Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Поль Ле Жен
Поль Ле Jeune.png
Поль Ле Жен
Рожденный1591
Шампанское, франция
Умер1664
Национальностьфранцузкий язык
ЗанятиеИезуитский миссионер

Поль Ле Жен (1591–1664) был французским миссионером- иезуитом в Новой Франции . Он служил настоятелем иезуитов в Канаде с 1632 по 1639 год. Во время своего пребывания в должности он начал миссию в Труа-Ривьер , основал общину в Силлери и стал свидетелем создания Hôtel-Dieu de Québec .

Биография [ править ]

Ле Жен родился в семье гугенотов в Витри-ле-Франсуа в регионе Шампань, Франция, в 1591 году и обратился в католицизм в возрасте шестнадцати лет. [1] Ле Жен прошел тщательную подготовку к иезуитскому священству; он был послушником в течение двух лет между 1613 и 1615 годами, и на него глубоко повлиял его наставник отец Массе , которого он встретил в колледже Анри IV де Ла Флеш. Во время учебы Ле Жен проявил большой интерес к миссии и убедился, что образование является ключевым элементом любой успешной попытки распространения христианства. После окончания философских исследований отец Ле Жен был учителем в колледжах в Ренне (1618–1619 гг.) И Бурже (1619–1622 гг.). [2]

В 1624 году Ле Жен был рукоположен, а в 1632 году он был назначен настоятелем иезуитской миссии в Канаде. [1] Он не просил отправить его в Новую Францию , но согласился без жалоб и отправился из Гавра с двумя товарищами 18 апреля 1632 года. Это было трудное путешествие, и сорокалетний Ле Жен сильно заболел морской болезнью. Они прибыли в Тадуссак 18 июня 1632 года.

Новая Франция [ править ]

Первый год Ле Жен был проведен во французских поселениях. Возможно, наиболее известный своей работой с коренным населением Америки, Ле Жен продемонстрировал рвение к изучению различных языков коренных американцев. Его задачей был перевод Священного Писания. Иногда он ловил их, «обучая его нецензурным словам вместо правильных». [3] Среди его наиболее хорошо задокументированных опытов - путешествия зимой 1633–1634 годов среди Монтанье . [2]Во время путешествия ему приходилось бороться с поддразниванием, а иногда и с враждебностью шамана Каригонана. Хотя его работа в течение этих шести месяцев не привела к массовым конверсиям, как он надеялся, его этнографический отчет о монтанье и его личные анекдоты о холоде, голоде и конфликтах, с которыми он столкнулся, записаны в « Отношениях юношества Новой Франции». 1634. EFK Koemer предполагает, что определение Ле Женом различия между одушевленными и неодушевленными существительными в конечном итоге помогло Джону Элиоту в его грамматике языка Natick. [4]

Ле Жен решил, что для эффективного выполнения своего апостольства ему необходимо основать миссионерские поселения по образцу миссионерской работы иезуитов в Сан-Игнасио-Мини в Мисьонес, Аргентина и приграничном районе Парагвая , больнице для ухода за престарелыми и больными. , школы для обучения молодежи. [2] Он писал: «Я верю, что все души состоят из одного и того же корня, и что они не различаются материально. Следовательно, у этих варваров есть хорошо сформированные тела и хорошо организованные и организованные органы, их разум должен работать с легкость. Не хватает только образования и обучения ". [5] Ле Жен поощрял своих миссионеров изучать родные языки. [1]В 1634 году он послал отца Жака Бюто на торговый пост в Труа-Ривьер, чтобы он проинструктировал местных жителей, которые использовали его в качестве летней остановки. [6]

В 1635 году иезуитский колледжа для обучения французских и индейские мальчики были созданы в Квебеке, [7] с Antoine Daniel отвечает, но закрыт после пяти лет. В декабре того же года Ле Жен прочитал проповедь на похоронах Самуэля де Шамплена .

В письме 1637 года он предостерегает всех миссионеров, чтобы они не заставляли «дикарей» ждать их утром, когда они отправляются в путь, никогда не выказывают отвращения к каким-либо их обычаям и помогают во время перевозки грузов или путешествий по суше с одной реки. к другому. [8] В том же году он заложил фундамент дома для миссионеров в Силлери , названного в честь благотворителя Ноэля Брюларта де Силлери , который предоставил средства.

