Марк Энтони Нил - американский писатель и ученый. Он является профессором популярной культуры чернокожих на факультете африканских и афроамериканских исследований в Университете Дьюка , где в 2010 году получил премию Роберта Б. Кокса за преподавание. Нил много писал и читал лекции по поп-культуре чернокожих, мужественности черных, сексизму и гомофобии в общинах чернокожих, а также по истории популярной музыки.
Нил - основатель и управляющий редактор блога NewBlackMan. Он ведет еженедельную интернет-трансляцию Left of Black в сотрудничестве с Центром Джона Хоупа Франклина в Университете Дьюка. Часто комментатор NPR , Нил участвует в нескольких электронных СМИ, включая Huff Post Black Voices и SeeingBlack.com.
Марк Энтони Нил является членом братства Phi Beta Sigma .
Публикации
Что сказала музыка: черная популярная музыка и черная общественная культура (1998)
В этой работе Нил интерпретирует огромное количество вопросов и частично совпадающих примеров, которые создают черную музыку и культуру. В этой книге утверждается, что существует два разных мира, в которых существует этот тип черноты. Первый - это черная музыка, существующая сама по себе. Здесь он ограничивается чернокожими людьми и «формальными и неформальными институтами черной публичной сферы». Он поет в музыкальных клубах и путешествует по Chitlin 'Circuit отдельно от (белого) внешнего мира. Другая сторона черной культуры, о которой говорит Нил, - это та, которая превосходит черную общественную сферу и простирается до мейнстрима. В книге он называет это «бурным браком между культурным производством черных и массовым потреблением, в котором черные силы в значительной степени подчиняются рыночным интересам». С этой точки зрения Нил конкретизирует проблемы и разветвления такого проблемного «брака».
Младенцы души: черная популярная культура и эстетика пост-души (2002)
Используя термин пост-душу «описать политические, социальные и культурные переживания афро-американского сообщества с конца движения за гражданские права и движения Black Power », [1] Нила Soul Babies исследует, насколько пост- современность применима к афроамериканскому опыту. Характеризуя черные традиции эпохи гражданских прав как современные, Нил утверждает, что постмодернистские или пост-душевные выражения черноты и заимствуют из черных современных традиций, и делают эти традиции устаревшими и устаревшими в процессе артикуляции их собственной идентичности. Проиллюстрировав оба атрибута, которые играют в новых формах черноты, Нил способен нарисовать черноту как нечто большее, чем то или иное. Нил может использовать знакомые образы, олицетворяющие черноту пост-соул. Большая часть этой артикуляции основана на том, что Нил называет «чувством знакомства», или использованием знакомых троп черноты в пост-душевных выражениях, которые призваны усилить чувство разлома и различия современных повествований, построенных вокруг них. [2] Песня OutKast " Rosa Parks " демонстрирует эстетику, поскольку дуэт "убил" черную историю и культуру, чтобы создать альтернативный смысл. [3]
Нил также описывает контраст между эстетикой пост-соула и традиционной черной культурой. Используя Тупака Шакура и Р. Келли в качестве примеров пост-соул-фигур, Нил подчеркивает грубый материализм, а также сложную черную идентичность, которую эти художники представляют, как разительно отличающуюся от более старых, более традиционных черных мотивов. [4] Кроме того, Нил объясняет часто конфронтационный характер, с помощью которого фигуры пост-соул принимаются более устоявшимся и устаревшим черным сообществом, таким как NAACP . [5] Также центральным элементом преобладания пост-соул-эстетики является превращение черной культуры в товар рэп-альбомов и фильмов. [6]
Песни в фильмах "Ключи черной жизни: нация ритма и блюза" (2003)
В этой книге Нил анализирует R&B, поскольку он действует во всех аспектах жизни чернокожих. В нем он утверждает, что ритм-энд-блюз - это больше, чем случайный сборник любовных песен. Здесь он представляет жанр как своего рода каталог жизни чернокожих, в котором отражены все радости, жертвы, борьба и противоречия, связанные с историей чернокожих. Он обсуждает все, от Марвина Гэя до Мэйси Грей и Black Entertainment Television ; последний из которых он обвиняет в продвижении гиперсексуализированных, искаженных взглядов на черную музыку. «Нил создает плотное, чувственное пространство для критической культурной черной перспективы, которую Soul Babies называют эстетикой пост-души в черной Америке. Он иллюстрирует свой тезис, используя черные народные формы для создания голоса, который является как уличным, так и научным. ..Нил может быть первым писателем, способным развивать новаторские идеи в академии и одним махом получить новую наклейку на свой пропуск в гетто ». - The Washington Post
Новый черный человек: переосмысление черной мужественности (2005)
Нил идентифицирует себя как феминистка . Его мемуары 2005 года « Новый черный человек» включают письмо своему наставнику-феминистке Масани Алексис ДеВо . В книге он использует термин «NewBlackMan» для описания мужчин, которые определяют свою черную мужественность в гендерно-прогрессивных терминах. [7] Его тезис фокусируется на том, что повествование о сильном черном мужчине может быть самой проблемной проблемой, с которой сталкивается современный чернокожий мужчина, в то время как сама работа описывает его путь к становлению черным феминистом.
В поисках Лероя: (Il) Разборчивые черные мужественности (2013)
Здесь Нил анализирует множество способов конструирования, реконструкции, прочтения и неправильного прочтения черной маскулинности в современной американской культуре. Его тезис утверждает, что чернокожие мальчики и мужчины связаны своей разборчивостью; их способность формировать четкие стереотипы и помещать их в заранее заданные категории. Этот тип профилирования делит черную мужественность на что-то достаточно безопасное, чтобы Белая Америка могла смириться с этим. Таким образом, неразборчивые области вызывают беспокойство. То, что не подходит, скажем, к категории головорезов или преступников, непонятно и, следовательно, не относится к черной маскулинности. Глядя на чернокожих мужчин, таких как Джей Зи , Лютер Вандросс и Р. Келли , Нил исследует, как различные изображения чернокожего мужчины могут сломать общественный антагонизм против черных мужских тел.
Нил также является соредактором (с Мюрреем Форманом) книги « Это совместный !: Читатель хип-хоп исследований, 2-е издание» (2011).
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Нил, Марк Энтони. Младенцы души: черная популярная культура и эстетика пост-души . Нью-Йорк: Рутледж, 2002, стр. 3.
- ↑ Нил, Младенцы души , стр. 15.
- ↑ Нил, Младенцы души , стр. 22.
- ^ Нил, Марк Энтони (2013-02-01). Младенцы души . DOI : 10.4324 / 9780203950623 . ISBN 9780203950623.
- ^ Нил (2002). Младенцы души . п. 9.
- ^ Нил (2002). Младенцы души . п. 10.
- ^ Лимоны, Гэри Л. (2009). Предки-бабники: Фредерик Дуглас и УЭБ Дюбуа . Олбани: SUNY Press - Государственный университет Нью-Йорка. с. 146, 190. ISBN 978-1-4384-2756-0.
Внешние ссылки
- NewBlackMan (в изгнании)
- Департамент афро-американских исследований Университета Дьюка
- Генри Дженкинс, «Расшифровка мужественности черных: интервью с Марком Энтони Нилом (часть третья)» , 28 февраля 2014 г.
- Слева от Black Интернет- трансляция
- Нил в записи Huff Post Black Voices