Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Нджинга )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Королева Ана Нзинга
Энн Зингха.jpg
Рисунок Нзинга из Ндонго и Матамбы в Луанде , Ангола
Родившийсяc. 1583, Ангола
Умер17 декабря 1663 г. (1663-12-17)(79–80 лет)
Имена
Нзинга Мбанде
жилой домГутерриш
ОтецНгола Киломбо Киа Касенда
МамаКангела

Нзингха Мбанде (1583–1663) была королевой королевств Амбунду Ндонго (1624–1663) и Матамба (1631–1663), расположенных в современной северной Анголе . [1] Рожденная в правящей семье Ндонго, Нзинга в детстве получила военное и политическое образование и продемонстрировала способность урегулировать политические кризисы в качестве посла в Португальской империи . Позже она приняла власть над королевствами после смерти своего отца и брата, которые оба служили королями. Она правила в период быстрого роста работорговли в Африке и вторжения Португальской империи в Юго-Западную Африку, пытаясь контролировать работорговлю.[2] Нзинга боролась за независимость и статус своих королевств против португальцев [1] в правление, которое длилось 37 лет.

Спустя годы после ее смерти Нзинга стала исторической фигурой в Анголе. Ее помнят за ее интеллект, политическую и дипломатическую мудрость и блестящую военную тактику . В ее честь названа главная улица Луанды . В 2002 году ее статуя в Ларго-ду-Кинашиши, Луанда, Ангола , была освящена тогдашним президентом Сантосом в честь 27-й годовщины независимости.

Ранняя жизнь [ править ]

Нзингха родилась в королевской семье Ндонго в центре Запада около 1583 года. Она была дочерью Нголы (благородный титул, переводимый как король ) Киломбо из Ндонго. Ее мать, Кенгела ка Нкомбе, [3] была одной из рабских жен своего отца [4] и его любимой наложницей. [3] У Нзингхи было две сестры, Камбу, или леди Барбара, и Фунджи, или леди Грейс. [5] У нее также был брат, Мбанди Килуанджи , который занял трон после смерти их отца. Согласно легенде, роды у матери Кенгелы были очень тяжелыми. [3] Нзинга получила свое имя, потому чтоПуповина была обернута вокруг ее шеи ( глагол кимбунду кудзинга означает крутить или поворачивать). Считалось, что дети королевской семьи, пережившие трудные или необычные роды, обладают духовными дарами, [6] и некоторые рассматривали свое рождение как показатель того, что человек вырастет и станет сильным и гордым человеком. [7]

Когда ей было 10 лет, ее отец стал королем Ндонго. [3] В детстве отец очень любил Нзингу. Поскольку она не считалась наследницей престола (как ее братья), она не рассматривалась как прямая конкуренция, поэтому король мог свободно уделять ей внимание, не обижая своих более вероятных наследников. Она получила военную подготовку и была обучена как воин, чтобы сражаться вместе со своим отцом, демонстрируя значительные способности к боевому топору, традиционному оружию воинов Ндонги. [8] Она участвовала во многих официальных и управленческих обязанностях вместе со своим отцом, включая советы юристов, военные советы и важные ритуалы. [3] Кроме того, Нзинга учили приезжие португальские миссионеры.читать и писать по- португальски . [9]

Варианты названия [ править ]

Королева Нзинга Мбанде известна под разными именами, включая как Кимбунду, так и португальские имена, альтернативные варианты написания и различные почетные обращения. Распространенные варианты написания, встречающиеся в португальских и английских источниках, включают Nzinga , Nzingha , Njinga и Njingha . [10] В колониальной документации, включая ее собственные рукописи, ее имя также пишется Jinga , Ginga , Zinga , Zingua , Zhinga и Синг . [11] Она также была известна под своим христианским именем Ана де Соуза. [10]Это имя - Анна де Соуза Нзингха - было дано ей при крещении. Ее назвали Анной в честь португальской женщины, которая была ее крестной на церемонии. Она помогла повлиять на то, кем был Нзингха в будущем. [9] Ее христианская фамилия, де Соуза, произошла от исполняющего обязанности губернатора Анголы Жоао Коррейя де Соуза. [12]

Как монарх Ндонго и Матамбы, ее родное имя было Нгола Нджинга. Нгола было именем правителя ндонго и этимологическим корнем слова « Ангола ». На португальском языке она была известна как Раинья Нзинга / Зинга / Гинга (Королева Нзинга). Согласно нынешней орфографии Кимбунду , ее имя пишется Нджинга Мбанди («j» - это звонкий постальвеолярный щелевой звук или «мягкий j», как в португальском и французском языках , а соседнее «n» молчит). Статуя Нджинга, стоящая сейчас на площади Кинаксикси в Луанде, называет ее «Мвене Нджинга Мбанде».

Политическая подоплека [ править ]

В этот период королевство Ндонго пережило несколько кризисов, в основном из-за конфликтов с Португальской империей. Португальцы впервые прибыли в Ндонго в 1575 году, когда они основали торговый пост в Луанде с помощью Королевства Конго., Северный соперник Ндонго. Несмотря на несколько лет первоначального сотрудничества между Ндонго и Португалией, отношения между двумя королевствами испортились и переросли в десятилетия войны между ними. Ндонго столкнулся с интенсивным военным давлением со стороны Португалии и Конго, которые захватили территорию Ндонги; к 1580-м годам большая часть Ндонго перешла под контроль Португалии. Португальцы вели жестокую войну, сжигая деревни и взяв заложников. Помимо территориальных завоеваний, португальцы захватили большое количество рабов во время конфликта (50 000, согласно одному источнику [13] ) и построили форты на территории Ндонги, чтобы контролировать работорговлю. [14] Нодонго сплотился против португальцев, победив их в битве при Лукале.в 1590 году, но не раньше, чем королевство потеряло большую часть своей территории. Конфликт также подорвал власть короля, многие дворяне ндонго отказались платить дань короне, а некоторые встали на сторону португальцев. К тому времени, когда отец Нзингхи стал королем в 1593 году, этот район был опустошен войной, и власть короля сильно уменьшилась. Король пробовал различные методы разрешения кризиса, включая дипломатию, переговоры и открытую войну, но он не смог исправить ситуацию. [13] [3]

Ситуация для Ндонго ухудшилась, когда в 1607 году королевство было захвачено Имбангала , племенными бандами наемников, известными своей жестокостью в битвах и религиозным рвением. [15] Имбангала объединились с португальцами, и новая угроза вынудила короля Ндонги отказаться от любых попыток отвоевать его потерянные территории. [15]

Наследование власти [ править ]

Посольство Нзинги [ править ]

Иллюстрация ЮНЕСКО [16]

В 1617 году умер Нгола Мбанди Килуанджи, и к власти пришел Нгола Мбанди, его сын и брат Нзинги. [17] Вступив на трон, он провел месяцы политического кровопролития, убив многих соперничающих претендентов на престол, включая своего старшего сводного брата и их семью. [18] [9] 35 в то время Нзингха была спасена, но новый король приказал убить ее маленького сына, в то время как она и две ее сестры были насильственно стерилизованы, гарантируя, что у нее больше никогда не будет ребенка. [18] Согласно некоторым источникам, Нзингха подверглась жестокому обращению, поскольку у нее было давнее соперничество со своим братом. [18] Возможно, опасаясь за свою жизнь, Нзинга сбежала в Королевство Матамба . [3]