Ле Жен обнаружил, что религиозные образы очень помогают в передаче идей, которые он пытался выразить. [9] Религиозные шествия выполняли важную гражданскую функцию. Ле Жен записал празднование дня рождения Людовика XIV в Квебеке в 1639 году. Наряду с фейерверками и пушечным салютом в связи с праздником Успения Пресвятой Богородицы прошла процессия, на которой французы и более сотни индийцев, шестеро из которых были одеты в роскошные французские королевские одежды, отправились из больницы в монастырь Урсулин. , и, наконец, к иезуитской церкви. Молитвы произносились как на французском, так и на местном индийском языках, и когда процессия закончилась, губернатор устроил пир для всех присутствующих. Шествие стало центральным элементом хрупкого мультикультурного сообщества. [10]К 1639 году среди гуронов было менее 100 новообращенных, а их число составляло несколько тысяч. [3]

Ле Жен и его современники не ограничивали свои усилия в обращении и обучении коренных американцев. Хотя во французских колониях было меньше рабов, чем в английских и испанских, взаимодействие Ле Жен с африканскими рабами в Квебеке создало ключевой прецедент, который вдохновит последующие поколения священников, учителей, активистов и аболиционистов. Практика иезуитов считала всех людей равными перед Богом и одинаково нуждающимися в спасении. Таким образом, на Церковь была возложена обязанность обеспечивать интеллектуальное и духовное благополучие рабов. Сам Ле Жен подошел к этому вопросу очень прямо. Еще в 1634 году Ле Жен выразил энтузиазм, потому что он учил африканских детей алфавиту,и в томе V «Отношения с иезуитами» он подчеркнул необходимость для африканцев получить достаточное образование и грамотность, чтобы они могли продемонстрировать достаточное понимание католических догм, чтобы обеспечить обряд крещения.

Поскольку иезуиты постоянно подчеркивали роль интеллекта, логично, что они выступали за образование рабов во всех колониях. Большинство священников работали с детьми-рабами; В отличие от взрослых, им давали время вдали от хозяев для получения базового образования, и, поскольку уже произошло столько культурных потрясений, родители-рабы обычно не рассматривались как противники образования, как это делали родители-индейцы.

В своей работе с детьми колонистов, рабов и коренных американцев Ле Жен и его товарищи-иезуиты использовали такие же материалы, как букварь или рог-бук , которые использовались во всех североамериканских колониях. Эти материалы передают традиционные европейские культурные и религиозные верования, одновременно поощряя грамотность. Иезуиты считали, что обучение катехизису, библейским отрывкам и религиозным историям было основной ролью грамотности в Новой Франции .

Он основал часовню Нотр-Дам-де-Рекувранс в Квебеке и назначил ее отцами Шарлем Лальманом и Анн де Ноуэ. В августе 1639 года в Квебек прибыла сестра Мари Воплощения . Урсулины основали женский монастырь в нижнем городе (Basse-Ville). [11] Также на борту находились три канонисы святого Августина Милосердия Иисуса, которые должны были основать больницу, за которую взяла на себя ответственность Мари Мадлен д'Эгийон , племянница кардинала Ришелье в ответ на отчет Le Jeune, опубликованный в журнале Relations in Франция.

Ле Жен оставался начальником миссии иезуитов до 1639 года, когда его сменил отец Бартелеми Вимон , но он не возвращался во Францию ​​до 1649 года. По возвращении он служил прокурором миссии в Новой Франции до 1662 года, всего за два года до этого. его смерть.

Долгосрочные последствия [ править ]

Сочинения и опыт Ле Жен и его товарищей-иезуитов отражены в « Кодексе нуар», принятом королем Франции Людовиком XIV в 1685 году. В этом документе изложены права рабов и их хозяев во всех французских колониях и, в частности, высказано мнение, что рабы получают достаточно образования, они поймут и примут католицизм. Фактически, рабовладельцы должны были предлагать доступ к крещению .

Влияние Ле Жен не ограничивалось канадскими территориями или иезуитами семнадцатого века; Когда французы заселили Луизиану , было четкое ощущение, что грамотность и религия взаимосвязаны. Даже после того, как Луизиана стала частью Соединенных Штатов, католические священники и миряне продолжали выступать за рабскую грамотность. Действительно, отсутствие формального образования для рабов стало ключевым фактором в более поздней поддержке католической церковью аболиционизма .

