Юлиус Ньерере

Мвалиму Юлиус Ньерере
Джулиус Ньерере во время визита в Нидерланды в 1965 году.
1-й президент Танзании
Занимал должность 29 октября 1964 г. - 5 ноября 1985 г.
Вице-президент	Абейд Амани Каруме Абуд Джумбе Али Хасан Мвиньи
премьер-министр	Рашиди Кавава Эдвард Сокоин Клеопа Мсуя Эдвард Сокойн Салим Ахмед Салим
Предшествует	Королева Елизавета II в роли королевы Танганьики Абейд Каруме в роли президента Народной Республики Занзибар и Пемба
Преемник	Али Хасан Мвиньи
Президент Объединенной Республики Танганьика и Занзибар
В офисе 26 апреля 1964 г. - 29 октября 1964 г.
Вице-президент	Абейд Каруме (Первый) Рашиди Кавава (Второй)
Президент Танганьики
Занимал должность 9 декабря 1962 г. - 26 апреля 1964 г.
премьер-министр	Рашиди Кавава
Премьер-министр Танганьики
В офисе с 1 мая 1961 г. по 22 января 1962 г.
Монарх	Королева Елизавета II
Предшествует	Сам (как главный министр)
Преемник	Рашиди Кавава
Главный министр Танганьики
Занимал должность 2 сентября 1960 г. - 1 мая 1961 г.
Монарх	Королева Елизавета II
Губернатор	Сэр Ричард Тернбулл
Предшествует	Позиция создана
Преемник	Сам (как премьер-министр)
Личная информация
Родившийся	Камбарадж Ньерере (1922-04-13)13 апреля 1922 г., Бутиама , Танганьика
Умер	14 октября 1999 г. (1999-10-14)(77 лет) Лондон , Соединенное Королевство
Место отдыха	Бутиама , Танзания
Национальность	Танзанийский
Политическая партия	СКК (1977–1999) ТАНУ (1954–1977)
Супруг (а)	Мария Ньерере Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( м.  1953;его смерть 1999) [1]
Дети	8 Эндрю Бурито Анна Ватику Ансельм Маджиг Джон Гвидо (1957–2015) Чарльз Маконгоро (р. 1959) Годфри Мадарака Розмари Хурия (р. 1961) Полета Ньябанане
Резиденция	Бутиама
Альма-матер	Макерере университет ( DipEd ) Эдинбургский университет ( MA )
Профессия	Учитель
Награды	Ленинская премия мира Премия мира Ганди Медаль Жолио-Кюри

Джулиус Камбарадж Ньерере ( произношение на суахили:  [ˈdʒuːlius kɑmˈbɑɾɑgɑ ɲɛˈɾɛɾɛ] ; 13 апреля 1922 - 14 октября 1999) был танзанийским антиколониальным активистом, политиком и политическим теоретиком. Он правил Танганьикой в качестве премьер-министра с 1961 по 1962 год, а затем в качестве президента с 1963 по 1964 год, после чего он возглавил ее государство-преемник, Танзанию , в качестве президента с 1964 по 1985 год. Член-основатель партии Африканский национальный союз Танганьики (TANU) - которая в 1977 году стала партией Чама Ча Мапиндузи - он возглавлял ее до 1990 года. Идеологически африканский националист и африканский социалист , он продвигал политическую философию, известную какУджамаа .

Ньерере родился в Бутиама , затем в британской колонии Танганьика, и был сыном вождя занаков . После окончания школы он учился в колледже Макерере в Уганде, а затем в Эдинбургском университете в Шотландии. В 1952 году он вернулся в Танганьику, женился и работал учителем. В 1954 году он помог сформировать TANU, с помощью которого он выступал за независимость Танганьикана от Британской империи . Под влиянием лидера независимости Индии Махатмы Ганди Ньерере проповедовал ненасильственный протест для достижения этой цели. Избранный в Законодательный совет на выборах 1958–1959 годов , Ньерере затем привел TANU к победе на выборах.1960 всеобщие выборы , став премьер-министром. Переговоры с британскими властями привели к обретению Танганьиканом независимости в 1961 году. В 1962 году Танганьика стала республикой, и Ньерере был избран ее первым президентом. Его администрация стремилась к деколонизации и «африканизации» государственной службы, одновременно способствуя единству между коренными африканцами и азиатскими и европейскими меньшинствами страны. Он поощрял формирование однопартийного государства и безуспешно добивался панафриканизма формирования восточноафриканской федерации с Угандой и Кенией. Восстание 1963 года в армии было подавлено с помощью Великобритании.

После Занзибарской революции 1964 года остров Занзибар был объединен с Танганьикой и образовал Танзанию. После этого Ньерере уделял все большее внимание национальной самостоятельности и социализму. Несмотря на то, что его социализм отличался от способствовал марксизма-ленинизма , Танзания налажены тесные связи с Мао Цзэдуна «s Марксистская управляемом Китая . В 1967 году Ньерере издал Арушскую декларацию.в котором изложено его видение уджамаа. Банки и другие крупные отрасли и компании были национализированы; значительно расширились образование и здравоохранение. Новый акцент был сделан на развитие сельского хозяйства путем создания общинных ферм, хотя эти реформы препятствовали производству продуктов питания и оставили районы, зависимые от продовольственной помощи. Его правительство обеспечивало обучение и помощь антиколониалистским группам, борющимся с правлением белого меньшинства на юге Африки, и наблюдало за войной Танзании 1978–1979 годов с Угандой, которая привела к свержению президента Уганды Иди Амина . В 1985 году Ньерере ушел в отставку, и его сменил Али Хасан Мвиньи , который полностью изменил политику Ньерере. Он оставался председателем Chama Cha Mapinduzi до 1990 года, поддерживая переход кмногопартийная система , а позже служил посредником в попытках положить конец гражданской войне в Бурунди .

Ньерере была фигурой неоднозначной. По всей Африке он получил широкое уважение как антиколониалист, а находящийся у власти получил похвалу за то, что, в отличие от многих своих соседей, Танзания оставалась стабильной и единой в течение десятилетий после обретения независимости. Его построение однопартийного государства и использование содержания под стражей без суда привело к обвинениям в диктаторском управлении, в то время как его также обвиняли в бесхозяйственности. Он пользуется глубоким уважением в Танзании, где его часто называют почетным суахили Мвалиму («учитель») и называют «Отцом нации».

Ранняя жизнь [ править ]

Детство: 1922–1934 [ править ]

Юлий Kambarage Nyerere родился 13 апреля 1922 года в Mwitongo, район сел Butiama в Танганьике «s Мара регионе . ^{[2] [a]} Он был одним из 25 выживших детей Ньерере Бурито, вождя народа Занаки . ^[4] Бурито родился в 1860 году и получил имя «Ньерере» (« гусеница » на Занаки) после того, как чума гусениц поразила местность во время его рождения. ^[5] Бурито был назначен вождем в 1915 году, назначен на эту должность германскими имперскими администраторами территории, которая тогда была Германской Восточной Африкой ; ^[5]его позиция была также поддержана новой британской имперской администрацией. ^{[6] У} Бурито было 22 жены, из которых мать Юлиуса, Мугая Ньянгомбе, была пятой. ^[7] Она родилась в 1892 году и вышла замуж за вождя в 1907 году, когда ей было пятнадцать лет. ^[8] Мугая родила Бурито четырех сыновей и четырех дочерей, из которых Ньерере была вторым ребенком; двое из его братьев и сестер умерли в младенчестве. ^[9]

Эти жены жили в разных хижинах вокруг загона для крупного рогатого скота Бурито, в центре которого находилась его развилка. ^[10] Занаки были одним из самых маленьких из 120 племен в британской колонии и затем были разделены между восемью вождествами ; они будут объединены только под властью вождя Ванзаги Ньерере , сводного брата Бурито, в 1960-х годах. ^[11] Клан Ньерере был Abhakibhweege. ^[12] При рождении Ньерере было дано личное имя «Мугенди» («Ходок» на Занаки), но вскоре оно было изменено на «Камбарадж», имя женского духа дождя, по совету прорицателя омугабху .система верований Занаки, ^[14] и жил в доме своей матери, помогая выращивать просо, кукурузу и маниоку. ^[13] Вместе с другими местными мальчиками он также принимал участие в выпасе коз и крупного рогатого скота. ^[15] В какой-то момент он прошел традиционный ритуал обрезания Занаки в Габизурё . ^[16] Как сын вождя, он был подвержен влиянию африканской власти и авторитета, ^[17] и проживание на территории дало ему возможность ценить общинную жизнь, что повлияло на его более поздние политические идеи. ^[18]

Образование: 1934–1942 [ править ]

Британская колониальная администрация поощряла образование сыновей вождей, полагая, что это поможет увековечить систему вождей и предотвратит развитие отдельной образованной местной элиты, которая может бросить вызов колониальному управлению. ^[19] По настоянию отца Ньерере начал свое образование в Школе местного самоуправления в Мвизенге , Мусома, в феврале 1934 года, примерно в 35 км от своего дома. ^[20] Это поставило его в привилегированное положение; большинство его современников в Бутиаме не могли позволить себе начальное образование. ^[21] Он получил образование на суахили , языке, который ему пришлось выучить, находясь там. ^[22]Ньерере преуспел в школе, и через шесть месяцев его результаты экзаменов были такими, что ему разрешили пропустить класс . ^[23] Он избегал занятий спортом и предпочитал читать в общежитии в свободное время. ^[24]

Во время учебы в школе он также прошел ритуал опиливания зубов Занаки, чтобы его передние верхние зубы были заточены в треугольные точки. ^[25] Возможно, именно в этот момент он начал курить, и эту привычку он сохранял несколько десятилетий. ^[26] Он также начал интересоваться римским католицизмом , хотя изначально был обеспокоен отказом от почитания традиционных богов своего народа. ^[11] Вместе со школьным другом Манг'омбе Марва Ньерере прошел 14 миль до Миссионерского центра Ньегина, управляемого Белыми отцами , чтобы узнать больше о христианской религии; хотя Марва в конце концов остановилась, Ньерере продолжила. ^[27]Его начальная школа закончилась в 1936 году; его итоговые экзамены были самыми высокими среди всех учеников в Озерной и Западной провинции . ^[28]

Его академические успехи позволили ему получить государственную стипендию для посещения элитной государственной школы Табора, средней школы в Таборе . ^[29] Там он снова избегал спортивных мероприятий , но помог создать бойскаут бригаду «s после чтения скаутинга для мальчиков . ^[30] Одноклассники позже вспоминали, что он был амбициозным и конкурентоспособным, стремящимся стать лучшим в классе на экзаменах. ^[31] Он использовал книги в школьной библиотеке, чтобы улучшить свои знания английского языка до высокого уровня. ^[32] Он активно участвовал в школьном дискуссионном обществе , ^[33]учителя рекомендовали его в качестве старшего префекта, но на это наложил вето директор, который назвал Ньерере «слишком добрым» для этой должности. ^[34] Согласно обычаю Занаки, Ньерере вступил в брак по расчету с девушкой по имени Магори Ватиха, которой тогда было всего три или четыре года, но она была выбрана для него его отцом. В то время они продолжали жить отдельно. ^[35] В марте 1942 года, во время последнего года обучения Ньерере в Таборе, его отец умер; школа отклонила его просьбу вернуться домой на похороны. ^[36] Брат Ньерере, Эдвард Ванзаги Ньерере , был назначен преемником их отца. ^[37] Затем Ньерере решил креститься как католик; ^[38]при крещении он взял имя «Юлий» ^[39], хотя позже заявил, что было «глупо», что католики «брали имя, отличное от имени племени» при крещении. ^[40]

Колледж Макерере, Уганда: 1943–1947 [ править ]

В октябре 1941 года Ньерере получил среднее образование и решил учиться в колледже Макерере в угандийском городе Кампала . ^[41] Он получил стипендию для финансирования курса подготовки учителей там, ^[42] прибыв в Уганду в январе 1943 года. ^[43] В Макерере он учился вместе со многими из самых талантливых студентов Восточной Африки, ^[44] хотя мало времени уделял общению. с другими, вместо этого сосредотачиваясь на его чтении. ^[45] Он прослушал курсы химии, биологии, латыни и греческого языка. ^[46] Углубляя свой католицизм, он изучал папские энциклики и читал работы католических философов, таких как Жак Маритен.; ^{[46] Однако} наиболее влиятельными были работы либерального британского философа Джона Стюарта Милля . ^[47] Он выиграл литературный конкурс с эссе о порабощении женщин, для которого он применил идеи Милля к обществу Занаки. ^[48] Ньерере также был активным членом дискуссионного общества Макере, ^[45] и основал в университете филиал « Католического действия» . ^[46]

