Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Бюст Джорджа Миллера в библиотеке Тринити-колледжа.

Джордж Миллер (1764-6 октября 1848) был ирландским англиканским священником и историком Тринити-колледжа в Дублине. Он разработал курс современной европейской истории в колледже после того, как его передали на должность профессора и назначили ассистентом Фрэнсиса Ходжкинсона, профессора современной истории в колледже, который не читал лекций в течение его 41-летнего пребывания в должности. Лекции Миллера в колледже были опубликованы в восьми частях между 1816 и 1828 годами и переизданы в четырех томах в 1832 году под названием « История, философски иллюстрированная», от падения Римской империи до Французской революции , которая выдержала три издания.

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Джордж Миллер родился в 1764 году. Он имел три диплома Тринити-колледжа [1], включая доктора богословия (DD). [2]

Академическая карьера [ править ]

Библиотека Тринити-колледжа, Дублин, Джеймса Малтона (1761–1803).

Миллер был избран членом Тринити-колледжа в Дублине в 1789 году. В 1790 году он был избран членом Королевской ирландской академии, а позже стал членом Совета этой организации и секретарем. [2] В 1799 году он был передан на кафедру естественной и экспериментальной философии в пользу Томаса Элрингтона, но, возможно, в качестве утешительного приза был назначен помощником Фрэнсиса Ходжкинсона , недавно назначенного профессора современной истории [3], который с тех пор и до своей смерти в 1840 году не читал лекций по этой теме. Джон Кирни , ректор колледжа, чей брат Майкл Кирнипользовался большим успехом, написав и опубликовав четыре лекции об управлении Римом, и предложил Миллеру сделать нечто подобное в области современной истории . В результате Миллер разработал серию лекций по современной европейской истории, которая сначала нашла аудиторию, «более замечательную своим умом, чем численностью», но постепенно набирающая популярность, пока ее не пришлось читать в экзаменационном зале. [4]

Миллер утверждал, что лекции «формировались медленно и постепенно ... требуя немногого, кроме объединения в упорядоченную структуру», и что они не были результатом какого-либо «энтузиазма религиозного чувства» [5], однако более поздние комментаторы утверждали, что описал лекторов как «пиетистов» [4], а Миллер посвятил значительное место в предисловии к четырехтомному изданию (1832 г.) описанию метода, с помощью которого он примирил наиболее неприятные части исторического факта со своей религиозной верой, утверждая, что он был:

"не требует по его теории оправдывать или осуждать любую сделку, все в соответствии с ней, способствующей, прямо или косвенно, той же цели ... Он должен был только попытаться показать, как каждая сделка была по ее последствиям часть объединенного целого, имеющая своей общей целью улучшение человеческого общества; как каждый ведущий индивид, каким бы ни был мотив или качество его поведения, был агентом, хотя и свободным и бессознательным, в выполнении план мудрого и благодетельного провидения ». [5]

Подход Миллера был описан как следствие провиденциальной традиции, и в обзоре, опубликованном в журнале Dublin University Magazine в 1839 году, отмечалось, что «доктор Миллер продвигает и устанавливает свои великие принципы, согласно которым Бог правит в делах людей и что конец божественного правительство - это улучшение человека » [6], в то время как « Эдинбургское обозрение » 1830 года, ссылаясь на первое издание, понимало предпосылку Миллера как то, что« все события в этом мире имеют внутреннюю связь »и что« изучение человеческих событий также как внешней природы, имеет тенденцию иллюстрировать божественное совершенство, «прежде чем приступить к подробному обсуждению того, как историк мог примирить существование зла в мире с Богом»всемогущество. [7]

В мае 1799 года Миллер написал лорду Каслри , главному секретарю Ирландии в британском правительстве [8], после слухов о том, что британское правительство должно основать новый колледж в Арме. В письме, которое было впервые опубликовано в переписке Каслри в 1848 году, Миллер изложил свои взгляды на учебную программу и форму обучения, которые мог бы предлагать такой колледж, и сравнил университеты Англии, Шотландии и Ирландии и сравнил их, обнаружив, что все они не желают этого. в разных отношениях. Колледж так и не был основан, и, насколько известно, Каслри не ответил на письмо, но оно свидетельствует об эклектичных взглядах Миллера на образование и об учениях о форме университетского обучения, существовавшей в то время. [1]