Укрепив свою власть, Мбади поклялся продолжить войну против португальцев. Однако ему не хватало военных навыков, и, хотя он смог заключить союз с Имбангала, португальцы добились значительных военных успехов. [19] Столкнувшись с португальской угрозой, в 1621 году он связался с Нзингей, попросив ее стать его посланником к португальцам в Луанде. Она лучше всего подходила для этой работы, поскольку она была королевского происхождения и свободно говорила по-португальски. Она согласилась возглавить дипломатическую миссию с условием, что ей будет предоставлено право вести переговоры от имени короля и разрешение на крещение - важный дипломатический инструмент, который она надеялась использовать против португальцев. [19]Нзингха покинула столицу Ндонги с большой свитой и была встречена со значительным интересом в Луанде, вынудив португальского губернатора оплатить все расходы ее партии. [20] В то время как лидеры ндонго обычно встречали португальцев в западной одежде, она предпочла носить роскошную традиционную одежду (включая перья и драгоценности) народа ндонго, чтобы продемонстрировать, что их культура не хуже. [21]История гласит, что когда приехала Нзингха, для португальцев были стулья, а для нее предоставили только циновку. Такое поведение португальцев было обычным явлением; это был их способ показать «подчиненный статус, статус, предназначенный для покоренных африканцев». В ответ на это слуга Нзингхи занял место ее кресла, пока она разговаривала с губернатором лицом к лицу. [21] Она использовала лесть как дипломатический инструмент и, согласно некоторым источникам, намеренно предпочла противопоставить воинственный стиль брата своему собственному дипломатическому приличию . [21]

Как посол, главной целью Нзинги было обеспечение мира между своим народом и португальцами. С этой целью она пообещала португальцам положить конец боевым действиям (описывая предыдущие действия своего брата как ошибки молодого короля), позволила португальским работорговцам войти в Ндонго [4] и предложила вернуть сбежавших португальских рабов, сражавшихся в армии ее брата. В свою очередь, она потребовала, чтобы Португалия убрала форты, построенные на территории Ндонги, и была непреклонна, что Ндонго не будет платить дань Португалии, отметив, что дань платили только завоеванные народы, а ее народ не был побежден. Она также выразила желание сотрудничества между двумя королевствами, отметив, что они поддерживают друг друга против своих общих врагов в регионе. [20]Когда португальцы подвергли сомнению ее приверженность миру, Нзингха предложила публично креститься, что в Луанде было с большим апломбом. [9] [3] [22] Она приняла имя Дона Анна де Соуза в честь своих крестных родителей, Ана да Силва (жена губернатора и ее рукоположенная крестная мать ) и губернатора Жоао Коррейя де Соуза. [2] [3] Впоследствии был заключен мирный договор, и Нзингха с триумфом вернулся в Кабасу в конце 1622 года. [23]

Несмотря на ее успех в переговорах с португальцами, мир между Ндонго и Имбангала, которые сами занимались расширением своей территории, рухнул. [24] После серии поражений члены королевской семьи Ндонго были изгнаны из своего двора в Кабасе, что привело к изгнанию короля и позволило некоторым Имбангала основать Королевство Касандже . [9] [23] Португальцы хотели продолжить договор, но отказались помочь Ндонго против Имбангалы, пока король не захватил Кабасу и не принял крещение. [23] [3]Король Мбади отвоевал Кабасу в 1623 году и предпринял неуверенные шаги к христианству, но по-прежнему испытывал глубокое недоверие к португальцам. Все более влиятельная фигура в королевском дворе, Нзингха (в возможной политической уловке) [25] предупредила своего брата, что крещение оскорбит его сторонников-традиционалистов, убедив его отвергнуть любую идею крещения. Вдобавок португальцы начали отказываться от договора, отказываясь покинуть свои крепости в Ндонго и совершая набеги на добычу и рабов на территорию Ндонго. К 1624 году король Мбади впал в глубокую депрессию и был вынужден уступить многие свои обязанности Нзинге. [25]

Правило [ править ]

Современная иллюстрация королевы Нзинги во время переговоров с португальским губернатором, датированная 1657 годом.

Приход к власти [ править ]

В 1624 году ее брат умер по загадочным причинам (одни говорят о самоубийстве, другие - от отравления). [9] Перед смертью он ясно дал понять, что Нзингха должен стать его преемником. Нзингха быстро перешла к укреплению своего правления, заставив своих сторонников захватить ритуальные объекты, связанные с монархией, и устранив ее противников при дворе. [26] Она также приняла титул Нгола , что дало ей большое влияние среди своего народа. [14] Для ее брата были устроены пышные похороны, а некоторые из его останков были сохранены в мизете ( реликварии ), чтобы позже с ними мог посоветоваться Нзингха. [14]Одно из главных препятствий на пути ее правления, ее семилетний племянник, находился под опекой Каса, военного вождя Имбангала. Чтобы убрать эту потенциальную претендентку на ее трон, Нзингха обратилась к Касе с предложением руки и сердца; пара поженилась, и после свадьбы она убила своего племянника - по мнению Нзингхи, окончательная месть за собственного убитого сына. [27]

Однако ее восхождение на престол столкнулось с серьезным противодействием со стороны претендентов-мужчин из других благородных семей. [14] Согласно традиции Мбанде ни Нзингха, ни ее брат-предшественник не имели прямого права на престол, потому что они были детьми жен-рабынь, а не первой женой. Нзингха опровергла этот аргумент, стратегически используя утверждение, что она произошла от основной королевской линии через своего отца, в то время как ее соперники не имели законных претензий или родословной. Ее противники, с другой стороны, использовали другие прецеденты, чтобы дискредитировать ее, например, что она была женщиной и, следовательно, не имела права. [4]Кроме того, готовность Нзингха вести переговоры с португальцами (в отличие от предыдущих правителей, которые боролись против них) была воспринята как признак слабости некоторыми представителями знати Ндонго; В частности, с отвращением было воспринято разрешение этого договора португальским миссионерам и работорговцам внутри Ндонго. [4]

В то время как кризис престолонаследия зависел, отношения между Ндонго и Португалией продолжали обостряться. Ни Нзингха, ни новый португальский губернатор Фернао де Соуза не хотели войны, но оба королевства все больше объединяли друг друга, чтобы контролировать работорговлю. В конце 1624 года де Соуза начал агрессивную кампанию по принуждению местной знати стать вассалами Португалии, побудив Нзингха сделать то же самое. Кроме того, де Соуза неоднократно требовала, чтобы Нзингха подчинилась вассалу Португалии, но она отклонила это требование. Чтобы ослабить португальскую колониальную администрацию, Нзингха отправил гонцов ( макунзес).), чтобы побудить рабов Мбанде бежать с португальских плантаций и присоединиться к ее королевству, тем самым лишив колонию доходов и рабочей силы. Когда португальцы пожаловались на побеги, Нзингха ответила, что она будет соблюдать свой предыдущий договор и вернет сбежавших рабов, но что в ее королевстве их не было. [28] Несмотря на эти успехи, ее политика угрожала доходам португальской знати и мбандской знати, и вскоре вспыхнули восстания против ее правления. Самый опасный соперник Нзингха, [29]Хари а Ндонго выступил против того, чтобы женщина правила королевством, и поэтому восстал против нее; она попыталась подавить его восстание, но потерпела неудачу, ослабив свое правление и убедив больше дворян восстать. Нзингха пыталась вести переговоры с португальцами как можно дольше, пока она собирала больше сил, но португальцы догадались, что это была тактика проволочек, и вскоре признали Хари королем Ндонго. [29] 15 марта 1626 г. португальцы впоследствии объявили войну Нзинге [29].