В июле 1943 года он написал письмо Tanganyika Standard, в котором он обсуждал продолжающуюся Вторую мировую войну и утверждал, что капитализм чужд Африке и что континент должен обратиться к «африканскому социализму»; по его словам, «африканец по своей природе социалистическое существо». ^[49] Далее в его письме говорилось, что «образованный африканец должен взять на себя инициативу» в продвижении населения к более явной социалистической модели. ^[50] Молони считал, что это письмо «служит началом политического взросления Ньерере, главным образом в плане усвоения и развития взглядов ведущих чернокожих мыслителей того времени». ^[50] В 1943 году Ньерере,Хамза Кибвана Бакари Мвапачу основал Африканскую ассоциацию благосостояния Танганьики (TAWA), чтобы помочь небольшому числу танганьиканских студентов в Макерере. ^[51] TAWA было разрешено умереть, и на его месте Ньерере возродил в значительной степени умирающее отделение Макерере Африканской ассоциации Танганьики (TAA), хотя и оно прекратило свою деятельность к 1947 году. ^[52] Хотя и осознавая расовые предрассудки со стороны белых. колониальное меньшинство, он настаивал на том, чтобы относиться к людям как к индивидуумам, признавая, что многие белые люди не были фанатичными по отношению к коренным африканцам. ^[53] Через три года Ньерере окончила Макерере с дипломом об образовании. ^[54]

Раннее обучение: 1947–1949 [ править ]

Покинув Макерере, Ньерере вернулся домой на территорию Занаки, чтобы построить дом для своей овдовевшей матери, прежде чем проводить время за чтением и сельским хозяйством в Бутиама. ^[55] Ему предлагали преподавательские должности как в государственной школе для мальчиков Табора, так и в миссионерской школе Святой Марии, но он выбрал последнее, несмотря на то, что там предлагалась более низкая заработная плата. ^[56] Он принял участие в публичных дебатах с двумя учителями из школы для мальчиков Табора, в которых выступил против утверждения, что «африканцы принесли больше пользы, чем европейцы, после раздела Африки»; после победы в дебатах ему впоследствии запретили возвращаться в школу. ^[57] Вне школьных занятий он давал бесплатные уроки английского языка пожилым местным жителям ^[58], а также выступал на политические темы.^[59] Он также некоторое время работал инспектором по ценам в правительстве, заходя в магазины, чтобы проверить, сколько они взимают, но ушел с должности после того, как власти проигнорировали его сообщения о ложных ценах. ^[60] Находясь в Таборе, женщину, на которой Ньерере устроили женитьбу, Магори Ватиха, отправили жить с ним, чтобы получить там начальное образование, хотя он отправил ее жить с его матерью. ^[61] Вместо этого он начал ухаживать за Марией Габриэль , учительницей начальной школы Ньегина в Мусоме; хотя из племени симбитов, она разделяла с Ньерере набожный католицизм. ^[62] Он предложил ей выйти замуж, и на Рождество 1948 годаони обручились неофициально. ^[63]

В Таборе он активизировал свою политическую деятельность, присоединившись к местному отделению ТАА и став его казначеем. ^[64] Филиал открыл кооперативный магазин по продаже основных товаров, таких как сахар, мука и мыло. ^[65] В апреле 1946 года он посетил конференцию организации в Дар-эс-Саламе, где TAA официально заявила о своей приверженности поддержке независимости Танганьики. ^[66] Вместе с Тибандебиджем он работал над переписыванием конституции TAA и использовал эту группу для мобилизации оппозиции Colonial Paper 210 в округе, полагая, что избирательная реформа была разработана с целью предоставления дополнительных привилегий белому меньшинству. ^[67]В церкви Святой Марии отец Ричард Уолш - ирландский священник, который был директором школы, - призвал Ньерере подумать о дополнительном образовании в Соединенном Королевстве. Уолш убедил Ньерере сдать экзамен на зачисление в Лондонский университет , который он сдал во втором отделении в январе 1948 года. ^[68] Он подал заявку на финансирование от Программы развития и благосостояния колоний и поначалу потерпел неудачу, хотя и преуспел со второй попытки. в 1949 году. ^[69] Он согласился учиться за границей, хотя и выразил некоторое нежелание, потому что это означало, что он больше не сможет обеспечивать свою мать и братьев и сестер. ^[70]

Эдинбургский университет: 1949–1952 [ править ]

В апреле 1949 года Ньерере вылетел из Дар-эс-Салама в Саутгемптон , Англия. ^[71] Затем он поехал поездом из Лондона в Эдинбург. ^[72] В городе Ньерере снял квартиру в здании для «колониальных людей» в пригороде Грандж . ^[73] Начав учебу в Эдинбургском университете , он начал с короткого курса химии и физики, а также сдал высший английский в предварительном экзамене шотландских университетов. ^[74] В октябре 1949 года он был принят на учебу в магистратуру.степень на факультете искусств Эдинбургского университета; у него была обычная степень магистра искусств, которая, в отличие от обычного использования термина «магистр искусств», считалась степенью бакалавриата, а не аспирантуры, что эквивалентно степени бакалавра искусств в большинстве английских университетов. ^[75]

В 1949 году Ньерере был одним из двух чернокожих студентов с британских территорий Восточной Африки, обучающихся в Шотландии. ^[76] В первый год обучения в магистратуре он прослушал курсы английской литературы , политической экономии и социальной антропологии ; в последнем он был обучен Ральфом Пиддингтоном . ^[77] Во втором он выбрал курсы экономической истории и британской истории, последний преподавал Ричард Парес , которого Ньерере позже описал как «мудрый человек, который научил меня многому о том, что движет этими британцами». ^[78] На третьем курсе он принял конституционный закон.курс Лоуренса Сондерса и моральной философии . ^[79] Хотя его оценки не были выдающимися, они позволили ему пройти все курсы. ^[80] Его наставник по моральной философии описал его как «яркого и живого члена класса и сторонников». ^[81]

У Ньерере появилось много друзей в Эдинбурге ^[82], и он пообщался с нигерийцами и индейцами, живущими в городе. ^[83] Нет сообщений о том, что Ньерере испытывала расовые предрассудки в Шотландии; хотя, возможно, он действительно сталкивался с этим, многие черные студенты в Великобритании в то время сообщали, что белые британские студенты в целом были менее предвзятыми, чем другие слои населения. ^[84] В классах к нему обычно относились как к равному со своими белыми товарищами, что придавало ему дополнительную уверенность ^[80] и, возможно, помогло сформировать его веру в мультирасовость. ^[85]Во время своего пребывания в Эдинбурге он, возможно, работал неполный рабочий день, чтобы прокормить себя и семью в Танганьике; он и другие студенты отправились в рабочий отпуск на валлийскую ферму, где они собирали картофель. ^[86] В 1951 году он поехал в Лондон, чтобы встретиться с другими танганьиканскими студентами и присутствовать на Фестивале Британии . ^{[87] В} том же году он стал соавтором статьи для журнала «Студент », в которой критиковал планы включения Танганьики в Федерацию Родезии и Ньясаленда , которая, как он и его соавтор Джон Кето, отметила, была разработана для дальнейшего контроля белого меньшинства в область. ^[88]В феврале 1952 года он посетил собрание по вопросу о Федерации, организованное Всемирной церковной группой ; Среди выступавших на встрече был студент-медик и будущий лидер Малави Гастингс Банда . ^[89] В июле 1952 года Ньерере окончил университет со степенью магистра гуманитарных наук. ^{[90] На} той неделе уезжая из Эдинбурга, он получил краткосрочное приглашение от Британского Совета для изучения учебных заведений в Англии, обосновавшись в Лондоне. ^[91]

Политическая активность [ править ]

Основание Африканского национального союза Танганьики: 1952–1955 [ править ]

Проплыв на борту Кенийского Замка СС , Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1952 года. ^[92] Он сел на поезд до Мванзы, а затем на озерный пароход до Мусомы, прежде чем достиг земель Занаки. ^[93] Там он построил дом из сырцового кирпича для себя и своей невесты Марии; ^[94] они поженились в миссии Мусома 24 января 1953 года. ^[95] Вскоре они переехали в Пугу , ближе к Дар-эс-Саламу, когда Ньерере наняли преподавать историю в колледже Святого Франциска, одной из ведущих школ для коренных африканцев. в Танганьике. ^[95] В 1953 году у пары родился первый ребенок, Эндрю. ^[96]Ньерере все больше вовлекался в политику; ^[97] В апреле 1953 года он был избран президентом Африканской ассоциации Танганьики (ТАА). ^{[98] На} его способность занять эту должность повлияли его хорошие ораторские способности и тот факт, что он был Занаки; если бы он был из одной из более крупных этнических групп, он мог бы столкнуться с большим сопротивлением со стороны соперничающих племен. ^[99] При Ньерере TAA приобрела все более политическое значение, посвященное стремлению Танганьикана к независимости от Британской империи. ^[99] Сам Ньерере, по словам Бьерка, «получил известность» как «знаменосец растущего движения за независимость». ^[100]

7 июля 1954 года Ньерере при помощи Оскара Камбоны преобразовал TAA в новую политическую партию - Африканский национальный союз Танганьики (TANU). ^[101] Среди первых членов TANU были три сына Клейста Сайкса , Досса Азиз и Джон Рупиа , последний - предприниматель, зарекомендовавший себя как один из самых богатых коренных африканцев в стране. ^[99] Рупиа служил первым казначеем группы и в первые годы ее существования в значительной степени финансировал ее. ^[99] Губернатор колонии назначил Ньерере заполнить временную вакансию в законодательном совете, образовавшуюся после Дэвида Маквайи.был отправлен в Лондон для работы в Королевской комиссии по земельным и демографическим проблемам. ^[102] Его первая речь в законодательном совете касалась потребности в большем количестве школ в стране. ^[102] Когда он сказал, что будет выступать против предложенных правительством постановлений о повышении заработной платы для государственных служащих, правительство отозвало Маквайя из Лондона, чтобы гарантировать смещение Ньерере. ^[102]

На встречах TANU Ньерере настаивал на необходимости независимости Танганьикана, но утверждал, что европейские и азиатские меньшинства страны не будут изгнаны независимым правительством, возглавляемым африканцами. ^[103] Он очень восхищался лидером независимости Индии Махатмой Ганди и поддерживал подход Ганди к достижению независимости посредством ненасильственного протеста. ^[104] Колониальное правительство внимательно следило за его деятельностью; ^{[105] у} них были опасения, что Ньерере спровоцирует жестокое антиколониальное восстание, подобное восстанию Мау-Мау в соседней Кении. ^[106]

В августе 1954 года Организация Объединенных Наций направила в Танганьику миссию, которая впоследствии опубликовала отчет, в котором рекомендовал график независимости колонии от двадцати до двадцати пяти лет. ^[107] ООН должна была продолжить обсуждение этого вопроса на попечительском совете в Нью-Йорке, при этом TANU направила Ньерере в качестве своего представителя там. ^[108] По просьбе британского правительства Соединенные Штаты согласились не допускать, чтобы Ньерере оставался более чем на 24 часа до встречи или выезжал за пределы восьми кварталов от штаб-квартиры ООН. ^[109] Ньерере прибыл в город в марте 1955 года в рамках поездки, в основном финансируемой Рупиа. ^[109]Совету по опеке он сказал, что «с вашей помощью и с помощью [британской] управляющей власти мы будем управлять собой задолго до двадцати-двадцати пяти лет». ^{[110] В то время} это казалось всем очень амбициозным. ^[110]

Правительство оказало давление на работодателя Ньерере, чтобы тот уволил его из-за его деятельности в поддержку независимости. По возвращении из Нью-Йорка Ньерере ушел из школы, отчасти потому, что не хотел, чтобы его постоянная работа доставляла неприятности миссионерам. ^[111] В апреле 1955 года он и его жена вернулись в свою усадьбу Занаки. ^[112] Он отклонил предложения о работе в газете и нефтяной компании, ^[112] вместо этого согласившись работать переводчиком и наставником у отцов Мэрикнолл , которые готовили миссию среди Занаки. ^[113] К концу 1950-х годов TANU распространил свое влияние по всей стране и получил значительную поддержку. ^[114]В 1955 году в TANU было 100 000 членов, а к 1957 году их число выросло до 500 000 ^[115].

