Серия Маклу , «сжигание», представляет собой аккадский текст заклинания, который касается выполнения довольно длительного ритуала против колдовства или кишпу . В своей зрелой форме, составленной, вероятно, в начале первого тысячелетия до нашей эры [1] : 5, он состоит из восьми табличек с почти сотней заклинаний и ритуальной таблички, дающей начало и указания для церемонии. Это происходило в течение одной ночи месяца Абу (июль / август), когда путешествия духов в преисподнюю и обратно делали их особенно уязвимыми для его заклинаний. Это стало темой письма экзорциста Набу-надин-Шуми и ассирийского царя Асархаддона.. Похоже, он произошел от более ранней краткой формы, в которой на утренней церемонии нужно было исполнить всего десять заклинаний, первое заклинание которой начинается: Šamaš annûtu șalmū ēpišiya («О Шамаш, это фигурки моего колдуна»). [1] : 5
Ритуал
Проявление колдовства могло принимать разные формы, такие как «хватка горы, будь то эпилепсия, потомство Шулпеи». [2] Заклинания разделены на три последовательности, [3] : 256, во время первой из которых фигурки чародея были сожжены, утоплены в черной жидкости и, наконец, помещены лицом вниз на землю и раздавлены во время чтения первых четырех скрижалей. [4]
Чистая печь, великая дочь Ану , внутри которой пылает могильный огонь, внутри которой поселился доблестный бог огня, [чье] пламя достигло неба [...], гори, зажигай, сжигай моя ведьма! Пусть жизнь моего колдуна и ведьмы быстро, быстро кончится! [5]
- Маклу, Табличка II, 219–224.
Во второй последовательности разрушительные обряды против источника зла постепенно заменялись очищением и защитой жертвы и включали в себя дезинфекцию дома и массаж пациента, в то время как 5-7 табличек, строка 57, читались. «Пусть их заклинания… снимутся, как чеснок!» [6] Последняя последовательность действий имела место в ранние утренние часы, когда оставшиеся заклинания произносились во время мытья пациента. [7] Призывание бога Нуску , «защитного ночного света», было произнесено на рассвете [8], затем приветствие спасителя, бога солнца и, наконец, момент самопознания в чаше с чистой водой: « Ты мое отражение ... Ты мое, а я твое. Пусть тебя никто не узнает, пусть не приблизится к тебе зло! " (Maqlû, VIII 127–137) [5]
Основные публикации
- Кнут Л. Таллквист (1895). Die assyrische Beschwörungsserie Maqlû nach den Originalen в Британском музее . Лейпциг: Э. Пфайфер.
- Герхард Мейер (1937). "Die assyrische Beschwörungssammlung Maqlu". Archiv für Orientforschung; Beiheft 2 . Берлин.
- Цви Абуш (2015). Колдовство из серии Maql . Письма из древнего мира 37. SBL Press. ISBN 9781628370829.
Рекомендации
- ^ а б Цви Абуш (2015). Колдовство из серии Maql . Письма из древнего мира 37. SBL Press. ISBN 9781628370829.
- ^ САПР л 182а,ссылкойMaqlû II 56: Лу Ли -'- бу ṣibit Кур -i лу Бенну riḫût Šulpaea .
- ^ Цви Абуш (1974). «Месопотамская литература по борьбе с колдовством: тексты и исследования, часть I: Природа маклу: его характер, подразделения и календарный план». Журнал ближневосточных исследований . 33 (2): 251–262. JSTOR 544736 .
- ^ В. Хаас (2007). «Хеттские ритуалы против угроз и других болезней и их связь с месопотамскими традициями». В Ирвинг Л. Финкель, Маркхэм Дж. Геллер (ред.). Болезнь в Вавилонии . Брилл. п. 111 .
- ^ а б Даниэль Швемер (2011). «Магические ритуалы: концептуализация и исполнение». В Карен Раднер, Элеонора Робсон (ред.). Оксфордский справочник клинописной культуры . Издательство Оксфордского университета. п. 434 .
- ^ Maqlû V 57: кис-пу-са жика-Qal-пу КИМ SUMI .
- ^ Цви Абуш (2007). «Колдовская литература в Месопотамии». В Гвендолин Лейк (ред.). Вавилонский мир . Рутледж. С. 379–382.
- ^ Эрика Эренберг (2007). «Петух в Месопотамии». Не оставляя камня на камне: Очерки древнего Ближнего Востока и Египта в честь Дональда П. Хансена . Рутледж. п. 61.