Война с португальцами [ править ]

Столкнувшись с португальским вторжением, Нзингха собрала свою армию и отошла к группе островов на реке Кванза. После серии сражений она потерпела поражение и была вынуждена совершить долгий марш в восточный Ндонго; во время отступления она была вынуждена отказаться от большинства своих последователей, и эта стратегия принесла ей большую пользу, поскольку португальцы были больше заинтересованы в повторном захвате рабов, чем в преследовании ее армии. Португальцы вскоре потерпели неудачу, когда Хари а Ндонго умер от оспы, что вынудило их заменить его на посту короля Ногла Хари, еще одним ндонганским дворянином. [30]Ногла Хари оказался непопулярным лидером среди народа Ндонга, который рассматривал его как португальскую марионетку, в то время как некоторые дворяне приветствовали его правление. Вскоре внутри королевства Ндонго образовался раскол, в котором простые люди и меньшая знать поддерживали Нзингха, в то время как многие могущественные дворяне поддерживали Ногла Хари и португальцев. [31]В ноябре 1627 года Нзингха снова попытался вести переговоры с португальцами, отправив мирную делегацию и подарив 400 рабов. Она указала, что она готова стать вассалом королевства Португалия и платить дань, если они поддержат ее претензии на престол, но была непреклонна в том, что она была законной королевой Ндонго. Португальцы, однако, отклонили это предложение, обезглавив своего ведущего дипломата и предъявив встречное требование, чтобы она ушла из общественной жизни, отказалась от своих претензий на королевство Ндонго и подчинилась Ногла Хари как законному королю - эти требования были в пределах дипломатической нормы. в Европе, но были совершенно неприемлемы для Нзингха. [32]Столкнувшись с упреком португальцев и осознанием того, что многие дворяне Ндогана выступили против нее, Нзингха (как и ее отец и брат) впала в депрессию, заперев себя в комнате на несколько недель. Однако она появилась и через месяц начала новую кампанию по восстановлению своих союзов в Ндонго. [30] [32]

Восстанавливая ее силу, Нзингха воспользовался политической слабостью Ногла Хари, подчеркнув отсутствие у него политического опыта. Ногла Хари презирали как его знать, так и его португальские союзники, поскольку, хотя все предыдущие короли Ндонго были воинами, у Ногла Хари не было собственных солдат, и он был вынужден полагаться на португальских солдат. Ногла Хари и португальцы начали контрпропагандистскую кампанию против Нзингхи, надеясь использовать ее пол как средство лишить легитимности ее силы [33].но это имело неприятные последствия, поскольку она все больше переигрывала Ногла Хари в политике Ндонги. В одном примечательном инциденте Нзингха отправила Ногла Хари письма с угрозами и коллекцию фетишей, предлагая ему сразиться с ее силами; эти сообщения напугали Хари, который был вынужден обратиться за поддержкой к своим португальским союзникам, что значительно снизило его собственный престиж и повысило репутацию Нзингхи. [33]Однако она все еще не могла напрямую встретиться с португальцами в битве и была вынуждена отступить от наступающей португальской армии. Она потерпела ряд военных поражений, в первую очередь в португальской засаде, в результате которой половина армии, большинство ее чиновников и две ее сестры были захвачены в плен, хотя ей самой удалось бежать. К концу 1628 года армия Нзинги была значительно сокращена (до 200 солдат, согласно одному источнику) [34], и она была фактически изгнана из своего королевства. [33]

После ее изгнания Нзингха и ее сторонники продолжили борьбу против португальцев. Чтобы пополнить свои силы, королева надеялась найти союзников в регионе, не позволяя своим разбитым силам попасть в зону досягаемости португальской армии. В это время с ней связался Касандже, могущественный военачальник Имбангала, который основал свое королевство на реке Кванза. Касандже и Имбангала были традиционными врагами Ндонго [14], а сам Касандже ранее казнил нескольких послов Нзингха. Kasanje предложил Nzingha союз и военную поддержку, но взамен потребовал , чтобы она вышла за него замуж и отбросить ее Лунг (большой колокол , используемый Ndongan военных капитанами , как символ их власти). [35]Нзингха принял эти условия, женился на Касандже и был принят в общество Имбангала. Изгнанная королева быстро адаптировалась к новой культуре, переняв многие религиозные обряды Имбангала. Источники (африканские, западные, современные, современные) [36] [14] [4] [5] расходятся во мнениях относительно сложности и степени обрядов и законов Имбангала ( иджила ), но по общему мнению, Нзингха был вынужден участвовать в обычное каннибализм (употребление человеческой крови во время куи , или церемонии клятвы на крови) [37] и детоубийство (с использованием масла, сделанного из убитого младенца, maji a samba ) [38]обряды инициации, необходимые для того, чтобы женщина стала лидером в военизированном обществе Имбангала. [36] Однако она не отказалась полностью от своих культурных корней Мбундана, вместо этого объединив верования своего народа с верованиями своих новых имбангаланских союзников. Как отмечает историк Линда Хейвуд , гений Нзингхи заключался в том, чтобы объединить ее наследие Мбунду с центральноафриканскими военными традициями и структурой руководства Имбангалана, сформировав таким образом новую высокодетальную армию. Чтобы увеличить свою численность, она предоставила свободу сбежавшим рабам и землю, новых рабов и титулы другим изгнанным ндонганцам. [9] [4] Согласно некоторым источникам, Нзингха, лишенный гражданских прав дворянством Ндонго, в котором доминируют мдунданы, был политически привлечен к имбангаланцам, которые больше ценили заслуги и религиозный пыл, а не родословную, родство (и, соответственно, пол). [4] [36]

Используя свою новую базу силы, Нзинга переделала свои силы после высокоэффективных воинов Имбангала. К 1631 году она восстановила свою армию и вела успешную партизанскую войну против португальцев, причем один священник-иезуит (в то время живший в Конго) описал ее как родственницу королевы амазонок и хвалил ее лидерство. [36] Между 1631 и 1635 годами Нзингха вторгся в соседнее королевство Матамба , захватив и свергнув королеву Мвонго Матамба в 1631 году. Нзингха заклеймил побежденную королеву, но сохранил ей жизнь (обычай Имбангала предписывал казнить ее) и взял дочь Мвонго к себе на службу. как один из ее воинов. [39]Победив Матамбанов, Нзингха заняла трон Матамбы и начала заселять регион изгнанными ндонго, надеясь использовать королевство в качестве базы для ведения войны за возвращение своей родины. [14] [4] [39] В отличие от своего родного Ндонго, у Матамбы была культурная традиция женского лидерства, что дало Нзинге более стабильную основу власти после свержения предыдущей королевы. [4]Когда Матамба находилась под ее контролем, Нзингха активно работала над расширением работорговли в своем новом королевстве, используя прибыль от работорговли для финансирования своих войн и отвлечения торговых доходов от португальцев. В течение следующего десятилетия Нзингха продолжал бороться против португальцев и их союзников, при этом обе стороны пытались ограничить влияние друг друга и взять под контроль работорговлю. [4] В течение этого десятилетия Нзингха приобрел более мужские черты, приняв мужские титулы и одежду. Она установила для себя телохранителя, состоящего исключительно из женщин, и приказала, чтобы ее наложницы носили женскую одежду и обращались к ней как к королю. Она также установила общие спальные помещения при своем дворе, а также ввела строгие правила целомудрия для своих советников-мужчин и телохранителей-женщин. [40]