Путешествие по Танганьике: 1955–1959 [ править ]

Ньерере вернулся в Дар-эс-Салам в октябре 1955 года. ^[116] С тех пор, пока Танзания не обрела независимость, он почти непрерывно гастролировал по стране, часто на Land Rover TANU . ^[117] Британский колониальный губернатор Танганьики , Эдвард Твининг , не любил Ньерер, считая его как расист , который хотел навязать коренное господство над меньшинствами Европы и Южной Азии. ^[118] В декабре 1955 года Твининг учредил «многорасовую» Объединенную партию Танганьика (UTP) для борьбы с африканским националистическим посланием TANU. ^[119] Тем не менее Ньерере заявил, что «мы боремся против колониализма, а не против белых». ^[120]Он подружился с представителями белого меньшинства, такими как леди Мэрион Чешэм , рожденная в США вдова британского фермера, которая была связующим звеном между TANU и правительством Твининга. ^[121] Передовая статья 1958 года в информационном бюллетене TANU «Саути я Тану» («Голос TANU»), написанная Ньерере, призывала членов партии избегать участия в насилии. ^[122] Он также раскритиковал двух окружных комиссаров страны, обвинив одного в попытке подорвать авторитет TANU, а другого в том, что он предал суду начальника по «сфабрикованным причинам». В ответ власти предъявили три пункта обвинения в клевете. ^[122]Судебный процесс длился почти три месяца. Ньерере был признан виновным, и судья постановил, что он может либо заплатить штраф в размере 150 фунтов стерлингов, либо отправиться в тюрьму на шесть месяцев; он выбрал первое. ^[123]

Твининг объявил, что выборы в новый законодательный совет состоятся в начале 1958 года. Они будут организованы вокруг десяти избирательных округов, каждый из которых будет избирать трех членов совета: одного африканца из числа коренного населения, одного европейца и одного южноазиатского. ^[124] Это положило бы конец концентрации политического представительства полностью за европейским меньшинством, но все же означало, что три этнических блока получат равное представительство, несмотря на то, что коренные африканцы составляли более 98% населения страны. ^[103] По этой причине большая часть руководства TANU считала, что следует бойкотировать выборы. ^[125]Ньерере не согласился. По его мнению, TANU должен участвовать и стремиться заручиться поддержкой большинства коренных африканских представителей для усиления своего политического влияния. Если они воздержатся, утверждал он, UTP выиграет выборы, TANU будет вынужден действовать полностью вне правительства, и это задержит процесс достижения независимости. На конференции в январе 1958 года в Таборе Ньерере убедил TANU принять участие. ^[125] На этих выборах , которые проходили в течение 1958 и 1959 годов, TANU выиграла все места, на которые претендовала. ^[126] Ньерере баллотировался в качестве кандидата от TANU в Восточной провинции против независимого кандидата Патрика Кунамби, получив 2600 голосов против 800 у Кунамби. ^[126]Некоторые из избранных европейских и азиатских кандидатов были сторонниками TANU, что обеспечивало доминирование в совете партии. ^[127]

TANU в правительстве: 1959–1961 [ править ]

В марте 1959 года новый британский губернатор Танганьики Ричард Тернбулл предоставил TANU пять из двенадцати министерских постов, имеющихся в правительстве колонии. ^[126] Тернбулл был готов работать для мирного перехода к независимости. ^[127] В 1959 году Ньерере посетил Эдинбург. ^[106] В 1960 году он посетил конференцию независимых африканских государств в Аддис-Абебе , Эфиопия, где представил документ, призывающий к созданию Восточноафриканской федерации.. Он предположил, что Танганьика может отложить достижение независимости от Британской империи до тех пор, пока соседние Кения и Уганда не смогут сделать то же самое. По его мнению, трем странам было бы намного легче объединиться в момент обретения независимости, чем после этого, поскольку после этого их соответствующие правительства могли бы почувствовать, что они теряют суверенитет из-за объединения. ^[128] Многие высокопоставленные члены TANU выступили против идеи отсрочки обретения независимости Танганьиканом; ^[128] партия росла и по состоянию на 1960 г. насчитывала более миллиона членов. ^[129]

На всеобщих выборах в августе 1960 года TANU выиграла 70 из 71 доступного места. ^[128] Как лидер TANU, Ньерере был призван сформировать новое правительство; ^[128] он стал его главным министром. ^{[130] В} том же году премьер-министр Великобритании Гарольд Макмиллан произнес свою речь « Ветер перемен », указав на готовность Великобритании разрушить империю в Африке. ^[130] В марте 1961 года в Дар-эс-Саламе состоялась конституционная конференция, на которой был определен характер независимой конституции; присутствовали как антиколониальные агенты, так и британские официальные лица. ^[128] Как уступка секретарю Великобритании по колониям Иэну Маклауду.Ньерере согласился, что после обретения независимости Танганьика сохранит британскую королеву Елизавету II в качестве главы государства в течение года, прежде чем стать республикой. ^[128] В мае Танганьика достигла самоуправления. ^[131] Одним из первых действий Ньерере на посту премьер-министра было прекращение поставок танганьиканских рабочих на золотые прииски Южной Африки. Хотя это привело к потере около 500 000 фунтов стерлингов в год для Танганьики, Ньерере расценил это как необходимый акт в выражении оппозиции системе апартеида, состоящей из правления белого меньшинства и расовой сегрегации, внедренной в Южной Африке. ^[131]

Премьер-министр и президентство Танганьики [ править ]

Премьер-лига Танганьики: 1961–1962 [ править ]

9 декабря 1961 года Танганьика обрела независимость, и это событие было отмечено церемонией на Национальном стадионе. ^[132] Вскоре Ассамблее был представлен закон, ограничивающий получение гражданства коренными африканцами; Ньерере высказался против законопроекта, сравнив его расизм с идеями Адольфа Гитлера и Хендрика Фервурда , и пригрозил уйти в отставку, если он будет принят. ^[133] Через шесть недель после обретения независимости, в январе 1962 года, Ньерере ушел с поста премьер-министра ^[134], намереваясь сосредоточиться на реструктуризации TANU и попытаться «выработать нашу собственную модель демократии». ^[135] отступающий стать парламентским назад старшиной , ^[136] он назначил близко политический союзникРашиди Кавава в качестве нового премьер-министра. ^[137] Он гастролировал по стране, выступая с речами в городах и селах , в которых он подчеркнул необходимость самообеспечения и напряженную работу. ^[138] В 1962 году его альма-матер в Эдинбурге присвоила Ньерере почетную степень доктора права. ^[139]

В течение первого года независимости Танганьики ее правительство уделяло основное внимание внутренним проблемам. ^[140] В рамках государственной программы самопомощи сельским жителям предлагалось посвятить рабочий день в неделю общественному проекту, например строительству дорог, колодцев, школ и клиник. ^[141] Национальная молодежная служба под названием Jeshi la Kujenga Taifa (JKT - «армия для строительства страны») была создана для поощрения молодых людей к участию в общественных работах и ​​военизированной подготовке. ^[142] В феврале 1962 года правительство объявило о своем желании преобразовать широко распространенную систему землевладения в собственность в систему аренды, последняя из которых считалась лучшим отражением традиционных представлений коренных народов о общинной собственности на землю. ^[143]Ньерере написал статью «Уджамаа» («Семейство»), в которой объяснил и хвалил эту политику; В этой статье он выразил многие свои идеи об африканском социализме. ^[143] Для Ньерере уджамаа может обеспечить «национальную этику», отличную от колониальной эпохи, и поможет укрепить независимый курс Танганьики в условиях холодной войны . ^[144]

Через шесть месяцев после обретения независимости правительство упразднило должности и зарплаты потомственных вождей, чьи должности противоречили правительственным чиновникам и которые часто считались слишком близкими к колониальным властям. ^[141] Правительство также проводило «африканизацию» государственной службы, выплачивая выходное пособие нескольким сотням белых британских государственных служащих и назначая на их место коренных африканцев, многие из которых были недостаточно обучены. ^[145] Ньерере признал, что такие позитивные действия были дискриминационными по отношению к белым и азиатским гражданам, но утверждал, что это было временно необходимо для устранения дисбаланса, вызванного колониализмом. ^[146]К концу 1963 года около половины должностей старшего и среднего звена на государственной службе занимали коренные африканцы. ^[147]

В течение следующего года несколько британцев, обвиненных в расизме, были депортированы; были высказаны опасения по поводу отсутствия надлежащей правовой процедуры . ^[149] Ньерере защищал депортацию, заявив: «В течение многих лет мы, африканцы, терпели унижения в нашей собственной стране. Мы не собираемся терпеть их сейчас». ^[148] После того, как отель Safari в Аруше был обвинен в оскорблении президента Гвинеи Ахмеда Секу Туре во время государственного визита последнего в июне 1963 года, правительство закрыло его. ^[148] Когда клуб Дар-эс-Салама, в котором доминируют белые, отказал в приеме 69 членам TANU, правительство распустило клуб и присвоило его активы. ^[150]Ньерере избегал личного участия в этих противоречиях, которые вызвали обвинения в гиперчувствительности правительства со стороны некоторых зарубежных СМИ. ^[150]

Оппозиция правлению TANU формализовалась в две небольшие политические партии: старший профсоюзный деятель Кристофер С.К. Тумбо основал Народно-демократическую партию , а Зубери Мтемву сформировал Африканский национальный конгресс , который выступал за более расистскую антиколониальную позицию. ^[151] Правительство считало себя уязвимым и в 1962 году приняло закон, запрещающий забастовки рабочих, и Закон о превентивных задержаниях, согласно которому оно могло задерживать без суда лиц, считающих угрозу национальной безопасности. ^[152] Ньерере защищал эту меру, ^[153]указывая на аналогичные законы в Соединенном Королевстве и Индии и заявляя, что они нужны правительству в качестве гарантии, учитывая слабое состояние как полиции, так и армии. Он выразил надежду, что правительству никогда не придется его использовать, и отметил, что они понимают, как это «может быть удобным инструментом в руках недобросовестного правительства». ^[147]

Правительство разработало планы по созданию новой конституции, которая превратит Танганьику из монархии с британской королевой в качестве главы государства в республику с избранным президентом в качестве главы государства. Этот президент будет избран населением, а затем они назначат вице-президента, который будет председательствовать в Национальном собрании, парламенте Танганьики. ^[136] Биограф Уильям Эдгетт Смит позже отметил, что «было предрешено», что Ньерере будет избран кандидатом TANU в президенты. ^[154] На ноябрьских президентских выборах он получил 98,1% голосов, победив Мтемву. ^[155]После выборов Ньерере объявил, что Национальный исполнительный комитет TANU проголосовал за то, чтобы попросить национальную конференцию партии расширить членство для всех жителей Танганьика. Во время антиколониальной борьбы только коренным африканцам было разрешено присоединиться, но Ньерере теперь заявил, что он должен приветствовать белых и азиатских членов. ^[156] Он также оговорил, что «полная политическая амнистия» должна быть предоставлена ​​любому, исключенному из партии с 1954 года, что позволит им воссоединиться. ^[154] В начале 1963 года Амир Джамал , выходец из Азии из Танганьикана, стал первым членом партии, не являющимся коренным народом; его вторым стал белый Дерек Брайсон . ^[154]Ньерере приветствовал азиатов и европейцев в кабинете министров, чтобы противостоять потенциальному расовому негодованию со стороны этих меньшинств. ^[157] Ньерере считал важным построить «национальное сознание», выходящее за рамки этнических и религиозных границ. ^[158]

Президентство Танганьики: 1962–1964 [ править ]

9 декабря 1962 года, через год после обретения независимости, Танганьика стала республикой. ^[149] Ньерере переехал в здание Государственного дома в Дар-эс-Саламе, бывшей официальной резиденции британских губернаторов. ^[160] Ньерере не любил жизнь в этом здании, но оставался там до 1966 года. ^[161] Ньерере назначил Кававу своим вице-президентом. ^[162] В 1963 году он выдвинул свою кандидатуру на пост ректора Эдинбургского университета, пообещав приехать в Шотландию в случае необходимости; позиция вместо этого перешла к актеру Джеймсу Робертсону Джастису . ^[163] Он совершил официальные визиты в Западную Германию , США, Канаду, Алжир, Скандинавию, Гвинею и Нигерию. ^[164]В США он встретился с президентом Джоном Ф. Кеннеди, и, хотя они лично понравились друг другу, ему не удалось убедить Кеннеди ужесточить свою позицию в отношении апартеида в Южной Африке. ^[165]

Первые годы президентства Ньерере были заняты в основном африканскими делами. ^[164] В феврале 1963 года он посетил конференцию афро-азиатской солидарности в Моши , где привел недавнюю конголезскую ситуацию как пример неоколониализма , назвав ее частью «второй» схватки за Африку . ^[164] В мае он присутствовал на учредительной сессии Организации африканского единства (ОАЕ) в Аддис-Абебе.в Эфиопии повторяется его предыдущее послание, в котором говорится, что «настоящая унизительная правда состоит в том, что Африка несвободна; и поэтому именно Африка должна принять необходимые коллективные меры для освобождения Африки». ^[164] Он принимал Комитет освобождения ОАЕ в Дар-эс-Саламе и предоставлял оружие и поддержку антиколониальным движениям, действующим на юге Африки. ^[165]

Ньерере поддерживал панафриканистскую идею объединения Африки как единого государства, хотя и не соглашался с мнением президента Ганы Кваме Нкрумы о том, что этого можно достичь быстро. Вместо этого Ньерере подчеркнул идею создания региональных конфедераций как краткосрочных шагов к окончательному объединению континента. ^[166] Преследуя эти идеалы, в июне 1963 года Ньерере встретился с президентом Кении Джомо Кеньяттой и президентом Уганды Милтоном Оботе в Найроби, где они договорились объединить свои страны в единую восточноафриканскую федерацию к концу года. Однако этого так и не произошло. ^[167]В декабре 1963 года Ньерере посетовал, что эта неудача стала главным разочарованием года. ^[168] Вместо этого в 1967 году было создано Восточноафриканское сообщество , чтобы облегчить определенное сотрудничество между тремя странами. ^[169] Позже Ньерере увидел в своей неспособности создать восточноафриканскую федерацию самый большой провал в своей карьере. ^[170]