В 1804 году Миллер оставил свое товарищество и стал священником в графстве Фермана . Он продолжал читать свои лекции по истории до 1811 года, за что получал зарплату в 100 фунтов стерлингов в год. После того, как они прекратили свое существование, на некоторое время прекратились лекции по истории и в Тринити-колледже. Его лекции были впервые опубликованы как лекции по философии современной истории в восьми частях в Дублине между 1816 и 1828 годами и переизданы в четырех томах как история, философски иллюстрированная, от падения Римской империи до Французской революции в Лондоне в 1832 году. пережил три издания. [4]

Клерикальная карьера [ править ]

Миллер начал вести духовную жизнь в Дерриволлане , [1] графство Фермана, в 1804 году, впоследствии став генеральным викарием Армы [5] и директором школы. [1]

Смерть и наследие [ править ]

Миллер умер 6 октября 1848 года. [2] Его внуком был ирландский англиканский священник и историк Бивер Генри Блэкер . [9]

Избранные публикации [ править ]

  • «Очерк происхождения и природы нашей идеи возвышенного» , Труды Королевской Ирландской Академии , Том. 5 (1793/1794), стр. 17–38.
  • «Наблюдения по теории электрического притяжения и отталкивания» , Труды Королевской Ирландской Академии , Том. 7 (1800), стр. 139–150.
  • Лекторы по философии новейшей истории . Дублин, 1816–1828 гг. (8 частей)
  • Письмо ... лорду-примасу Ирландии о том, как наш Спаситель и его Апостолы учили христианству. Лондон, 1822 год.
  • Замечания о доктринах христианства в отношении арианства, иллюстрирующие умеренность официальной церкви; и об Афанасианском Символе веры, призванном доказать, что он не является осуждающим, метафизическим или противоречивым. С приложением о состоянии пресвитерианской церкви Ирландии, вызванном проповедями У. Брюса, Д. Д. Лондон и Дублин, 1825 г.
  • Политика римско-католического вопроса обсуждалась в письме достопочтенному У. К. Планкету. Лондон, 1826 год.
  • Философски иллюстрированная история от падения Римской империи до Французской революции . Лондон, 1832. (четыре тома) 2-й. 3-е, 1852 г.
  • Основные события современной истории с их временами, выбранными применительно к современной истории, философски иллюстрированы. Дж. М'Ваттерс, Арма, 1839.
  • Рассматривается нынешний кризис Ирландской церкви. Дублин, 1845 г. (2-е издание).

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d "Взгляд ирландца на университеты" , Garland Downum History of Education Quarterly Vol. 3, № 4 (декабрь 1963 г.), стр. 210–214.
  2. ^ a b c «Отчет Совета от 16 марта 1849 г.» , Труды Королевской ирландской академии , Vol. 4 (1847–1850), стр. 309–313.
  3. ↑ Королевский календарь, а также суд и городской реестр Англии, Шотландии, Ирландии и колоний на 1840 год . Лондон: Хансард. 1840. с. 394.
  4. ^ a b c «Тринити-колледж в 1830 году (часть III)» , Р. Б. МакДауэлл и Д. А. Уэбб, Hermathena , № 78 (ноябрь 1951 г.), стр. 22–31.
  5. ^ a b c Миллер, Джордж. (1852) История, философски иллюстрированная, от падения Римской империи до Французской революции. Том I . 3-е исправленное издание. Лондон: HG Bohn. стр. iii – viii.
  6. ^ "Современная история с философской точки зрения" , Журнал Дублинского университета , Vol. XIII (май 1839 г.), стр. 571–579.
  7. ^ Рецензия: "Лекции по философии современной истории", The Edinburgh Review , январь 1830 г., Vol. L, No. C, стр. 286–344.
  8. ^ Вейн, Чарльз. (1848) Воспоминания и переписка виконта Каслри, второго маркиза Лондондерри. Том II. Лондон: Генри Колберн . С. 302–307.
  9. ^ "В Memorium" , Уильям Джордж, Глостершир Notes и запросов , Vol. V. Часть I, февраль – март 1891 г., стр. 1–3.