Расширение и голландский союз [ править ]

К концу 1630-х годов Нзингха расширила свое влияние на север и юг Матамбы. Используя свои силы, она отрезала других правителей от контролируемого Португалией побережья, захватив части реки Кванго и взяв под свой контроль ключевые рабовладельческие земли региона. Она также расширила свою территорию на север и тем самым установила дипломатические отношения с Королевством Конго и голландскими купцами, которые проявляли все большую активность в этом районе. Нзингха также наладил прибыльную работорговлю с голландцами, которые покупали до 13 000 рабов в год у королевства Нзингха. [4] [41]Она продолжала время от времени посылать португальцам мирные предложения, даже предлагая военный союз с ними, но только если они поддержали ее возвращение в Ндонго. Она также отказалась от повторного принятия христианской веры, что стало предметом разногласий между двумя сторонами. [42]

В 1641 году войска голландской Вест-Индской компании , действовавшие в союзе с Королевством Конго , захватили Луанду , изгнав португальцев и основав управление Лоанго-Ангола.. Падение Луанды стало серьезным ударом для португальцев, и Нзинга быстро отправил посольство в город, контролируемый голландцами. Надеясь сформировать афро-голландскую коалицию против португальцев, Нзингха запросила немедленный союз и предложила открыть им работорговлю, хотя она была обеспокоена тем, что Королевство Конго (традиционные северные соперники ее народа) становилось слишком могущественным. Голландцы приняли ее предложение о союзе и отправили к ее двору своего посла и солдат (некоторые из которых привели своих жен), которые вскоре помогли ей в борьбе с португальцами. Потеряв большие территории и вынужденный отступить к Массангано , португальский губернатор попытался заключить мир с Нзингхой, но она отказалась от этих предложений. [43]Нзингха перенесла свою столицу в Кавангу, в северную часть бывших владений Ндонго. Захват Луанды также оставил королевство Нзингха как выдающуюся, хотя и временную, работорговлю в регионе, что позволило ей создать значительную армию из 80 000 [43] наемников, сбежавших рабов, союзников и собственных солдат. . [4] Используя большой размер своей армии, свое новое богатство и свою знаменитую репутацию, Нзингха смогла вернуть себе большую часть Ндонго с 1641 по 1644 год. [43]Однако ее экспансионизм вызвал тревогу среди других африканских королевств; в одном печально известном инциденте она вторглась в регион Ванду в Конго, который восстал против конголезского короля. Хотя эти земли никогда не были частью Ндонго, Нзингха отказалась уйти и добавила завоевание своему королевству, что сильно оскорбило конглезского короля Гарсиа II. [44] Голландцы, надеясь сохранить свой союз как с Конго, так и с Нзингей, заключили мир, но отношения между Нзингха и другими региональными лидерами оставались напряженными. [44] Кроме того, ее бывший муж и союзник, Касандже, опасался ее растущего влияния в регионе и сформировал коалицию лидеров Имбангала против Нзингхи, вторгшись на ее земли в Матамбе (хотя они и не добились большого прогресса). [44]К середине 1640-х годов ее успехи завоевали поддержку многих ндонганских дворян. Когда дворянство присоединилось к ней, Нзингха смогла собрать больше дани (в виде рабов), которую она, в свою очередь, продала голландцам в обмен на огнестрельное оружие, тем самым увеличив свою военную и экономическую мощь; к 1644 году она считала Гарсиа II из Конго своим единственным политическим равным в регионе, в то время как португальцы считали ее своим самым могущественным противником в Африке. [45]

В 1644 году Нзингха нанес поражение португальской армии в битве при Нголеме . Затем, в 1646 году, она потерпела поражение от португальцев в битве при Каванге, и в ходе этого процесса ее сестра Камбу была вновь захвачена вместе с ее архивами, что свидетельствует о ее союзе с Конго . [46] Эти архивы также показали, что ее пленная сестра Фунджи вела секретную переписку с Нзингха и рассказала ей о желанных португальских планах. В результате шпионажа женщины португальцы утопили сестру в реке Кванза . [4] [16] Голландцы в Луанду послали подкрепление Нзингха, и с их помощью Нзингха разбил португальскую армию в 1647 г.Битва при Комби . [2] Затем Нзингха осадил португальскую столицу Масангано, изолировав там португальцев; К 1648 году Нзингха контролировала большую часть своего бывшего королевства, в то время как ее контроль над работорговлей увеличивал экономическую мощь Матамбы. [24] [4]

Несмотря на эти успехи, в августе 1648 г. португальская экспедиция нанесла крупное поражение голландцам и отбила Луанду ; Поступив так, португальцы подорвали голландские амбиции в этом районе и лишили Нзингу как ее союзника, так и торгового партнера. Столкнувшись с усиленным португальским гарнизоном, Нзингха и ее войска отступили к Матамбе. [4] Однако, в отличие от предыдущих десятилетий, после 1648 года Нзинга сосредоточила свои усилия на предотвращении вторжения португальцев вглубь страны (в отличие от попыток повторно завоевать территорию Ндонго), разрушая их солдат и разжигая войны между меньшими племенами и королевствами. [47] [4]

Спустя годы [ править ]

Последние кампании [ править ]

В то время как ее войны против португальцев и их союзников продолжались, Нзингха создавала союзы с соседними королевствами, расширяя свое влияние даже в старости. [9] Она послала солдат, чтобы укрепить свою власть над местными дворянами, направила войска для борьбы с имбангаланцами Касандже в восточной части Матамбы и воевала против Королевства Кака в Конго. [47] Она также использовала свою армию как политический инструмент, используя ее влияние, чтобы повлиять на исход споров о престолонаследии в свою пользу. [47]

О христианстве [ править ]

На протяжении 1640-х и 1650-х годов Нзингха начал ориентировочно принимать христианские культурные традиции. Это началось в 1644 году, когда ее армия захватила португальского священника, и расширилась, когда ее войска в Конго захватили двух испанских капуцинов в 1648 году; в отличие от других европейских заключенных, королева предоставила миссионерам расширенные свободы в своем военном лагере. Один из испанцев, отец Калисто Зелотес ду Рейс Магу , впоследствии стал постоянным жителем ее двора и ее личным секретарем. [48] [49]В то время как предыдущие миссионеры (приходские священники или иезуиты) были тесно связаны с португальцами и их колониальной администрацией, испанские капуцины более сочувствовали позиции Нзингхи. В начале 1650-х годов Нзингха отправила приказу капуцинов запросить больше миссионеров и оказать поддержку против португальцев, фактически превратив миссионеров в дипломатов де-факто между ней и Ватиканом. [48] Она поддерживала более тесные отношения с католическими лидерами в Европе на всю оставшуюся жизнь, даже получая корреспонденцию от Папы Александра VII в 1661 году, восхваляющего ее усилия. [50]