Ньерере был обеспокоен развитием событий на Занзибаре , паре островов у побережья Танганьики. Он отметил, что он «очень уязвим для внешних влияний», которые, в свою очередь, могут повлиять на Танганьику. ^[171] Ньерере стремился не допустить конфликтов времен холодной войны между США и Советским Союзом в Восточной Африке. ^[172] Занзибар получил независимость от Британской империи в 1963 году ^[173], а в январе 1964 года произошла Занзибарская революция , в ходе которой арабский султан Джамшид бин Абдулла был свергнут и заменен правительством, состоящим в основном из коренных африканцев. ^[174]Революция застала Ньерере врасплох. ^[175] Подобно Кении и Уганде, он быстро признал новое правительство, хотя позволил свергнутому султану приземлиться в Танганьике, а оттуда вылететь в Лондон. ^[175] По требованию нового правительства Занзибара он отправил на остров 300 полицейских, чтобы помочь восстановить порядок. ^[176]

Столкновение с мятежом [ править ]

В январе 1964 года Ньерере прекратил прием на государственную службу в рамках позитивных действий. ^[177] Полагая, что колониальный дисбаланс был исправлен, он заявил: «было бы неправильно с нашей стороны проводить различие между гражданами Танганьика по любым признакам, кроме характера и способности выполнять определенные задачи». ^[168] Многие профсоюзные деятели осудили прекращение этой политики, и это стало катализатором армейского мятежа. ^[178] 20 января небольшая группа солдат Первого батальона, называющая себя «Армейские борцы за свободу», подняла восстание, требуя увольнения своих белых офицеров и повышения заработной платы. ^[179]Мятежники покинули казармы Колито и вошли в Дар-эс-Салам, где захватили Государственную резиденцию. Ньерере чудом сбежал, скрывшись в римско-католической миссии в течение двух дней. ^[180] Мятежники захватили высокопоставленного государственного деятеля Оскара Камбона , вынудив его уволить всех белых офицеров и назначить местного Элиша Кавана главой Танганьикских стрелков. ^[181] Второй батальон, базирующийся в Таборе, также поднял мятеж, и Камбона согласился с их требованиями назначить местного Мришо Саракикья командиром своего батальона. ^[182] Согласившись на многие из их требований, Камбона убедил мятежников Первого батальона вернуться в свои казармы. ^[183]Подобные, но меньшие по размеру мятежи вспыхнули в Кении и Уганде, и правительства обеих стран призвали британскую военную помощь в подавлении восстаний. ^[184]

22 января Ньерере вышла из укрытия; на следующий день он дал пресс-конференцию, заявив, что репутация Танганьики была подорвана мятежом и что он не будет призывать к военной помощи Великобритании. ^[186] Два дня спустя он попросил британскую военную помощь, которая была предоставлена. 25 января 60 британских морских коммандос были доставлены в город на вертолете, где они приземлились рядом с казармами Колито; восставшие вскоре сдались. ^[187] После мятежа Ньерере распустил Первый батальон и уволил сотни солдат из Второго батальона. ^[188]Обеспокоенный инакомыслием в более широком смысле, он уволил около десяти процентов полицейских сил численностью 5000 человек и руководил арестом около 550 человек в соответствии с Законом о превентивном задержании, хотя большинство из них были быстро освобождены. ^[188] Он осудил зачинщиков мятежа за попытку «запугать наш народ выстрелами», ^[189] и четырнадцать из них были приговорены к тюремному заключению на срок от пяти до пятнадцати лет. ^[188]

Когда британские морские пехотинцы ушли, он ввел третий нигерийский батальон для поддержания порядка. ^[190] Ньерере объяснил мятеж тем фактом, что его правительство не сделало достаточно для изменения армии с колониальных времен: «Мы немного изменили форму, мы наняли несколько африканцев, но наверху они по-прежнему были твердо британцами. .. Вы никогда не можете считать это армией народа ». ^[191] Признавая некоторые требования мятежников, он назначил Саракикью новым командующим армией и повысил зарплату войскам. ^[188] После мятежа правительство Ньерере уделяло все больше внимания вопросам безопасности, направляя персонал TANU в армию, а также в государственную промышленность, чтобы закрепить партийный контроль по всей стране. ^[192]

Президентство Танзании [ править ]

Объединение с Занзибаром: 1964 г. [ править ]

После Занзибарской революции Абейд Каруме объявил себя президентом однопартийного государства и начал перераспределение земель, принадлежащих арабам, среди чернокожих африканских крестьян. ^[193] Сотни арабов и индейцев уехали, как и большая часть британской общины острова. ^[193] Западные державы не хотели признавать правительство Каруме, тогда как Советский Союз, Восточный блок и Китайская Народная Республика быстро сделали это и предложили стране помощь. ^[194] Ньерере был рассержен этой реакцией Запада, а также более широкой неспособностью Запада понять, почему черные занзибарцы вообще восстали. ^[195]

В апреле он посетил Каруме; на следующий день они объявили о политическом объединении Танганьики и Занзибара. ^[196] Ньерере отклонил предположения о том, что это имело какое-либо отношение к борьбе за власть в период холодной войны, представив это как ответ на панафриканистскую идеологию: «Единство на нашем континенте не обязательно должно прийти через Москву или Вашингтон». ^[197] Более поздний биограф Уильям Эдгетт Смит, однако, предположил, что ключевой причиной стремления Ньерере к объединению было предотвращение падения Занзибара в прокси-конфликт времен холодной войны, подобный тем, которые тогда бушевали в Конго и Вьетнаме. ^[198]

Временная конституция «Объединенной Республики Танганьика и Занзибар» представила Ньерере в качестве президента страны, Каруме - ее первым вице-президентом, а Рашиди Кавава - вторым вице-президентом. ^[199] В августе правительство объявило конкурс на поиск нового названия для страны; два месяца спустя было объявлено, что победителем стала «Объединенная Республика Танзания». ^[200] Не было никаких немедленных изменений в структуре правительства Занзибари; Каруме и его Революционный совет остались у власти , ^[201] и не было слияния TANU и партии Афро-Ширази. ^[202] В течение многих лет на острове не было бы местных или парламентских выборов. ^[203]Занзибарцы составляли только 350 000 из 13-миллионного населения Танзании, хотя с 1967 года им было предоставлено семь из 22 должностей в кабинете министров и напрямую назначены 40 из 183 членов парламента страны. ^[204] Ньерере объяснил это непропорционально высокое представительство тем, что подчеркнул необходимость чуткого отношения к национальной гордости островитян; в 1965 году он заявил, что «Занзибарцы - гордый народ. Никто никогда не предполагал, что они станут просто восемнадцатым регионом республики». ^[204]

Карумэ была непостоянной и непредсказуемой. ^[205] Он был источником постоянных затруднений для Ньерере, который терпел его во имя единства Танзании. ^[206] В одном случае в августе 1969 года власти Занзибара арестовали 14 человек, которых они обвинили в заговоре с целью государственного переворота. Власти материкового Китая оказали помощь в арестах, но - вопреки намерениям Ньерере - арестованных тайно судили, и четверых из них тайно казнили. ^[206] Ньерере еще больше смутила привычка Каруме и других членов Революционного совета Занзибара принуждать арабских девушек к браку, а затем арестовывать их родственников, чтобы обеспечить согласие. ^[207] В результате роста мировых цен на гвоздикуКаруме накопил 30 миллионов фунтов стерлингов в золотовалютных резервах, которые он скрыл от центрального правительства Танзании. ^[205] В апреле 1972 года Каруме был убит четырьмя боевиками. ^[208]

Внутренние и внешние отношения: 1964–1966 [ править ]

На всеобщих выборах в сентябре 1965 года президентские выборы прошли по всей Танзании, хотя парламентские выборы прошли только на материке, а не на Занзибаре. ^[209] Хотя однопартийное государство означало, что баллотироваться могли только кандидаты от TANU, национальный исполнительный орган партии выбрал несколько кандидатов на все, кроме шести мест, предоставив избирателям некоторый демократический выбор. ^[210] Два министра, шесть младших министров и девять приставов лишились своих мест и были заменены. ^[211] И Дерек Брайсесон, и Амур Джамал, два некоренных члена кабинета министров, были переизбраны вместо чернокожих оппонентов. ^[212]Ньерере не встретил сопротивления на президентских выборах, хотя бюллетень позволял голосовать против его кандидатуры; в конечном итоге он получил поддержку почти 97%. ^[213]

В Танзании наблюдался быстрый рост населения; перепись населения в декабре 1967 г. показала, что с 1957 г. численность населения увеличилась на 35% ^[214]. Это растущее число детей затруднило реализацию стремления правительства к всеобщему начальному образованию. ^[214] Заметив, что небольшая часть населения может достичь высокого уровня образования, он начал беспокоиться о том, что они сформируют элитарную группу отдельно от остальных людей. ^[215] В 1964 году он заявил, что «некоторые из наших граждан по-прежнему тратят большие суммы денег на свое образование, в то время как у других их нет. Следовательно, те, кто получает эту привилегию, обязаны возместить жертвы, принесенные другими». ^[216]В 1965 году для всех выпускников средних школ было объявлено обязательным прохождение двухлетней службы в JKT. ^[217] В октябре 1966 года около 400 студентов университетов прошли маршем к Государственному дому в знак протеста. Ньерере выступил перед толпой в защиту этой меры и согласился снизить правительственные зарплаты, включая свою собственную. ^{[218] В} том же году Ньерере перестал использовать Государственный дом в качестве постоянного места жительства, переехав в недавно построенный частный дом на берегу моря в Мсасани . ^[219]

Иностранные дела [ править ]

Хотя западные державы убеждали Ньерере не принимать поддержки со стороны Китая, которым тогда управлял Мао Цзэдун , в августе 1964 года Ньерере разрешил семи китайским инструкторам и четырем переводчикам работать с его армией в течение шести месяцев. ^[220] Отвечая на неодобрение Запада, он отметил, что большинство офицеров Танзании прошли подготовку в Великобритании и что он недавно подписал соглашение с Западной Германией об обучении авиационного крыла. ^[221] В последующие годы Китай стал основным бенефициаром международных отношений Танзании. ^[221] В феврале 1965 года Ньерере совершил восьмидневный государственный визит в Китай, высказав мнение, что их социально-экономические проекты по продвижению аграрной страны к социализму имеют большое значение для Танзании. ^[222]Ньерере был очарован Китаем Мао, потому что он поддерживал эгалитарные ценности, которые он разделял; ^[223] он также был вдохновлен акцентом правительства на бережливости и экономии. ^[224] В июне премьер-министр Китая Чжоу Эньлай посетил Дар-эс-Салам. ^[221] Китай предоставил Танзании миллионы фунтов в виде займов и грантов и инвестировал в ряд проектов, включая текстильную фабрику возле Дар-эс-Салама, фабрику сельскохозяйственных орудий, экспериментальную ферму и радиопередатчик. ^{[225] В} поисках финансовой поддержки для строительства железной дороги, которая свяжет Замбию с побережьем и через Танзанию, он заручился поддержкой Китая в 1970 году после того, как западные страны отказались финансировать операцию. ^[226]

В начале 1960-х Ньерере установил частные телефонные линии, связывающие его с Кеньяттой и Оботе, хотя позже они были отключены в целях экономии. ^[227] Хотя Восточноафриканская федерация, которую хотел Ньерере, не смогла развить, он все еще стремился к большей интеграции между Танзанией, Угандой и Кенией, в 1967 году основав Восточноафриканское сообщество , общий рынок и административный союз со штаб-квартирой в Аруше. . ^[228] Ньерере написал вступление к « Еще не Ухуру» , автобиографии 1967 года кенийского левого политика Джарамоги Огинга Одинга . ^[229]Танзания Ньерере приветствовала различные освободительные группы из южной части Африки, такие как ФРЕЛИМО , для организации операций в стране, направленных на свержение колониальных правительств и правительств белого меньшинства в этих странах. ^[230] У правительства Ньерере были теплые отношения с соседним замбийским правительством Кеннета Каунды . ^[231] И наоборот, у нее были плохие отношения с другим соседом, Малави, лидер которой Гастингс Банда обвинил танзанийцев в поддержке министров правительства, которые, как он утверждал, выступали против него. ^[232] Ньерере категорически не одобрял сотрудничество Банды с португальскими колониальными правительствами в Анголе и Мозамбике и правительствами белого меньшинства Родезии и Южной Африки.^[166] В 1967 году правительство Ньерере было первым, кто признал недавно провозглашенную Республику Биафра , отделившуюся от Нигерии. Хотя за ним последовали еще три африканских государства, это поставило Ньерере в противоречие с большинством других африканских националистов. ^[233]