Топонимы Le Jeune [ править ]

В знак признания миссионерской жизни Поля Ле Женна этому иезуиту, который прибыл из Франции и основал деревню Труа-Ривьер в 1634 году, были присвоены некоторые географические имена:

  • "Кантон Ле Жен" (городок Ле Жен), Сент-Текль, Квебек . Этот лесной городок, уже крещеный в 1873 году, расположен между деревней Сен-Жозеф-де-Мекинак, Квебек, и Сент-Текль, Квебек . В этом городке есть несколько озер, названия которых напоминают иезуита Поля Ле Жене: Миссионерское озеро и Иезуитское озеро .
  • Chemin du Canton-Le Jeune (дорога поселка Ле -Жен ), Сент-Текль, Квебек .
  • Domaine du Canton-Le Jeune, Сент-Текль, Квебек .
  • Озеро «Ле -Жен », Сент-Текль, Квебек .
  • Озеро иезуитов , Сент-Текль, Квебек .
  • Миссионерское озеро.
  • École polyvalente Paul Le Jeune (средняя школа) в Сен-Тите, Квебек . Эта школа была открыта в сентябре 1969 года для учащихся средних школ в районе, известном как Нормандия (ныне район Мекинак). Исторические исследования этого отрывка говорят, что Мехинак-Тавачич были проведены в 1968-69 годах Жан-Ноэлем Карпентье, который был генеральным директором Нормандской комиссии (штаб-квартира в Сен-Тите) с 1969 по 1972 год. Его исторические исследования были основаны на частично об «Иезуитских отношениях», написанных миссионерами в начале французской колонии. [12] [13]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Jaenen, Корнелиус Дж., "Поль Ле Джун". Канадская энциклопедия
  2. ^ a b c Пулио, Леон. "Le Jeune, Paul", Канадский биографический словарь , т. 1, Университет Торонто / Université Laval, 1979 г.
  3. ^ a b Такер, Рут. От Иерусалима до Ириана Джая: Биографическая история христианских миссий , Зондерван, 2011 ISBN  9780310830627
  4. ^ Koemer, ЭФК, Очерки по истории языкознания , Джон Benjamins Publishing, 2004 ISBN 9789027245946 
  5. ^ Весси, Марк; Бетчер, Шэрон; Даум, Роберт и Майер, Гарри О., Призвание наций , University of Toronto Press, 2015 ISBN 9781442659490 
  6. ↑ Кэмпбелл, Т.Дж., "Поль Ле Жен", Священники-пионеры Северной Америки, 1642-1710 , Vol. 3, Fordham University Press, 1910 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  7. ^ Фэй, Теренс Дж., История канадских католиков , MQUP, 2002, 9780773523135
  8. ^ "Ранние миссии - французский", Католический университет Америки
  9. ^ Флеминг, Патрисия; Галлихан, Жиль и Ламонд, Иван. История книги в Канаде: от начала до 1840 г. , University of Toronto Press, 2004 ISBN 9780802089434 
  10. ↑ Анджело, Мэри П. «Миссионерские шествия иезуитов семнадцатого века в Новой Франции», The Newberry
  11. ^ Фурне, Пьер Огюст. "Достопочтенная Мария де л'Инкарнация", Католическая энциклопедия, том. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 2 апреля 2016 г.
  12. ↑ Работа "Le diocèse de Trois-Rivières" (Епархия Труа-Ривьер), написанная каноником Жоржем Паннетоном и отцом Антонио Маньяном, 1962, Éditions du Bien Public, стр. 320, ссылаясь на присутствие Поля Ле Женна в Труа-Ривьер в 1634 году.
  13. ^ http://www.toponymie.gouv.qc.ca/ct/ToposWeb/fiche.aspx?no_seq=123881 Совет по географическим названиям Канады

Источники [ править ]

  • Le Code Noir ou recueil des reglements rendus jusqu'a present (Париж: Prault, 1767) [Отчет 1980 г. Общества истории Гваделупы]. Перевод Джона Гарригуса.
  • Скаллеруп, Ли. 2006. Иезуитские отношения. Получено 13 октября 2007 г. с сайта http://www.athabascau.ca/writers/jesuit.html .
  • Велтон, Майкл. (2005). «Хитрые педагогики: встреча между миссионерами-иезуитами и индейцами в Новой Франции 17-го века», In Adult Education Quarterly, 55. стр. 101–116.
  • Вудсон, CG (1915). Воспитание негров до 1861 года: история образования цветных людей от начала рабства до гражданской войны. Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Патнэма.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ле Жен, Поль. Relation de ce qui s'est passé en la Nouvelle France en l'annee 1936 г.
  • Les portraits du père jésuite Paul Le Jeune, confusions et conversions ... , Интернет Роберт ДЕРОМ, почетный профессор художественной истории, Университет Квебека в Монреале.