Помимо использования христианства в качестве дипломатического инструмента, Нзингха приняла христианские обычаи в свой суд. Начиная с 1650-х годов, она все больше полагалась на новообращенных христиан при ее дворе. Так же, как она сделала с культурой имбангалана несколько десятилетий назад, Нзингха присвоила аспекты христианской идеологии и культуры, добавив их к своим существующим придворным традициям, чтобы создать новый класс верных ей христианских советников. [51] [4] Она также начала практиковать вдохновленные католицизмом ритуалы, ставила кресты в почетных местах своего двора и построила множество церквей по всему королевству. [52]

Попытки Нзингхи обратить свой народ в свою веру были неоднозначными, и некоторые консервативные религиозные деятели выступили против ее политики. В ответ Нзингха уполномочила своих христианских священников сжечь храмы и святыни практикующих, которые выступали против нее, и приказала арестовать их и передать ей для суда. Традиционистов отстранили от ее суда, после чего она приговорила их к публичной порке. Несколько видных священников Мдунду и Имбангала были проданы в рабство португальцам, а Нзингха лично просил отправить их за границу; прибыль от продажи была затем использована для отделки новой церкви. [53] Некоторые из разыскиваемых священников, однако, избежали чистки Нзингхи и скрылись, позже пытаясь подорвать ее легитимность как королеву. [54]

Мир с Португалией [ править ]

К 1650 году королевства Матамба и Португалия находились в состоянии войны почти 25 лет, и обе стороны были истощены. [55] Предварительные мирные переговоры между Нзингей и португальцами начались в 1651 году, продолжатся в 1654 году и завершатся в 1656 году. [56] Переговорам способствовал недавний разговор Нзингхи с христианством и давление, которое Португалия испытывала в результате войны против Испания . Португальцы надеялись положить конец дорогостоящей войне в Анголе и возобновить работорговлю, в то время как Нзингха, все более осознавая свой возраст [51], надеялась, что в этот период ее сестра Камбу (которую часто называют ее христианским именем Барбара) ) выпущенный. [56]Однако она не захотела заплатить выкуп, который португальцы потребовали за ее сестру, и поэтому переговоры неоднократно заходили в тупик. [51]

Несмотря на трудности, в конце 1656 года между Нзингой и португальцами был подписан мирный договор. По условиям мирного договора Нзингха согласилась уступить Португалии земли на западном побережье своего королевства с рекой Лукала.становится новой границей между португальской Анголой и Матамбой. Взамен Португалия уступила ей регион Китуксела. Нзингха также соглашается допустить португальских торговцев внутрь Матамбы, в то время как они соглашаются вмешаться, если Касандже или Ногла Хари нападут на нее. Португальцы согласились сосредоточить работорговлю на рынке в своей столице (фактически давая ей монополию на работорговлю) и направить к ее двору постоянного представителя. В свою очередь, Нзингха согласилась оказать военную помощь португальцам и разрешила миссионерам проживать в ее королевстве. Было предложено заключительное положение о том, чтобы Матамба платил Португалии дань, но так и не ратифицировано. Хотя несколько источников [9] [4] [57]описывают договор как уступки Португалии, другие отмечают, что признание Португалии ее правителем принесло Нзинджа легитимность и политическую стабильность. [52] [4]

Последние годы [ править ]

После того, как войны с Португалией закончились, Нзинга попыталась восстановить свое королевство. Как отметила Линда Хейвуд, последние годы Нзингха были потрачены на создание единого королевства, которое она могла передать своей сестре. Однако ее родной Ндонго был опустошен десятилетиями войны, в результате чего обширные участки земли остались обезлюдевшими; Таким образом, Нзингха сосредоточила свои усилия на укреплении Матамбы. [50] Она развила Матамбу как торговую державу, воспользовавшись ее стратегическим положением ворот во внутренние районы Центральной Африки, укрепив свое влияние на работорговлю. [7] Она переселила бывших рабов на новую землю и разрешила женщинам рожать детей, что было запрещено военными обычаями Имбангала. [1]Она также реформировала правовой кодекс своего королевства и установила контакты с христианскими правителями в Европе, надеясь подтвердить статус Матамбы как международно признанного христианского королевства. [50]

Мир вызвал серьезные изменения в королевском дворе Нзингха. В то время как в военное время она приняла мужскую одежду и манеры военачальника Имбангала, в послевоенную эпоху двор Нзингхи стал более женственным; она приняла новую моду при дворе, импортировала шелк и товары из Европы, вновь сосредоточила внимание на образовании (заменив военные учения) и отменила сожительство, в конце концов выйдя замуж за свою любимую наложницу на христианской церемонии. [50] Нзингха, опасаясь потенциального кризиса престолонаследия, также работал над увеличением власти королевской семьи в Ндонго. Она дистанцировалась от культуры имбангалана и отменила многие демократические и меритократические методы, которые она терпела в военное время, рассматривая их как угрозу монархии. [54]Во время ее более позднего правления в ее дворе открылись разногласия между образованными новообращенными христианами, которые поддерживали ее роялистскую политику, и традиционалистами Имбангалансом и Мбундусом, которые поддерживали возвращение к более милитаристской, меритократической политике прошлого. [58]

Одна легенда гласит, что Нзингха казнила своих любовников. Она держала 50-60 мужчин , одетых как женщины, согласно щеголеватый в описании Африки , как и ее шаровары, [59] , и она была им сражаться до смерти за честь и обязанность провести ночь с ней. Утром победителя казнили. [5] [60]

Смерть и преемственность [ править ]

В течение 1660-х годов (и укажите это после периода серьезной болезни в 1657 году) Нзингха все больше беспокоилась о том, кто станет ее преемником на посту правителя Ндонго и Матамбы. Она боялась, что ее смерть приведет к кризису престолонаследия, приведет к отмене ее христианского обращения и возобновлению португальской агрессии. Чтобы переход прошел гладко, она назначила своей сестрой Камбу своей наследницей, отказавшись от любых традиционных выборов Мбунду. Однако ее все больше беспокоило то, что муж ее сестры, Нджинга а Мона, становился слишком влиятельным. Нджинга Мона была опытным солдатом, воспитанным в традиции Имбангала, и хотя он всю жизнь служил в армии Нзингхи, в ее позднем возрасте он все чаще вступал с ней в конфликт; Нзингха опасался, что приверженность Нджинга Мона традиции Имбангала дестабилизирует новое,Христианское царство она основала.[58]

В октябре 1663 года Нзингха заболела инфекцией в горле и осталась прикованной к постели. К декабрю того же года инфекция распространилась на ее легкие, и Нзингха умерла во сне утром 17 декабря. [61] Она была похоронена с большим апломбом в соответствии с католическими традициями и традициями Мбунду. Церемонии проводились в Матамбе и Луанде, где португальцы и жители Мбунду проводили службы в ее честь. [62]