После обретения независимости Танганьика присоединилась к Британскому Содружеству . ^[234] В сентябре 1965 года Ньерере пригрозил выйти из Содружества, если британское правительство пойдет на переговоры о независимости Родезии с правительством белого меньшинства Яна Смита, а не с представителями черного большинства страны. Когда в ноябре правительство Смита в одностороннем порядке провозгласило независимость , Ньерере потребовал от Британии немедленных действий, чтобы остановить их. Когда Великобритания этого не сделала, в декабре Танзания разорвала с ними дипломатические отношения. ^[235] Это привело к потере британской помощи, но Ньерере счел необходимым продемонстрировать, что африканцы сдержат свое слово. ^[236]Он подчеркнул, что британские танзанийцы по-прежнему приветствуются в стране и что насилие по отношению к ним недопустимо. ^[236] Несмотря на прекращение дипломатических контактов, Танзания сотрудничала с Великобританией в доставке по воздуху аварийных поставок нефти в не имеющую выхода к морю Замбию, нормальные поставки нефти которой были прекращены родезийским правительством Смита. ^[237] В 1970 году Танзания, Уганда и Замбия пригрозили выйти из Содружества после того, как премьер-министр Великобритании Эдвард Хит, казалось, возобновил продажу оружия в Южную Африку. ^[238]

Напряженными были отношения и с США. В ноябре 1964 года Камбона публично объявил об обнаружении свидетельств американо-португальского заговора с целью вторжения в Танзанию. Доказательства, состоявшие из трех фотокопий, посольство США сочло подделкой, и после того, как Ньерере вернулся после недели, проведенной на озере Маньяра, он признал, что это было возможно. ^[239] После того, как США начали операцию «Красный дракон» по освобождению белых заложников, удерживаемых повстанцами в Стэнливилле , Конго, Ньерере осудил их, выразив гнев, что они пойдут на такие усилия, чтобы спасти 1000 белых жизней, ничего не делая для предотвращения порабощения миллионов людей. черные люди на юге Африки. ^[240]Он считал, что операция была направлена ​​на поддержку конголезского правительства Моиса Чомбе , которое Ньерере, как и многие африканские националисты, презирал. ^[241] Объясняя эту антипатию к Чомбе, он сказал: «Представьте себе еврея, который вербует бывших нацистов, чтобы он поехал в Израиль и помог ему в его борьбе за власть. Как евреи воспримут это?» ^[242] Отношения с США достигли своей наихудшей точки в январе 1965 года, когда Ньерере выслал двух сотрудников посольства США за подрывную деятельность; Доказательства их вины публично не предъявлялись. США ответили изгнанием советника из посольства Танзании в Вашингтоне, округ Колумбия; В свою очередь Танзания отозвала своего посла Османа Шарифа. ^[243]После 1965 года танзанийско-американские отношения постепенно улучшились. ^[244]

Арушская декларация: 1967–1970 гг. [ Править ]

В январе 1967 года Ньерере посетил Национальное исполнительное собрание TANU в Аруше . Там он представил комитету новое заявление о принципах партии: Арушскую декларацию . ^[245] Эта декларация подтвердила приверженность правительства построению демократического социалистического государства и подчеркнула развитие духа самостоятельности. ^[246] По мнению Ньерере, истинная независимость была невозможна, пока страна оставалась зависимой от даров и ссуд от других стран. ^[247] В нем оговаривалось, что следует вновь сделать упор на развитие крестьянской сельскохозяйственной экономики для обеспечения большей самодостаточности, даже если это означало более медленный экономический рост. ^[248]После этого концепция социализма стала центральной в формировании политики правительства. ^[249] Чтобы продвигать Арушскую декларацию, группы сторонников TANU прошли маршем по сельской местности для повышения осведомленности; В октябре Ньерере сопровождал один такой восьмидневный марш, который преодолел 138 миль в его родном районе Мара. ^[250]

На следующий день после объявления правительство объявило о национализации всех танзанийских банков с выплатой компенсации их владельцам. ^[251] В течение следующих дней он объявил о планах национализации различных страховых компаний, импортно-экспортных фирм, заводов и сизалевых владений, а также о покупке контрольного пакета акций семи других фирм, включая те, которые производят цемент, сигареты, пиво и т. Д. и обувь. ^[248] Некоторые иностранные специалисты были наняты для управления этими национализированными отраслями до тех пор, пока достаточное количество танзанийцев не было обучено, чтобы занять их; ^[252] у государственной службы страны, тем не менее, был небольшой опыт в области экономического планирования, ^[253]и, в конце концов, пришлось привлечь иностранные компании для управления несколькими национализированными отраслями. ^[254] Через год после этих первоначальных национализаций Ньерере похвалил танзанийских азиатов за их роль в обеспечении успешного функционирования национализированных банков, заявив: «Эти люди заслуживают благодарности нашей страны». ^[252]

Ньерере вслед за своим заявлением выпустил ряд дополнительных политических документов, охватывающих такие области, как внешняя политика и развитие сельских районов. ^[255] «Обучение самостоятельности» подчеркивает, что школы должны сделать новый акцент на обучении навыкам ведения сельского хозяйства. ^[256] Другой, «Социализм и развитие сельских районов», описал трехэтапный процесс создания кооперативных деревень уджамаа . Первым шагом было убедить фермеров переехать в одну деревню и посеять посевы поблизости. Второй заключался в создании общинных участков, на которых фермеры могли бы экспериментировать, работая вместе. Третий - создание коммунальной фермы. ^[256] Ньерере был вдохновлен примером Ассоциации развития Румува.(RDA), сельскохозяйственная коммуна, образованная в 1962 году, и считала, что ее примеру можно последовать по всей Танзании. ^[257] К концу 1970 года, по сообщениям, в Танзании было тысячи деревень, называвших себя уджамаа. ^[256] Крестьянам, приведенным в эти новые деревни, часто не хватало энтузиазма в собственных силах членов RDA; ^[258] несмотря на надежды Ньерере, сельское хозяйство редко улучшало сельскохозяйственное производство. ^[259]

В Арушской декларации было объявлено о введении кодекса поведения, которого должны придерживаться руководители TANU и правительства. Это запрещало им владеть акциями или держать директораты в частных компаниях, получать более одной заработной платы или владеть любыми домами, которые они сдавали в аренду другим. ^[261] Ньерере считал это необходимым, чтобы остановить рост коррупции в Танзании; он знал, как эта проблема стала эндемической в ​​некоторых африканских странах, таких как Нигерия и Гана, и считал ее угрозой своему видению свободы в Африке. ^[262] Чтобы обеспечить соблюдение этих мер, Ньерере продал свой дом в Магомени, а его жена пожертвовала свою птицеферму в Мджи Мвема местной кооперативной деревне. ^[262]В 1969 году Ньерере выступил спонсором законопроекта о выплате чаевых министрам, региональным и региональным уполномоченным, которые можно было использовать в качестве пенсионных доходов для них. Парламент Танзании не принял законопроект, впервые отклонив закон, поддержанный Ньерере. Большинство парламентариев утверждали, что предоставление дополнительных средств указанным должностным лицам нарушило дух Арушской декларации. ^[263] Ньерере решил не выдвигать этот вопрос, признав, что у парламента были серьезные опасения. ^[264]

Хотя Арушская декларация была популярна внутри страны, некоторые политики выступили против нее. ^[260] В октябре 1969 года группа армейских офицеров и бывших политиков, в том числе бывшая глава Национальной женской организации Биби Тити Мохаммад и бывший министр труда Майкл Камализа , были арестованы по обвинению в заговоре с целью убийства Ньерере и свержения правительства, осуждены и заключен в тюрьму. ^[265] В 1969 году Ньерере совершил государственный визит в Канаду. ^[244] В 1969 году Ньерере сообщил журналисту, что он подумывает об уходе с поста президента, надеясь поощрить новое руководство, хотя в то же время имел желание остаться на месте и наблюдать за реализацией своих идей. ^[266]На выборах 1970 года Ньерере снова не встретил сопротивления, обеспечив ему 97% -ную поддержку, чтобы он отбыл еще один пятилетний срок. ^[233] Опять же, парламентские выборы прошли на материке, но не на Занзибаре. ^[233]

Экономический кризис и война с Угандой: 1971–1979 [ править ]

В начале 1970-х правительство Ньерере ускорило процесс « заселения ». ^[267] Они надеялись, что это повысит продуктивность сельского хозяйства, что позволит стране больше экспортировать и, таким образом, будет финансировать развитие легкой промышленности, чтобы Танзания могла производить больше потребительских товаров и меньше зависеть от импорта. ^[259] Фермеры, которые отказывались присоединяться к общинным деревням, все чаще рассматривались как противники TANU. ^[268] Полиция начала облавы на фермеров и заставила их перебраться в деревни. ^{[269] В} итоге в 7000 деревень было зарегистрировано 13 миллионов человек. ^[269] В результате сельское производство было серьезно нарушено. ^[269]Согласно правительственному обследованию 1978 года, ни одна из деревень не достигла официальных целей по продуктивности сельского хозяйства. ^[269] Многие деревни остались полагаться на помощь голодающим. ^[269] В отличие от намерений правительства, импорт продовольствия резко вырос, а инфляция ускорилась. ^[269] Общий уровень импорта утроился в течение 1970-х годов, в то время как экспорт только удвоился. ^[270] Весь процесс также нанес ущерб репутации Ньерере среди сельского населения. ^[271]

Процесс поселения имел больший успех в обеспечении более широкого доступа населения к социальным услугам. ^[272] Правительство Ньерере стремилось к быстрому развитию здравоохранения. В течение 1970-х годов количество медицинских центров увеличилось более чем вдвое и достигло 239, а количество ближайших сельских диспансеров увеличилось вдвое, достигнув 2600. ^[272] Образование также было расширено, и к 1978 году 80% детей Танзании ходили в школу. ^[273] К 1980 году Танзания была одной из немногих африканских стран, которые почти полностью искоренили неграмотность. ^[273]На протяжении 1970-х годов взяточничество и хищения также стали все более распространенными в Танзании; парламентское расследование показало, что потери правительства от воровства и коррупции выросли с 10 миллионов шиллингов в 1975 году до почти 70 миллионов шиллингов в 1977 году ^[270].

В начале 1971 года Национальное собрание приняло закон, разрешающий национализацию всех коммерческих зданий, квартир и домов стоимостью более 100 000 танзанийских шиллингов, если в них не проживал владелец. Эта мера была разработана, чтобы остановить спекуляцию недвижимостью, которая выросла на большей части Африки после обретения независимости. ^[274] Эта мера еще больше истощила богатство танзанийской азиатской общины, которая много инвестировала в накопление собственности; в последующие месяцы страну покинули около 15 000 азиатов. ^[275] Различные средства массовой информации начали все чаще жаловаться на « кулаков » и «паразитов», разжигая расовую напряженность вокруг азиатских лавочников. ^[276]Многие католики были возмущены, когда правительство национализировало католические школы и сделало их внеконфессиональными. ^[253]

Правительство Ньерере создало Министерство национальной культуры и молодежи, через которое поощряется рост отчетливо танзанийской культуры. ^[277] Через созданные им организации, такие как « Радио Танзании Дар-эс-Салам» и музыкальный совет «Бараза ла Музикила Таифа», правительство осуществляло значительный контроль над развитием популярной культуры в стране. ^[278] Сопоставляя идеализированный сельский образ жизни с городским стилем жизни, который был назван «декадентским», правительство Ньерере начало свою операцию «Виджана» в октябре 1968 года. Эта целенаправленная форма культуры, считающаяся «декадентской», включая соул-музыку , конкурсы красоты, а также фильмы и журналы, которые считаются неприемлемыми. ^[279] В 1973 году правительство запретило воспроизведение большей части иностранной музыки в национальных радиопрограммах. ^[278] Ньерере считал, что гомосексуализм чужд Африке, и поэтому Танзании не нужно было принимать законы против дискриминации гомосексуалистов. ^[280]

Свобода слова была такова, что политика правительства подвергалась критике в TANU, в парламенте и в прессе. ^[281] Однако те, кого считали политическими подрывниками, по-прежнему содержались под стражей без суда, часто в плохих условиях. ^[282] Ньерере редко инициировал такие задержания лично, хотя за всеми такими арестами оставалось последнее слово. ^[283] Amnesty International подсчитала, что в 1977 году в соответствии с Законом о превентивных заключениях содержалась тысяча человек, хотя к 1981 году их число сократилось до менее 100 человек. ^[284]В июне 1976 года Камбона ушел из правительства якобы по состоянию здоровья и переехал в Лондон. Затем он заявил, что стал жертвой заговора с целью свержения Ньерере, организованного группой, выступающей против Арушской декларации. Эти заявления разозлили Ньерере, и он попросил Камбону вернуться. ^[285] Выяснилось, что Камбона взял с собой в Великобританию не менее 100 000 долларов из государственных средств; заочно ему было предъявлено обвинение в государственной измене. ^[286] К 1977 году Камбона повернулся против Ньерере, обвинив последнего в том, что он диктатор. ^[287] В последующие годы различные депутаты были высланы за коррупцию и другие преступления, однако они утверждали, что были высланы за несогласие с позициями Ньерере. ^[288]

К середине 1970-х было много предположений, что Ньерере уйдет в отставку. ^[276] Тану снова выдвинул его на пост президента в 1975 году, но в своей речи он предостерег от повторного избрания одного и того же человека. Он говорил о концепции Занаки кунг'атука , которая означала, что лидеры передают контроль молодому поколению. ^[289] Он также предложил, чтобы TANU управлял материком, а ASP - Занзибаром, что противоречило концепции однопартийного государства, и призвал к их слиянию. Это произошло в 1977 году, когда они сформировали Чама Ча Мапиндузи (СКК; «Партия революции»). ^[289] Новая конституция закрепила де-юре характер танзанийского однопартийного государства. ^[289]Ньерере начал продвигать Джамбе как своего потенциального преемника. ^[290]

