покаяния пьяницам и прелюбодеям, можно было бы уважать его как метод религиозного возрождения, который знает, как противостоять грешнику с Богом. Но когда оно бежит в Женеву , резиденции Лиги Наций, или принцу Штархембергу, или Гитлеру, или любому месту власти, всегда с мыслью, что она находится на грани спасения мира, поставив людей, которые контролируют мир, под контроль Бога, трудно сдержать презрение, которое испытываешь к этому опасному ребячеству ».

(См. Рейнхольд Нибур « Христианство и политика власти ».)

Дитрих Бонхёффер также обвинил Бухмана в наивности его попыток обратить Гитлера:

  • «Оксфордская группа была наивной достаточно , чтобы попытаться превратить Гитлера - нелепая неспособность понять , что происходит , - это мы , которые должны быть преобразованы, а не Гитлер.» [60]

Швейцарский теолог Эмиль Бруннер , который часто признавал свой долг перед Бухманом, также пытался отговорить Бухмана от его усилий по обращению нацистского руководства на основании того, что он подвергал опасности репутацию самого себя и своей работы. [61] Бухман ответил Бруннеру: «Ваша опасность состоит в том, что вы по-прежнему являетесь профессором, гремящим с кафедры, и хотите идеологически совершенного. товарищ Хоссенфельдер нанес ущерб репутации Группы ». Для меня это звучит как общение с «мытарями и грешниками». Просто сохраняйте чувство юмора и читайте Новый Завет. Группы в этом смысле не имеют репутации, и мне нечего терять ».[61]

Помимо Бруннера, несколько других теологов высоко отзывались о Бухмане. Каноник Б. Х. Стритер, ректор Королевского колледжа в Оксфорде и очень уважаемый исследователь Нового Завета 1920-х и 1930-х годов, публично ассоциировал себя с Оксфордской школой с 1934 года до своей смерти в авиакатастрофе в 1937 году. [62] Клаус Бокмюль, профессор богословия и этики, Риджент-колледж, Ванкувер, и автор книги « Слушая говорящего Бога»,писал: «Гений морального перевооружения состоит в том, чтобы принести центральную духовную сущность христианства (которую оно часто демонстрирует более свежим и мощным образом, чем церкви) в светской и доступной форме. Отсюда упор на абсолютные моральные стандарты . Но руководство Святого Духа так же важно ... Гений находится в балансе двух ». [63]

Кардинал Франц Кениг сказал, что Бухман стал «поворотным моментом в истории современного мира благодаря своим идеям» [64], а Константинопольский патриарх Афинагор назвал Бухмана «современным святым Павлом». [65]

Награды [ править ]

  • Почетная степень доктора права Университета Оглторп (1939) [66]
  • Почетный легион , награжден 4 июня 1950 г. [67]
  • Орден за заслуги перед Федеративной Республикой Германия , 1952 г. [67]

Литературные аллюзии [ править ]

Группа оксфордских бухманистов играет важную роль в действии одного из ранних романов Роуз Маколей « Уезжая за границу» , опубликованного Коллинзом в 1934 году.

На первой странице «Расцвета мисс Джин Броди» Мюриэл Спарк (1961) девочки мисс Броди описаны как «слышавшие о Бухманитах и ​​Муссолини», к большому ужасу директрисы.

Ссылки [ править ]