После смерти Нзингхи на трон взошла ее сестра Камбу (более известная как Барбара или Дона Барбара). [62]

Историческое изображение [ править ]

Могущественная королева, правившая более тридцати лет, Нзингха была предметом многих работ. [63]

Ангольский [ править ]

В ее родной Анголе устные традиции прославления жизни Нзинги зародились сразу после ее смерти. Хотя ее королевства в конечном итоге будут включены в португальскую Анголу , память о Нзинге и ее достижениях сохранилась. В середине 20 века Нзингха стал мощным символом сопротивления Анголы Португалии во время ангольской войны за независимость . [64] Наследие Нзинги переживет Гражданскую войну в Анголе и остается предметом интереса в стране. [63]

Португальский [ править ]

Португальцы, давние соперницы Нзингхи, написали ряд работ, касающихся ее жизни. Первую биографию Нзингхи опубликовал Антонио да Гаэта (священник-капуцин, живший при ее дворе) в 1669 году; В своей работе Гаэта восхваляла дипломатические способности Нзингхи и сравнивала ее со знаменитыми женщинами древности, но также многозначительно отмечала, что ее в конечном итоге убедило божественное провидение.принять христианство. Антонио Кавацци (еще один капуцин, который проживал при дворе Нзингхи) написал ее биографию в 1689 году, снова отметив ее политические способности, но также описав ее как королеву, разрушившую землю. Вместе биографии Гаэты и Кавацци стали первоисточником жизни Нзингхи. Португальские писатели продолжали писать о Нзинге и в 20-м веке, обычно изображая ее как опытного, «дикого» противника, который в конечном итоге был вынужден подчиниться Португалии и принять христианство. [63]

Вестерн [ править ]

О Нзинге писали многие западные авторы. Первая известная западная работа не португальского происхождения, в которой упоминается Нзингха, была написана французским иезуитом Жан-Батистом Лабатом в 1732 году. Трудно отредактированный перевод более ранней биографии Кавацци, работа Лабата легла в основу, на которой многие западные источники описывают свой образ Нзинги; в то время как португальские источники сосредотачивались на способностях Нзинги как лидера и обращении в христианство, западные источники в 18-19 веках, как правило, уделяли большое внимание ее сексуальности, предполагаемому каннибализму и жестокости. Жан-Луи Кастильон написал вымышленную историю ее жизни в 1769 году, изображая ее жестокой (но не каннибалкой), в то время как маркиз де Саднаписал о предполагаемой жестокости и распущенности Нзингха в своей работе 1795 года « Философия в спальне» , в которой он цитирует ее как пример женщины, ведомой страстью ко злу. Кроме того, Лор Жюно включен Nzingha как символ жестокости и похоти в ее мемуарах прославленных женщин всех стран , группируя ее рядом женщин , такие , как леди Джейн Грей , Марии - Антуанетты и Екатерины I . [63] Георг Вильгельм Фридрих Гегель также критиковал «женское государство» Нзингхи (хотя он прямо не называл ее) «женское государство», описывая ее королевство как бесплодную, бесплодную землю, которая в конечном итоге рухнула из-за узурпации ею естественного порядка. [63]

Репутация Нзингха на Западе значительно улучшилась в 20 веке. Использование Нзингхи в качестве символа в войне за независимость Анголы повысило интерес к ее жизни, и авторы начали более детально подходить к ее биографии. [63] Американский историк Джозеф С. Миллер опубликовал широко цитируемое эссе о Нзинге в «Журнале африканской истории» 1975 года , освещая ее борьбу и ее нововведения, но также критикуя ее автократические методы. [4] Афро-кубинская поэтесса Джорджина Эррера опубликовала в 1978 году поэму, превозносящую мудрость Нзинги и соединяющую ее культурно с афрокарибами в Америке. [63] Американский феминистский писатель.Аврора Левинс Моралес писала о Нзинге, восхваляя ее антиколониальную и антипатриархальную борьбу, но также критикуя ее статус правящей элиты и пропаганду работорговли. [65] Американский историк Линда Хейвуд написала обширную биографию Нзингхи в 2017 году, в которой рассказывается о большей части ее жизни и описывается как великая историческая личность. [63] Хейвуд предостерег от изображения Нзингха как популистского героя или тирана, [66] отметив вместо этого, что ее следует рассматривать как сложную личность, которая использовала культуру, дипломатию, религию и войну для защиты своего королевства. [63]

Наследие [ править ]

Статуя в Луанде , Ангола

Сегодня ее помнят в Анголе как мать Анголы, борца за переговоры и защитницу своего народа. Она по-прежнему пользуется почетом во всей Африке как выдающийся лидер и женщина за ее политическую и дипломатическую хватку, а также за блестящую военную тактику . [1] Рассказы о ее жизни часто романтизируются, и она считается символом борьбы с угнетением. [64]Нзингха в конечном итоге сумела сформировать свое состояние в форме, которая терпела ее авторитет, хотя, несомненно, тот факт, что она пережила все нападения на нее и создала прочную базу лояльных сторонников, помогло так же, как и актуальность прецедентов, которые она цитировала. В то время как Нджинга, очевидно, не преодолела идею о том, что женщины не могут править в Ндонго при ее жизни и должны «стать мужчинами», чтобы сохранить власть, ее преемницы-женщины не столкнулись с небольшими проблемами в том, чтобы быть принятыми в качестве правителей. [16]Умное использование ее пола и ее политические взгляды помогли заложить основу для будущих лидеров Ндонго сегодня. В течение 104 лет, последовавших за смертью Ньинга в 1663 году, королевы правили по крайней мере в восьмидесяти из них. Нзингха является образцом для подражания лидерства для всех поколений ангольских женщин. Женщины в Анголе сегодня демонстрируют замечательную социальную независимость и работают в армии, полиции, правительстве, а также в государственном и частном секторах экономики. [16] Нзингха считался символом Народного движения за освобождение Анголы во время гражданской войны. [7]

В честь нее названа главная улица Луанды , а ее статуя была установлена ​​в Кинаксикси на впечатляющей площади в 2002 году [1], посвященной президентом Сантосом в честь 27-й годовщины независимости. Ангольские женщины часто выходят замуж возле статуи, особенно по четвергам и пятницам.