В 1972 году Каруме был убит; его отстранение от власти на Занзибаре стало облегчением для Ньерере. ^[281] Каруме наследовал Абуд Джумбе , у которого были лучшие отношения с Ньерере. ^[281] В начале 1978 года министры решили усилить свои стратегии. Студенты обвиняли их в отказе от социалистических принципов и начали акции протеста. После этих столкновений с полицией официальные лица СКК приказали университету исключить 350 протестующих, в том числе одного из сыновей Ньерере. ^[283] В конце 1970-х годов несколько военнослужащих начали организовывать переворот, хотя это было разоблачено до того, как это могло произойти, и подозреваемые были заключены в тюрьму. ^[291]

В 1977 году Ньерере совершил свой второй государственный визит в США, где президент Джимми Картер приветствовал его как «высокопоставленного государственного деятеля, честность которого не подвергается сомнению». ^[292] В Атланте Найерере встретился с афроамериканским активистом за гражданские права Кореттой Скотт Кинг и сопровождал ее до могилы ее мужа, Мартина Лютера Кинга младшего. ^[293] Найерере оставался приверженным поддержке антиколониалистских групп по всей южной Африке, в том числе борющиеся с правительствами белого меньшинства в Южной Родезии и Южной Африке и португальскими колониальными администрациями в Мозамбике и Анголе. ^[294]В 1980 году состоялись выборы в Зимбабве, в результате перехода от белого правительства меньшинства на Роберта Мугабе «s ZANU-PF администрации; Танзания поддерживала ZANU в течение многих лет, и Бьерк назвал это «великой внешнеполитической победой Ньерере». ^[295]

Война с Угандой [ править ]

В январе 1971 года президент Уганды Оботе был свергнут в результате военного переворота, возглавляемого Иди Амином . Ньерере отказался признать легитимность администрации Амина и предложил Оботе убежище в Танзании. ^[296] Вскоре после переворота Ньерере объявил о формировании «народного ополчения», своего рода ополчения для улучшения национальной безопасности Танзании. ^[297] Когда Амин изгнал всех 50 000 угандийских азиатов из своей страны в 1972 году, Ньерере назвал этот акт расистским. ^[298] Одна лодка с угандийскими азиатскими беженцами попыталась высадиться в Танзании, хотя правительство Ньерере отказало им в разрешении, опасаясь, что это усилит межнациональную расовую напряженность. ^[299]В 1971 году Уганда бомбила лесопильный завод Кагера в Танзании в ответ на поддержку Ньерере Оботе, а в 1972 году также бомбила Букобу и Мванзу . ^[300] В сентябре 1972 года сторонники Оботе начали нападение на Уганду из Танзании, надеясь свергнуть Амина. ^[301] В 1977 году Восточноафриканское сообщество, которое Танзания сформировала вместе с Кенией и Угандой, формально распалось. ^[169]

В октябре 1978 года Уганда вторглась в Танзанию , аннексировав выступ Кагера. ^[302] Ньерере решил, что ответ Танзании должен заключаться не только в том, чтобы отбросить армию Уганды обратно в Уганду, но и в том, чтобы вторгнуться в последнюю и свергнуть Амина. ^[303] Для этого он мобилизовал десятки тысяч гражданских солдат на помощь регулярной армии. ^[303] В январе 1979 года три танзанийских батальона вторглись в Уганду и выровняли Мутукулу , убив многих мирных жителей, живущих там. Ньерере был потрясен и приказал принять меры, гарантирующие, что танзанийцы не будут атаковать гражданские цели в будущем. ^[304]Ньерере также лоббировал иностранных послов, чтобы они прекратили поставки нефти и оружия в Уганду. ^[305] В течение следующих месяцев танзанийская армия продвинулась дальше в Уганду. ^[306] После того, как они взяли под свой контроль в Кампале , Амина и многие из его последователей бежал в изгнание. ^[307]

Во время войны Ньерере планировал, как установить постаминовское правительство в Уганде. Хотя Оботе сохранил популярность в Уганде, многие другие изгнанники предупреждали его не возвращать Оботе на пост президента, отмечая, что он оттолкнул слишком много слоев общества. ^[308] Ньерере принял этот совет и при организации в марте 1979 года конференции групп изгнанников в Моши убедил Оботе не присутствовать на ней. Конференция решила, что она поддержит Юсуфа Луле в качестве временной замены. ^[309] После отставки Амина Луле был объявлен президентом, но вскоре был отстранен от должности и заменен Годфри Бинайсой . Бинаиса тоже была у власти недолго, и всеобщие выборы 1980 г.в результате Оботе снова стал лидером. ^[310] Ньерере вывел большую часть танзанийской армии, оставив лишь небольшой учебный контингент, хотя Уганда вступила в цикл гражданских войн до 1986 года. ^[311]

Война обошлась Танзании примерно в 500 миллионов долларов США, что еще больше нанесло ущерб ее хрупкой экономике. ^[311] Была повсеместная нехватка потребительских товаров, которая способствовала росту накопления запасов и контрабанды, в то время как многие вернувшиеся солдаты прибегали к преступным действиям. ^[312] Министр финансов Танзании Эдвин Мтеи вступил в переговоры с Международным валютным фондом (МВФ) и в начале 1979 года пришел к соглашению о том, что страна получит облегчение долгового бремени в обмен на программу жестких мер экономии, включая ограничение полугосударственного финансирования, замораживание заработной платы, повышение процентов ставки и ослабление контроля за импортом. ^[313]Когда Мтеи довел сделку до Ньерере, последний отверг ее, посчитав это отказом от своего социалистического послания. Затем Мтей подал в отставку. ^[314] Ньерере рассматривал МВФ как неоколониальный инструмент, который навязывает более бедным странам политику, которая приносит пользу их более богатым партнерам. ^[315]

Последний срок полномочий: 1980–1985 гг. [ Править ]

На всеобщих выборах в Танзании 1980 года Ньерере снова баллотировался в качестве кандидата на пост президента СКК. ^[291] Он принимал активное участие в поисках преемника. ^[316] Одним из его фаворитов был занзибарский Сейф Шариф Хамад , которого Ньерере ввел в Центральный комитет СКК. ^[316] Его отношения с Джамбе стали напряженными, и он призвал последнего уйти в отставку. ^[317]

К 1985 году занзибарский мусульманин Али Хасан Мвиньи стал наиболее выдающимся кандидатом в качестве преемника Ньерере, и Ньерере в конечном итоге согласился поддержать его кандидатуру. Ньерере ушел с поста президента, и Мвиньи заменил его на всеобщих выборах 1985 года . ^[318] Поступая таким образом, Ньерере - по словам А.Б. Ассенсо - был «одним из немногих африканских лидеров, добровольно, изящно и с честью отказавшихся» от управления. ^[319] Это принесло ему большое международное уважение. ^[320] Ньерере оставался председателем СКК до 1990 года и с этой позиции стал ярым критиком политики Мвиньи. ^[321]Мвиньи хотел продолжить экономическую либерализацию, убрав из кабинетов некоторых из фаворитов Ньерере, которые выступали против его реформ. ^[321] Эти реформы привели к инфляции и девальвации валюты, разрушив сбережения многих танзанийцев. ^[321] Ньерере видел в этих реформах отказ от своих социалистических идеалов. ^[320]

Постпрезидентская деятельность [ править ]

В июле 1987 года Ньерере вернулся в Эдинбургский университет, чтобы принять участие в конференции на тему «Создание конституций и развитие национальной идентичности», где он выступил со вступительной речью, посвященной Африке после обретения независимости. ^[322] Его пригласили возглавить международный комитет по экономическим проблемам, с которыми сталкивается « Глобальный Юг », где он работал вместе с будущим премьер-министром Индии Манмоханом Сингхом . ^[320]

В августе 1990 года Ньерере ушел с поста председателя СКК. ^[323] Прежде чем уйти с поста председателя СКК, он выступал за переход Танзании к многопартийной демократии. Он считал, что СКК стал слишком ограниченным и коррумпированным, и что конкуренция с другими партиями заставит его улучшиться. ^{[324] На} его веру в реформы повлияли его наблюдения за тем, что происходило в других социалистических государствах : распался Восточный блок , Михаил Горбачев проводил перестройку и гласность в Советском Союзе , а Дэн Сяопин руководил экономической реформой в Китае. ^[324]Ньерере заявил: «Мы не можем оставаться островом. Мы должны управлять своими собственными изменениями - не ждите, пока нас подтолкнут». ^[325] Затем Мвиньи учредил Комиссию Нялили для изучения вопроса о переходе к многопартийной системе. Он пришел к выводу, что, хотя большинство танзанийцев хотят сохранить однопартийную систему, Танзания выиграет от конкурирующих партий. ^[325] Появились соперничающие партии, такие как Чадема , Объединенный гражданский фронт и NCCR – Mageuzi , хотя СКК оставался доминирующим. ^[326] Свобода слова также была расширена с появлением ряда новых газет. ^[327]

Комиссия Нялили также рекомендовала перейти к федерации с «тремя правительствами» с независимыми правительствами штатов как для Занзибара, так и для материковой части в дополнение к единому федеральному правительству. Это было сделано, чтобы успокоить призывы к автономии Занзибара, хотя Ньерере воспротивился этому. Он утверждал, что нет никаких доказательств того, что это улучшит правительство и что это приведет к потере денег налогоплательщиков. ^[328] В 1992 году правительство Занзибари присоединилось к Организации Исламская конференция , что критиковал Ньерере, утверждая, что иностранные дела являются федеральным вопросом и не должны передаваться в ведение штата Занзибари. ^[329]В 1993 году 55 парламентариев с материка призвали к учреждению регионального правительства на материке, на что в следующем году Ньерере выступил с критикой в ​​брошюре. ^[329] В 1995 году он произнес речь ньюфа, в которой предупредил о «трещинах» в танзанийском государстве, вызванных коррупцией, сепаратизмом и трайбализмом. Он выразил озабоченность по поводу растущего материкового шовинизма как ответа на занзибарский сепаратизм и утверждал, что он перерастет в племенное негодование и соперничество. ^{[330] На} эти опасения повлияли недавние события геноцида в Руанде , во время которых члены большинства руандийских хуту выступили против меньшинства тутси . ^[331]

В частном порядке он продолжал участвовать в политике СКК и лоббировал, чтобы Бенджамин Мкапа сменил Мвиньи на посту его лидера. ^[332] Он проводил кампанию в поддержку кандидатов СКК на президентских выборах 1995 года в Танзании. ^[319] Мкапа победил на выборах, но в прибрежных регионах были обвинены в фальсификации результатов выборов . ^[333] В речи на генеральной ассамблее СКК Ньерере указал, что намерен полностью уйти из политики. ^[334]

Последние годы: 1994–1999 [ править ]

Ньерере продолжал активно участвовать в международных делах, участвуя в Панафриканском конгрессе 1994 года , проходившем в угандийском городе Кампала . ^[335] В 1997 году он выступил с речью по случаю сороковой годовщины независимости Ганы, в которой он вновь выразил поддержку панафриканским идеалам и предостерег против «возвращения к племени» по всему континенту. ^[336] Он указал на пример растущего европейского единства в Европейском Союзе как на образец для подражания африканским государствам. ^[336] В конце 1990-х годов он также размышлял о своем президентстве, отмечая, что, хотя он совершал ошибки, особенно в преждевременной национализации, он придерживался принципов Арушской декларации.^[336]

После выборов 1995 года Организация Объединенных Наций попросила Ньерере вмешаться в качестве посредника, чтобы помочь положить конец гражданской войне в Бурунди . ^[337] В 1996 году был учрежден Фонд Мвалиму Ньерере, через который могли проводиться переговоры; он был создан по образцу Центра Картера США . ^{[338] В} том же году он курировал две сессии переговоров между конкурирующими фракциями в Мванзе, с дополнительными сессиями в Аруше в 1998 и 1999 годах. ^[337] Ньерере был непреклонен в том, что резолюция о мире должна исходить из региональной инициативы, а не из инициативы, выдвинутой западные державы. ^[339]Он настаивал на инклюзивном процессе, когда даже самые маленькие политические группы приглашались для участия в переговорном процессе, а также подчеркнул, что создание гражданских политических институтов является ключом к прочному миру в Бурунди. ^[338] Переговоры продолжались до смерти Ньерере, в которой его роль взял на себя бывший президент ЮАР Нельсон Мандела . ^[340] В 1997 году он совершил свой последний визит в Эдинбург, где читал Лотианскую европейскую лекцию и проводил обучающие семинары в Центре африканских исследований университета. ^[341] Правительство и армия выделили средства на постройку дома Ньерере в его родной деревне; он был закончен в 1999 году, хотя он провел там всего две недели до своей смерти.^[342]