  1. ^ "PHMC Франк Н. Д. Бухман" . Проверено 2 апреля 2017 года .
  2. ^ Инициативы перемен - Обзор, Архивировано 24 августа 2007 г. в Wayback Machine.
  3. ^ Биография Oxford Group
  4. ^ Люттвак, «Франко-германское примирение: Внимания Роль морального перевооружению движения,» в религии, недостающее измерение управления государством. под редакцией Дугласа Джонстона и Синтии Сэмпсон, OUP 1994, стр. 52.
  5. ^ Гарт Lean, Фрэнк Бухман - жизнь, констебль 1985, 292-303.
  6. ^ Boobbyer, Филипп (2013). Духовное видение Фрэнка Бухмана . Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 9780271059792. JSTOR  10.5325 / j.ctt32bb48 .
  7. ^ Гарт Lean - Фрэнк Бухман - Жизнь, стр. 28.
  8. ^ Дриберг, Тайна морального перевооружения.
  9. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, pp. 30-31.
  10. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 36.
  11. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 38.
  12. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 46.
  13. ^ Биографический словарь китайского христианства.
  14. ^ Thornton Duesbery, Открытый Секрет MRA, стр. 11.
  15. ↑ Daily Express , 5 марта 1928 г.
  16. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 138.
  17. ^ Tidens Tegn, 24 декабря 1934.
  18. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 225.
  19. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 227.
  20. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 236.
  21. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 242.
  22. ^ Бухман, переустройство Мир, стр. 55.
  23. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, pp. 229, 303.
  24. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 297.
  25. ↑ Арчи Маккензи, Вера в дипломатию, стр. 52-55.
  26. ^ Люттвак, «Франко-германское примирение: Внимания Роль морального перевооружению движения,» в религии, недостающее измерение, управление государством Дугласа Джонстона и Синтия Sampson, редактора. Издательство Оксфордского университета, 1994.
  27. ^ Luttwak, стр. 38.
  28. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 497.
  29. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 454.
  30. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 457.
  31. ^ Переделка Мир, Блэндфорд Press, 1947.
  32. ^ Переделка Мир, стр. 29.
  33. ^ Переделывать мир, стр. 26.
  34. ^ Переделка Мир, стр. 46.
  35. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, pp. 79-80.
  36. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 76.
  37. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 153.
  38. ^ Переделка Мир, стр. 166.
  39. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 120.
  40. ^ a b Lean, Фрэнк Бухман, стр. 487.
  41. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 388.
  42. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 147.
  43. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 148.
  44. ^ Переделка Мир, стр. 139-143.
  45. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 516.
  46. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 360.
  47. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 364.
  48. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 359.
  49. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 362.
  50. ^ Переделка Мир, стр. 177-184.
  51. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 418.
  52. ↑ «Оксфордская группа - комментарии епископа Дарема», «Таймс» , 19 сентября 1933 г., стр. 8
  53. ^ Габриэль Марсель, Свежая надежда для мира.
  54. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 271.
  55. ↑ Time Magazine, 18 ноября 1926 г. Архивировано 31 января 2011 г. в Wayback Machine.
  56. ^ Thornton-Duesbery, Открытый Секрет MRA, стр. 11.
  57. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 240.
  58. ^ Thornton-Duesbery, Открытый Секрет MRA, стр. 59-61.
  59. ^ a b Lean, Фрэнк Бухман, стр. 139.
  60. ^ Eberhard Bethge, Dietrich Bonhoeffer, стр. 282-284.
  61. ^ a b Lean, Фрэнк Бухман, стр. 212.
  62. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, pp. 160, 256.
  63. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 514.
  64. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 2.
  65. Перейти ↑ Lean, Frank Buchman, p. 428.
  66. ^ "Почетные степени, присужденные Университетом Оглторпа" . Оглторпский университет. Архивировано из оригинала на 2015-03-19 . Проверено 20 марта 2015 .
  67. ^ a b Пьер Ордиони, Mémoires à contretemps 1945-1972, стр.183 NEL, Париж, 2000, ISBN 2723320200 

Внешние ссылки [ править ]

  • Фрэнк Бухман - Жизнь (биография доступна онлайн)
  • Фрэнк Н. Д. Бакман в «Иллюстрированной библиографии анонимных алкоголиков»
  • Фрэнк Бакман и Oxford Group
  • Газетные вырезки из газет о Фрэнк Бухман в 20 веке Пресс Архивы в ZBW