23 декабря 2014 года Национальный резервный банк Анголы (BNA) выпустил монету номиналом 20 кванза в честь Нзингхи «в знак признания ее роли в защите самоопределения и культурной самобытности своего народа». [67] [68]

Ангольский фильм Njinga: Queen Of Angola (португальский: Njinga, Rainha de Angola ) был выпущен в 2013 году. [69]

См. Также [ править ]

  • Список правителей Матамбы
  • Список нгола Ндонго
  • Список женщин, которые возглавили восстание или восстание
  • Нзинга-а-Нкуву
  • Пунго Андонго

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b c d e Эллиотт, Мэри; Хьюз, Джазмин (19 августа 2019 г.). «Краткая история рабства, которому вы не научились в школе» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 20 августа 2019 года . Проверено 20 августа 2019 .
  2. ^ a b c Snethen, J (16 июня 2009 г.). «Королева Нзинга (1583–1663)» . BlackPast . Архивировано 15 октября 2019 года.
  3. ^ a b c d e f g h i j "Королевы бесчестия: Ньинга" . Лонгриды . 2019-10-03 . Проверено 30 мая 2020 .
  4. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t Миллер, Джозеф К. «Нзинга из Матамбы в новой перспективе». Журнал африканской истории 16, вып. 2 (1975) pp. 201-206, 208, 209, 210-216. По состоянию на 30 марта 2021 г. http://www.jstor.org/stable/180812.
  5. ^ a b c Джексон, Гуида М. (1990). Женщины, которые правили: биографическая энциклопедия . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. п. 130. ISBN 0874365600.
  6. ^ Хейвуд (2017) стр. 14
  7. ^ a b c Бернесс, Дональд (1977). «Нзинга Мбанди и независимость Анголы». Luso-Brazilian Review . 14 (2): 225–229. JSTOR 3513061 . 
  8. ^ Хейвуд (2017) стр. 58-60
  9. ^ a b c d e f g h я Уильямс, Хетти В. (2010). "Королева Нзинга (Ньинга Мбанде)". В Александре, Лесли М .; Ракер, Уолтер С. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории. 1 . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 9781851097746 . 
  10. ^ a b Валленфельдт, Джефф (2010). Африка в Америку: от среднего пути до 1930-х годов . Britannica Educational Publishing. п. 65. ISBN 978-1-61530-175-1.
  11. ^ Nzinga Мбанди, Reine дю Ндонго и др дю Matamba . ЮНЕСКО. 2014. с. 48. ISBN 978-92-3-200026-2.
  12. ^ Стэплтон, Тимоти Дж. (2016). Энциклопедия африканских колониальных конфликтов [2 тома] . ABC-CLIO. п. 58. ISBN 978-1-59884-837-3.
  13. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 27
  14. ^ Б с д е е г Pantoja, Сельма (2020). «Ньинга-а-Мбанде: власть и война в Анголе 17-го века» . Оксфордская исследовательская энциклопедия африканской истории . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780190277734.013.326 . ISBN 9780190277734. Проверено 30 марта 2021 .
  15. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 37, 38
  16. ^ a b c d Масиони, Пат; и другие. (2014). «Нджинга Мбанди: Королева Ндонго и Матамбы» . Цифровая библиотека ЮНЕСКО . Архивировано 15 октября 2019 года.
  17. ^ "Биография Нджинга Мбанди | Женщины" . en.unesco.org . Проверено 31 мая 2020 .
  18. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 44, 45
  19. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 50
  20. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 51
  21. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 61, 62
  22. ^ Баур, Джон. «2000 лет христианства в Африке - история африканской церкви» (Найроби, 2009 г.), ISBN 9966-21-110-1 , стр. 74 
  23. ^ a b c Хейвуд (2017), стр. 52, 53
  24. ^ a b Костив, Николетт М. (2016). «Нбанди, Ана Нзинга« Королева Гинга » » . Оксфордский центр афроамериканских исследований . DOI : 10.1093 / acref / 9780195301731.013.74658 . ISBN 9780195301731. Проверено 30 марта 2021 .
  25. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 54, 55, 61
  26. ^ Хейвуд (2017) стр. 64, 65
  27. ^ Хейвуд (2017) стр. 65
  28. ^ Хейвуд (2017) стр. 66-68
  29. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 70-74
  30. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 82-88
  31. ^ Хейвуд (2017) стр. 92, 96
  32. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 93-98
  33. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 98-104, 105-110
  34. ^ Хейвуд (2017) стр. 107
  35. ^ Хейвуд (2017) стр. 111
  36. ^ а б в г Хейвуд (2017) стр. 119–126
  37. ^ Хейвуд (2017) стр. 119
  38. ^ Хейвуд (2017) стр. 124
  39. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 126
  40. ^ Хейвуд (2017) стр. 127
  41. ^ Питер Мортамер, отчет, опубликованный в SP l'Honore Naber, «Nota van Pieter Mortamer over het gewest Angola, i643 », Bijdragen en Medeelingen van het Historisch Genootschap gevestigd te Utrecht, LIV, (1933), pp 1-42.
  42. ^ Хейвуд (2017) стр. 128–133
  43. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 133-136
  44. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 138, 139, 142
  45. ^ Хейвуд (2017) стр. 143, 144
  46. ^ Хейвуд (2017) стр. 148
  47. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 160–165
  48. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 166, 167, 168
  49. ^ Баур, Джон. «2000 лет христианства в Африке - история африканской церкви» (Найроби, 2009 г.), ISBN 9966-21-110-1 , стр. 74-75 
  50. ^ а б в г Хейвуд (2017) стр. 193–210
  51. ^ a b c Хейвуд (2017) стр. 180, 181, 184
  52. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 185–192, 222, 223
  53. ^ Хейвуд (2017) стр. 217-221
  54. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 225, 226
  55. ^ «20. Европейское присутствие, заключение договоров и ответ Африки» . Конфликт в Африке: концепции и реалии . Издательство Принстонского университета. 2015-03-08. С. 331–368. DOI : 10.1515 / 9781400867424-022 . ISBN 978-1-4008-6742-4.
  56. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 173, 174
  57. ^ Piętek, Р. и Rubinkowska-Anioł, H., Построение истории Анголы через фотографии, случай королевы Nzinga. ХУДОЖЕСТВЕННАЯ , с.53.
  58. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 224, 225, 232, 234
  59. ^ Belys, Rudi C. (1995). География извращений: сексуальное поведение от мужчины к мужчине за пределами Запада и этнографическое воображение . Издательство Нью-Йоркского университета. п. 33.
  60. ^ bachmann (18 ноября 2013 г.). «Загадочная королева Нзинга из Ндонго» . Полка . Дата обращения 1 ноября 2020 .
  61. ^ Хейвуд (2017) стр. 235
  62. ^ а б Хейвуд (2017) стр. 236-244
  63. ^ Б с д е е г ч я Хейвуд (2017) р. 245–257
  64. ^ a b Блейс, Руди К. (1995). География извращений: сексуальное поведение от мужчины к мужчине за пределами Запада и этнографическое воображение, 1750-1918 . Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814712658.
  65. ^ Левинс Моралес, Аврора (2019). Истории медицины: Очерки для радикалов (пересмотренное и расширенное изд.). Издательство Университета Дьюка. п. 79. ISBN 9781478003090.
  66. ^ "Нджинга Анголы: Королева Воинов Африки" . Библиотека Конгресса, Вашингтон, округ Колумбия 20540 США . Проверено 14 апреля 2021 .
  67. ^ «Ангола запустит новые монеты кванзы в 2015 году» . Отчет Мены . 26 декабря 2014. Архивировано из оригинала 11 сентября 2016 года . Проверено 26 июня 2016 г. - через HighBeam Research.
  68. ^ "Lançamento da moeda de 20 Kwanzas (Выпуск монеты 20 Kwanza)" . 22 декабря 2014 года. Архивировано 30 декабря 2014 года . Проверено 13 апреля 2021 года .
  69. ^ "Нджинга, королева Анголы (Нджинга, Раинья де Ангола) Премьера в Великобритании" . Ежегодный кинофестиваль Королевского африканского общества . 6 ноября 2014 года. Архивировано 12 августа 2016 года . Проверено 23 июня +2016 .