К 1998 году Ньерере знал, что у него смертельный лейкоз, но скрывал это от общественности. ^[343] В сентябре 1999 года он поехал в Англию для оказания медицинской помощи, где был госпитализирован в больницу Святого Томаса в Лондоне. ^[344] Там в начале октября у него случился серьезный инсульт, и он был помещен в реанимацию. 14 октября 1999 г. он умер, его жена и шестеро детей лежали у его постели. ^[345] Бенджамин Мкапа, президент Танзании в то время, объявил о смерти Ньерере по национальному телевидению, а также объявил 30-дневный траур. Ньерере удостоился чести государственного радио Танзании, которое включило музыку для похорон, а видеозаписи с ним транслировались по телевидению. ^[334] реквиемЗатем месса прошла в Вестминстерском соборе 16 октября. ^[346] Его тело затем переправили обратно в Танзанию, где его пронесли мимо толпы в Дар-эс-Саламе и доставили в его прибрежный дом. Там еще одна заупокойная месса прошла в соборе Святого Иосифа. ^[346] Похороны были проведены на Национальном стадионе, на которых сотни людей прошли мимо тела, когда оно лежало в государстве. ^[346] Наконец, тело было перевезено в Бутиама и похоронено. ^[347]

Политическая идеология [ править ]

Идеология Ньерере, форма африканского социализма, известна как уджамаа. ^[348] Несмотря на то, что он получил некоторые из своих ранних идей от современников Африканской ассоциации в Танганьике, ^[349] многие из политических убеждений Ньерере были развиты, когда он учился в Эдинбурге; он отметил, что «разработал всю мою политическую философию, пока я был там». ^[350] В городе на него повлияли тексты, написанные в традициях классического либерализма и фабианского социализма , ^[351], а также его чтение Адама Смита и Джона Стюарта Милля, которых он изучал в студенческие годы. ^[352]Большую часть своей жизни он был плодовитым писателем и оратором, оставив после себя много материала, поддерживая свою идеологию. ^[353] Политический экономист Исса Г. Шивджи отметил, что, хотя Ньерере был «великим принципиальным человеком», но, когда он находился у власти, «временами прагматизм, даже макиавеллизм, затмевали его общепризнанные принципы». В результате, утверждал Шивджи, Ньерере проявил «большие способности и талант рационализировать свои политические действия с проницательным изложением принципов». ^[354]

Антиколониализм, нерасизм и панафриканизм [ править ]

Ньерере был африканским националистом. ^[354] Он презирал колониализм, ^[355] и считал своим долгом выступить против колониального государства в Танганьике. ^[356] В кампании против колониализма Ньерере признал, что его вдохновляли принципы, лежащие в основе как Американской, так и Французской революций . ^[357] Он также находился под влиянием движения за независимость Индии, которое успешно привело к созданию индийской республики в 1947 году, незадолго до того, как Ньерере учился в Великобритании. ^[358] Ньерере настаивал на том, что ситуация в Танганьике такова, что ненасильственный протест возможен и должен быть продолжен, ^[359]заявляя: «Я ненасильственен в смысле Мохандаса Ганди ... Я чувствую, что насилие - это зло, с которым нельзя ассоциироваться, если в этом нет крайней необходимости». ^[359] Став лидером своего графства, он стал видным сторонником антиколониальных движений на юге Африки, оказывая указанным группам материальную, дипломатическую и моральную поддержку. ^[360]

Выступая против европейского колониализма, Ньерере не был антагонистом по отношению к белым европейцам; по своему опыту он знал, что не все они были колонизаторами и расистами. ^[356] До обретения независимости он настаивал на нерасовом фронте против колониализма, ^[359] бросая вызов тем африканским националистам, которые хотели лишить равных прав европейские и азиатские меньшинства Восточной Африки. ^[361] В эссе 1951 года, написанном в Эдинбурге, он предложил: «Мы должны построить общество, в котором мы будем принадлежать к Восточной Африке, а не к нашим расовым группам ... Мы призываем всех мыслящих европейцев и индийцев считать себя таковыми. обычные граждане Танганьики ... Мы все танганьиканцы и все мы восточноафриканцы ". ^[362]Он утверждал, что расовое равенство должно поддерживаться на индивидуальной основе, при этом люди должны быть юридически защищены от расовой дискриминации, а не закрепляться в правительстве, где определенные места в парламенте зарезервированы для различных расовых групп. ^[363] Это участие в многорасовой политике отличалось от подходов, принятых многими другими африканскими националистами в Танганьике. ^[364] Находясь у власти, Ньерере добился того, чтобы его правительство и близкие соратники отражали срез восточноафриканского общества, в том числе чернокожих африканцев, индийцев, арабов и европейцев, а также приверженцев христианства, ислама , индуизма и традиционных африканцев. религия . ^[365]

Ньерере также был панафриканистом. ^[354] Тем не менее он видел противоречие между своим управлением национальным государством и своими панафриканистскими ценностями, назвав это «дилеммой панафриканизма» в своем обращении в 1964 году. ^[366]

Демократия и однопартийное государство [ править ]

Ньерере подчеркивал идею демократии как принципа. ^[367] Он описал демократию как «правительство народа ... В идеале, это форма правления, при которой люди - все люди - решают свои дела путем свободного обсуждения». ^[368] Это определение близко к тому, которое дал священнослужитель Теодор Паркер , влияние которого он признал. ^[369] На это также повлияли формы локального принятия решений, встречающиеся в различных коренных африканских обществах, ^[370] при этом Ньерере заявил, что обсуждение вопроса до тех пор, пока все не согласятся, было «самой сутью традиционной африканской демократии». ^[370] Он впитал ценности либеральной демократии.но сосредоточил внимание на том, как «африканизировать» демократию. ^[371] Он подчеркнул, что постколониальные африканские государства находятся в совершенно ином положении по сравнению с западными странами и поэтому нуждаются в иной структуре управления; ^{[372] в} частности, он выступал за представительную демократическую систему в однопартийном государстве. ^[369] Он выступал против создания различных партий и других политических организаций с разными целями в Танзании, считая их разрушительными для его идеи гармоничного общества и опасаясь их способности еще больше дестабилизировать хрупкое государство. ^[373]

Он раскритиковал де-факто двухпартийную систему, которую он наблюдал в Великобритании, назвав ее «политикой футбольного мяча». ^[374] По его словам, «там, где есть одна партия, и эта партия отождествляется с нацией в целом , основы демократии крепче, чем когда-либо, когда у вас есть две или более партии, каждая из которых представляет только часть. сообщества! " ^[375] Он неоднократно писал аргументы по этим идеям, часто направленные против западных либералов. ^[376]После парламентских выборов 1965 года, на которых за большинство мест боролись разные кандидаты от одной и той же партии, Ньерере отметил: «Я не виню жителей Запада в их скептицизме. Единственные известные им демократии были многопартийными системами, и единственными - партийные системы, которые они видели, были недемократическими. Но: множественность партий не гарантирует демократии ». ^[377] Для Ньерере именно сохранение политических и гражданских свобод, а не присутствие нескольких партий, обеспечивало демократию; ^[378] он считал, что свобода слова возможна в однопартийном государстве. ^[373]Однако его противодействие формированию конкурирующих политических групп привело к тому, что критики заявили, что в его мысли есть антидемократический подтекст. ^[379]

Ньерере стремился связать себя с идеей свободы , назвав три своих основных сборника речей и сочинений « Свобода и единство» , « Свобода и социализм» и « Свобода и развитие» . ^[358] Его концепция свободы находилась под сильным влиянием идей немецкого философа Иммануила Канта . ^[358] Как и Кант, Ньерере считал, что цель государства - способствовать свободе и свободе личности. ^[380]

Африканский социализм [ править ]

Ньерере был социалистом ^[382], его взгляды на социализм переплетались с его идеями о демократии. ^[383] Он продвигал « африканский социализм » по крайней мере с июля 1943 года, когда он написал статью со ссылкой на эту концепцию в газете Tanganyika Standard . ^[384] Где он узнал этот термин, не ясно, поскольку он не стал широко использоваться до 1960-х годов. ^[384] Ньерере рассматривал социализм не как чуждую Африке идею, а как нечто, отражающее традиционный африканский образ жизни. По его мнению, «социалистический склад ума» уже присутствовал в традиционном африканском обществе. ^[385]По его словам, написанным в 1962 году: «Мы в Африке нуждаемся в« обращении »к социализму не больше, чем в« обучении »демократии. И то, и другое уходит корнями в наше прошлое - в традиционное общество, которое нас породило». ^[386] Он представил традиционную африканскую деревню, а также древнегреческий город-государство, как модель идеализированного общества. ^[387] Молони описал Ньерере как создателя «романтизированных рассказов об идиллической деревенской жизни в« традиционном обществе »», описывая его как «туманный взгляд» на это африканское прошлое. ^[386]

Идеи Ньерера о социализме мало чем были связаны ни с европейской социал-демократией, ни с марксизмом ; ^[385] он ненавидел марксистскую идею классовой борьбы . ^[388] Хотя он цитировал « Капитал» Карла Маркса, выступая перед определенной аудиторией, он критически относился к идее « научного социализма », продвигаемой марксистами, такими как Маркс и Владимир Ленин . ^[389]Он выразил мнение, что марксистские идеи о построении социалистического общества из капиталистического посредством усилий революционного городского класса пролетариата неприменимы к постколониальной Африке, где было мало или совсем не было капитализма или пролетариата и где - по мнению Ньерера. точка зрения - традиционное общество не было расслоено на конкурирующие экономические классы. ^[390] В большей части Африки, сказал Ньерере, «мы должны начать наш социализм с племенного коммунализма и колониального наследия, которое не привело к созданию большого капитализма». ^[391] Он также критиковал « утопический социализм », продвигаемый такими фигурами, как Анри де Сен-Симон и Роберт Оуэн , считая их идеи в значительной степени несоответствующими ситуации в Танзании.^[389] По его мнению, эти европейские социалистические писатели не выдвинули идей, подходящих для африканского контекста, потому что они не учитывали историю «колониального господства», которое пережила Африка. ^[392]

Ньерере твердо верил в эгалитаризм и создание общества равных ^[393], ссылаясь на свое стремление к «бесклассовому обществу». ^[394] По его мнению, равенство уджамаа должно исходить из приверженности человека справедливому обществу, в котором все таланты и способности используются в полной мере. ^[395] Он желал общества, в котором интересы человека и общества были бы идентичны, и думал, что это может быть достигнуто, потому что люди в конечном итоге хотят способствовать общему благу. ^[383] Он считал важным сбалансировать права личности с их обязанностями перед обществом, выражая мнение, что западные страны придают слишком большое значение правам личности; ^[396]он считал отталкивающим то, что он считал последующим эгоцентричным материализмом. ^[397] Чтобы определить, какой баланс установить между свободой человека и его ответственностью перед обществом, он обратился к идеям женевского философа Жан-Жака Руссо . ^{[398] На} его идеи о социальной коллективности, возможно, также повлияла работа социального антрополога Ральфа Пиддингтона, у которого Ньерере учился в Эдинбурге. ^[399] Ньерере верил, что Африка разрешит напряженность между человеком и обществом, баланс, которого не смогли достичь другие континенты. ^[400]

Ньерере ненавидел элитарность и стремился отразить это отношение в манере, в которой он вел себя как президент. ^[401] Он был осторожен, чтобы предотвратить замену колониальной элиты местной элитой, ^[402] и с этой целью настаивал на том, чтобы наиболее образованные слои населения Танзании оставались полностью интегрированными в общество в целом. ^[403] Он критиковал существование аристократии и британской монархии. ^[404] Он поддержал равенство полов, заявив, что «очень важно, чтобы наши женщины жили на условиях полного равенства со своими согражданами, являющимися мужчинами». ^[405]

Он оставался приверженцем верховенства закона . ^[80] Он подчеркнул необходимость тяжелой работы. ^[406] Ньерере обратился к идее традиции, когда пытался убедить танзанийцев в своих идеях. ^[407] Он заявил, что Танзания может развиваться только «через религию социализма и опоры на собственные силы». ^[408] Он повторил, что идеи свободы, равенства и единства являются центральными в его концепции африканского социализма. ^[409]

Социализм и христианство [ править ]

Вера Ньерере в социализм сохранилась после того, как его социалистические реформы не привели к экономическому росту. ^[410] Он заявил: «Они продолжают говорить, что вы потерпели неудачу. Но что плохого в том, чтобы призывать людей сплотиться? Разве христианство потерпело неудачу, потому что мир не полностью христианский?» ^[410] Большая часть политической идеологии Ньерере была вдохновлена ​​его христианской верой, ^[411]хотя он и высказал мнение, что для того, чтобы быть социалистом, необязательно быть христианином: «Нет ни малейшей необходимости для людей изучать метафизику и решать, существует ли один Бог, много богов или нет Бога, прежде чем они смогут стать социалистический ... Что важно в социализме и для социалистов, так это то, что вы должны заботиться об особом виде социальных отношений на этой земле. Зачем вам это нужно - ваше личное дело ». ^[412] В другом месте он заявил, что «социализм светский». ^[406]