Источники [ править ]

Нзинга - один из наиболее хорошо задокументированных правителей Африки раннего Нового времени. Известно около дюжины ее собственных писем (все, кроме одного, опубликованы в Brásio, Monumenta, тома 6-11 и 15 passim). Кроме того, ее ранние годы хорошо описаны в переписке португальского губернатора Фернана де Соуза , который находился в колонии с 1624 по 1631 год (опубликовано Хайнце). Ее более поздняя деятельность задокументирована португальским летописцем Антониу де Оливейра де Кадорнега и двумя итальянскими священниками- капуцинами , Джованни Кавацци да Монтекукколо и Антонио Гаэта да Наполи , которые проживали при ее дворе с 1658 года до ее смерти (Кавацци председательствовал на ее похоронах). Кавацци включил рядакварели в его рукописи, в которых Нджинга является центральной фигурой, а также он сам. Однако отчет Кавацци приправлен рядом уничижительных заявлений о Нзинге, для которых он не предлагает фактических доказательств, таких как ее каннибализм.

  • Бразио, Антониу. Monumenta Missionaria Africana (1-я серия, 15 томов, Лиссабон: Agencia Geral do Ultramar , 1952–88)
  • Баур, Джон. «2000 лет христианства в Африке - история африканской церкви» (Найроби, 2009 г.), ISBN 9966-21-110-1 , стр. 74–75 
  • Бернесс, Дональд. «Нзинга Мбанди и независимость Анголы». Luso-Brazilian Review, vol. 14, вып. 2, 1977, стр. 225–229. JSTOR, www.jstor.org/stable/3513061.
  • Кадорнега, Антониу де Оливейра де. História geral das guerras angolanas (1680-81) . мод. изд. Хосе Матиас Дельгадо и Мануэль Алвеш да Кунья. 3 тт. (Лиссабон, 1940–42) (перепечатано в 1972 году).
  • Кавацци, Джованни Антонио да Монтекукколо. Istorica descrizione de tre regni Congo, Matamba ed Angola . (Болонья, 1687 г.). Французский перевод, Жан Батист Лабат, Историческая связь де л'Этиопии . 5 томов. (Париж, 1732 г.) [вольный перевод с добавлением дополнительных материалов]. Современный португальский перевод, Грациано Мария Саккардо да Легуццано, изд. Франсиско Лейте де Фариа, Descrição histórica dos tres reinos Congo, Matamba e Angola . 2 тт. (Лиссабон, 1965).
  • Гаэта да Наполи, Антонио. La Meravigliosa Conversione alla Santa Fede di Christo delle Regina Singa ... (Неаполь, 1668 г.).
  • Хайнце, Беатрикс. Fontes para a história de Angola no século XVII. (2 тома, Висбаден, 1985–88) Содержит переписку Фернана де Соуза.
  • Хейвуд, Линда. «Нджинга Анголы: Королева воинов Африки». (Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2017).
  • Миллер, Джозеф К. «Нзинга из Матамбы в новой перспективе». Журнал африканской истории, т. 16, нет. 2, 1975, стр. 201–216. JSTOR, www.jstor.org/stable/180812.
  • Нджоку, Онвука Н. (1997). Мбунду . Нью-Йорк: The Rosen Publishing Group, Inc., стр. 4 . ISBN 0823920046.
  • Пейдж, Уилли Ф. (2001). Энциклопедия африканской истории и культуры: от завоевания до колонизации (1500-1850) . 3 . Нью-Йорк: факты в файле. ISBN 0816044724.
  • Сербин, Сильвия; Расоанайво-Рандриамамонджи, Раваомалала (2015). Африканские женщины, панафриканизм и африканский ренессанс . Париж: ЮНЕСКО. ISBN 9789231001307.
  • Дж. Снетен (16 июня 2009 г.) Королева Нзинга (1583–1663). Получено с https://www.blackpast.org/global-african-history/queen-nzinga-1583-1663/.
  • Торнтон, Джон К. (1991). «Легитимность и политическая власть: королева Ньинга, 1624–1663». Журнал африканской истории . 32 (1): 25–40. DOI : 10,1017 / s0021853700025329 . JSTOR  182577 .
  • Торнтон, Джон К. (2011). «Огнестрельное оружие, дипломатия и завоевание в Анголе: сотрудничество и союз в Западной Центральной Африке, 1491–1671» . В Ли, Уэйн Э. (ред.). Империи и аборигены: межкультурный альянс, имперская экспансия и война в раннем современном мире . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета. ISBN 9780814753095.
  • Вансина, Ян (1963). «Основание Королевства Касанье». Журнал африканской истории . 4 (3): 355–374. DOI : 10,1017 / s0021853700004291 . JSTOR  180028 .
  • Уильямс, Хетти В. (2010). "Королева Нзинга (Ньинга Мбанде)" . В Александре, Лесли М .; Ракер, Уолтер С. (ред.). Энциклопедия афроамериканской истории . 1 . Санта-Барбара, Калифорния: ABC-CLIO. ISBN 9781851097746.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Черные женщины в древности, Иван Ван Сертима (ред.). Транзакционные книги, 1990 г.
  • Патрисия МакКиссак , Нзингха: королева-воительница Матамбы, Анголы, Африки, 1595 г . ; Коллекция королевских дневников (2000)
  • Дэвид Бирмингем, Торговля и завоевание в Анголе ( Оксфорд , 1966).
  • Хейвуд, Линда и Джон К. Торнтон , Центральноафриканцы, атлантические креолы и создание Америки, 1580–1660 годы ( Кембридж , 2007). Он содержит наиболее подробный отчет о ее правлении и временах, основанный на тщательном изучении всей соответствующей документации.
  • Хейвуд, Линда М. Нджинга из Анголы: королева воинов Африки . Издательство Гарвардского университета, 2017.
  • Саккардо, Грацциано, Конго и Ангола с историей миссии капучини . 3 тома ( Венеция , 1982–83)
  • Уильямс, канцлер, Destruction of Black Civilization (WCP)
  • Нзинга, Королева Воинов (пьеса, написанная Элизабет Орчардсон Мазруи и опубликованная Фондом Джомо Кеньятты, Найроби , Кения , 2006).
    • Пьеса основана на Нзинге и обсуждает вопросы колонизации , традиционного африканского правления, женского лидерства и мужского лидерства, политической преемственности, борьбы между различными португальскими общественно-политическими и экономическими группами интересов, борьбу между корыстными интересами иезуитов и капуцинов, и т.п.
  • Кенни Манн, Западная Центральная Африка: Конго, Ндонго ( Африканские королевства прошлого ). Парсиппани, Нью-Джерси: Dillon Press, 1996.

Внешние ссылки [ править ]

  • Биокомикс на Wikimedia Commons , Пэт Масиони  [ фр ] и др.
  • Статья о Нзинге из Instituto Palmeiras [1]
  • Ана Нзинга: Королева Ндонго в Метрополитен-музее
  • Женщины-лидеры
  • Может, Нзинга не такой уж невинный