Тревор Huddleston подумал , что Nyerere можно считать одновременно христианский гуманист , ^[395] и христианский социалист . ^[413] В своих речах и статьях Ньерере часто цитировал Библию, ^[412] а в 1970 году в обращении к штаб-квартире Миссии Мэрикнолл он утверждал, что Римско-католическая церковь должна вмешаться в «восстание против этих социальных структур». и экономические организации, которые обрекают людей на бедность, унижение и унижение ", предупреждая, что, если этого не произойдет, она потеряет актуальность, а" христианская религия выродится в серию суеверий, принятых пугающими ". ^[414]Несмотря на свои личные религиозные убеждения, он отстаивал свободу религии и право людей менять свою религиозную приверженность. ^[415]

Личность и личная жизнь [ править ]

Смит описал Ньерере как «худощавого, жилистого человека с высоким лбом и усами, похожими на зубную щетку». ^[417] Он был описан как красноречивый оратор ^[418] и искусный спорщик ^[419], а Бьерк описал его как «ученого с умом». ^[420] Согласно Молони, «сформулировал свои иногда сложные идеи в простом и логичном стиле написания речей». ^[419] Ньерере был скромным человеком, который стеснялся культа личности, который последователи установили вокруг него. ^[421] Отвергая культ личности, он, например, отверг идеи о том, чтобы ему воздвигали статуи. ^[422]В меморандуме 1963 года он призвал коллег помочь ему «искоренить болезнь напыщенности» в танзанийском обществе. ^[423] Как президент, он, например, не хотел, чтобы его называли «ваше превосходительство» или «доктором Ньерере». ^[424] Большинство сотрудников называли его «Мзи», что на суахили означает «старик». ^[227] Смит отметил, что Ньерере «уважал спартанский образ жизни» и «ненавидел роскошь»; ^[221] в последние годы своей жизни он всегда путешествовал эконом-классом . ^[323] Бьерк описал Ньерере как «извилистые речи, приправленные колючим юмором». ^[323]

Оценивая свои ранние годы жизни, Молони описал Ньерере как «практичного, принципиального и обладающего сильным чувством справедливости. Он был скромным и неприхотливым. В отличие от многих своих современников из Tabora Boys, он не был ни высокомерным, ни высокомерным. тщеславный ". ^{[418] Из-за того, что он} уделял много внимания его исследованиям, некоторые считали его « немного не по годам развитым», или даже лысым или занудой; кроме того, как заметил Молони, Ньерере могла «временами манипулировать, все более проницательна с опытом и всегда упорна». ^[425] Бьерк отметил, что Ньерере «восхищался иронией», ^[100] и «держал свои эмоции в рукаве. Его радость, гнев и печаль часто выливались на всеобщее обозрение». ^[426]

Хаддлстон вспоминал разговоры с Ньерере как «захватывающие и стимулирующие», когда танзанийский лидер сосредоточился на мировых проблемах, а не говорил о себе. ^[223] По мнению Хаддлстона, Ньерере был «великим человеком, который всегда ценил свою человечность (свою человечность, если хотите) больше, чем свою должность». ^[427] Для Хаддлстона Ньерере проявил большое смирение, черта, которая была «действительно редкостью» среди политиков и государственных деятелей. ^[427] Молони отметил, что в Эдинбурге Ньерере был «тихим и довольно ничем не примечательным, а потому легко забываемым», «ненавязчивым и тихо конкурентоспособным молодым человеком, который держал свои амбиции при себе». ^[414]

Секретарь Ньерере Джозеф Намата сказал, что лидер «шутит обо всем» и «может кричать, если он зол». ^[227] Когда проектировщики предложили развитие инфраструктуры для его домашнего района, Ньерере отклонил предложения, не желая придавать ему видимость благосклонности. ^[12] Ньерере позаботился о том, чтобы места отдыха его родителей были сохранены. ^[428] Смит называл Ньерере «ученым в глубине души». ^[103] Позже Твининг описал Ньерере как «очень проницательного политика, эмоционального деятеля ... он не жадный, не коррумпированный; я думаю, что он хороший человек». ^[119]Молони предположил, что в его характере была «очень проницательная сторона», так как он был способен играть перед аудиторией, изображая себя «преданным праведником, используя мелодраму и даже вымогательство, чтобы получить то, что он хотел». ^[429]

Стиль костюма, который носил Ньерере, широко подражали в Танзании, что привело к его известности как «танзанийский костюм». ^[430] Многие европейские и американские наблюдатели считали его похожим на костюм Мао и интерпретировали его как свидетельство предполагаемого стремления Ньерере к более тесным связям с марксистско-ленинским правительством в Китае. ^[430] Ньерере возражал против тенденции в западных странах рассматривать Африку через призму политики холодной войны. ^[159] После образования Танзании Ньерере стал носить занзибарскую шляпу, называемую кофиа . ^[430] Позже он носил небольшую палку из черного дерева, известную как фимбо, которая служила символом его власти.^[431]

Ньерере широко публиковался в течение своей жизни. ^[432] Он писал стихи, ^[408] и перевел пьесы Уильяма Шекспира « Юлий Цезарь» и «Венецианский купец» на суахили, опубликовав их в 1961 и 1972 годах соответственно. ^[433] Позже он, как и многие другие англоязычные африканские государственные деятели, был известен как страстный слушатель передач Всемирной службы Би-би-си . ^[434] По словам Смита, Ньерере «очень любил британский характер и эксцентричность». ^[435]

Выросший как последователь традиционной религии Занаки, Ньерере формально обратился в католицизм в возрасте 20 лет и оставался практикующим на протяжении всей своей жизни. ^[436] Христианство сильно повлияло на жизнь Ньерере и его политические убеждения. ^[437] Ньерере описал христианство как «революционное кредо», но считал, что его послание часто искажалось церквями. ^[438] Он любил ходить на мессу рано утром, ^[395] а находясь в Эдинбурге, любил проводить время, тихо сидя в церкви. ^[85] Есть некоторые свидетельства того, что, находясь в Шотландии, он считал рукоположение римско-католическим священником. ^[439]Он избегал христианского сектантства и дружил с христианами других конфессий. ^[440] В более позднюю жизнь он регулярно посещал мессу. ^[323]

Со своей женой Марией Габриэль у Ньерере было семеро детей. ^[441] Когда Ньерере был президентом, он настаивал, чтобы его дети ходили в государственную школу и не получали никаких особых привилегий. ^[442] Двое из его детей страдали психическим заболеванием. ^[443] В течение 1970-х годов отношения Ньерере с его женой стали напряженными, и она на какое-то время переехала к своей сестре недалеко от границы с Кенией. ^[443] У него было 26 внуков. ^[444]

Прием и наследие [ править ]

В Танзании Ньерере называют «Отцом нации» ^[446], а также Мвалиму (учителем). ^[447] Он получил признание за успешное слияние Танганьики и Занзибара, ^[448] и за то, что покинул Танзанию как единое и стабильное государство. ^[449] Молони отметил, что Найрере «часто изображали вундеркиндом Танганьики », ^[450] и «помнят как одного из самых уважаемых государственных деятелей Африки». ^[418] Танзанийский ученый- африканист по имени Годфри Мвакикагилезаявил, что именно идеалы «равенства и социальной справедливости» Ньерере «поддержали Танзанию и снискали ей репутацию одной из самых стабильных и мирных стран Африки и одной из самых сплоченных; редкий подвиг на этом неспокойном континенте». ^[451] Для Мвакикагиле Ньерере был «одним из самых влиятельных мировых лидеров двадцатого века». ^[410]

Ньерере запомнился «в истории африканского национализма как бескомпромиссный социалист»; ^[452] Молони заявил, что «вклад Ньерере в социализм заключался в том, чтобы сделать его африканским; и, по крайней мере, в его глазах, привнести« традиционные »общинные общества в современный мир». ^[453] По словам историка В.О. Малоба, благодаря своим трудам Ньерере стал «одним из самых уважаемых авторов расширяющейся литературы по африканскому социализму». ^[454] Смит отметил, что во время своих регулярных туров по Танзании Ньерере «вероятно, разговаривал напрямую с таким большим процентом своих соотечественников, как любой глава государства на земле». ^[214]По мнению Пратта, Ньерере был «лидером безупречной честности, который, несмотря на свои политические ошибки, был глубоко привержен» благосостоянию своего народа. ^[381] Бьерк охарактеризовал его как «ни святого, ни тирана, Ньерере был политиком, который сохранил свою целостность и видение в суровом и меняющемся мире». ^[455] Бьерк добавил, что Ньерере был «блестящим интеллектуалом, но некоторые из его политик сегодня [2017] кажутся нам катастрофически ошибочными». ^[348] Бьерк отметил, что «Ньерере стабилизировал свое правительство и сохранил в стране мир», чего не удалось достичь большинству соседей Танзании. ^[456]

Ричард Тернбулл, последний британский губернатор Танганьики, охарактеризовал Ньерере как имеющего «огромную приверженность принципам» и демонстрирующего «скорее гандианские черты». ^{[457] Педагогический} ученый Дж. Роджер Картер отметил, что мирный уход Ньерера из руководства «предполагает наличие лидера необычных качеств и национального духа, в значительной степени созданного им самим, но обладающего некоторой зрелостью». ^[458] Русский историк Николай Косухин описал Ньерере как лидера «харизматического типа, символизирующего идеалы и ожидания народа», сравнивая его таким образом с Ганди, Нкрумой, Сун Ятсеном и Сенгхором . ^[459]Для Косухина Ньерере был «признанным знаменосцем борьбы за освобождение Африки и неутомимым поборником идеи равноправных экономических отношений между богатым Севером и развивающимся Югом». ^[449] Таким образом, думал Косухин, Ньерере «принадлежит не только Танзании и Африке, но и всему человечеству». ^[460] По мнению Мвакикагиле, Ньерере «олицетворял лучших» среди «отцов-основателей» независимых африканских государств, цитируя его наряду с такими «большими людьми», как Кеньятта, Нкрума, Секу Туре, Патрис Лумумба и Модибо Кейта . ^[461]

Впоследствии бюрократы из TANU установили культ личности вокруг Ньерере. ^[462] К тому времени, когда он умер, он все больше рассматривался как символ нации. ^[323] Музей и мавзолей, посвященные ему, были построены в Бутиама. ^[444] Посмертно католическая церковь в Танзании начала процесс беатификации Ньерере, надеясь, что он будет признан святым . ^[462] Делегация Ватикана прибыла в Танзанию для расследования этих звонков в январе 2006 года. ^[455]Хотя его идеалы уджамаа были в значительной степени отвергнуты сменившими его правительствами, историк Сидней Дж. Лемель утверждал, что эти ценности могут быть идентифицированы в более поздней танзанийской сцене хип-хопа и рэпа . ^[463]

После его смерти западные комментаторы неоднократно заявляли, что Ньерере плохо служил своему народу в качестве президента. ^[464] Многие западные правительства и экономисты использовали Танзанию Ньерере как пример того, почему для обеспечения экономического роста постколониальные африканские государства должны принять ограниченное государственное регулирование и рыночную экономику, связанную с международной капиталистической экономикой. ^[465] Бьерк отметил, что, хотя Ньерере был «сторонником демократии», его стремление к демократии, адаптированной к восточноафриканскому обществу, привело к тому, что он сформировал «однопартийное государство, которое регулярно нарушало демократические ценности». ^[455]Он думал, что «немногие будут отрицать», что Ньерере «стал диктатором», хотя отмечал, что «он сохранил свою власть без массового насилия», в отличие от многих других диктаторских лидеров в Африке. ^[281] В 2007 году политик Исмаил Джусса сказал о Ньерере: «Он хотел сохранить власть. Возможно, он не убивал людей, как другие диктаторы, но подавляя инакомыслие, он не отличался от любого другого диктатора». ^[466] Шивджи не согласился, заявив, что «конечно, Ньерере не был диктатором», ^[271] хотя описал политику, проводимую Ньерере, как авторитарную . ^[366]

После его смерти Ньерере привлек гораздо меньше внимания, чем другие современные африканские лидеры, такие как Кеньятта, Нкрума и Мандела. ^[462] Большая часть опубликованной о нем литературы была некритичной и житейской, ^[467] игнорируя элементы его жизни, которые нельзя было считать лестными. ^[418] Также из рассказов о его жизни часто упускаются более безжалостные элементы его правления, особенно тюремное заключение некоторых политических инакомыслящих. ^[419] В 2009 году его жизнь была изображена в южноафриканской постановке Имруха Бакари для M-Net под названием «Наследие Джулиуса Камбараджа Ньерере» . ^[468] Эдинбургский университет, Ньеререальма-матер , тоже по-разному чтит его. Через десять лет после его смерти оно установило мемориальную доску с его именем на внешней стене своей Школы социальных и политических наук и ежегодно выделяет три стипендии для магистров Джулиуса Ньерере. ^[469]

См. Также [ править ]

• Список президентов Танганьики
• Список премьер-министров Танзании

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Сноски [ править ]

Sources[edit]

Further reading[edit]

External links[edit]

• SouthCentre Nyerere Memorial Site
  • Mwalimu Neyerere Speeches
• Nyerere Obituary from the African National Congress
• Julius Nyerere Fellowship