Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Регент Сурабаи Раден Туменгунг Мусоно в праздничном платье для своей инсталляции в сопровождении низших чиновников, патих и ведана ( голландский колониальный период )

Прияи (бывшее написание: Приджаджи ) был классом нидерландской знати, носившей мантию , в отличие от королевской знати или нингратов ( яванцев ) на Яве , самом густонаселенном острове Индонезии .

Прияи - это яванское слово, первоначально обозначавшее потомков адипати или правителей, первые из которых были назначены в 17 веке султаном Агунгом Матарама для управления завоеванными им княжествами. Первоначально придворные чиновники в доколониальных королевствах, прияи перешли на колониальную государственную службу, а затем на администраторов современной Индонезийской республики. [1]

Доколониальный период [ править ]

Султанат Матарам во время правления султана Агунга, середина 17 века.

Матарам султанат , исламская форма правления на юге центральной части Явы , которая достигла своего пика в 17 - м веке, разработал KRATON ( «суд») культуры , из которого султан возникла как харизматическая фигура , которая властвует над относительно независимой аристократии. [2] Названные пара яйи («братья короля»), дворяне, чиновники, администраторы и вожди были интегрированы в отношения патрона-клиента с султаном, чтобы председательствовать на периферии королевства. [3] Родиной культуры прияйи считается центр Матарама, а именно яваноязычные средние и восточные районы Явы. [4] Несмотря на то, что политическая экспансия Матарама «яванизировала», сунданцы- говорящая западная часть Явы, самые восточные части Явы и близлежащий остров Мадура сохраняют этнические, лингвистические и культурные отличия от центра Матарамес. [5]

Колониальный период [ править ]

После прихода Голландской Ост-Индской компании (VOC) и краха Матарама султанаты Суракарта и Джокьякарта стали центрами яванской политической власти после Договора 1755 года в Гиянти . Хотя политическое влияние Нидерландов сильно ограничивало их автономию на протяжении всего колониального периода, два королевства продолжали служить символами яванской придворной культуры. [6] В равнинных сельских районах Явы присутствие централизованной местной бюрократии усилило государственный контроль над невозделываемой землей и помогло преобразовать крестьянство из независимых мелких землевладельцев в сельскохозяйственных рабочих. [7]

Правительственные учреждения [ править ]

За пределами территорий, которыми непосредственно управляют Джокьякарта и Суракарта, голландские колониальные власти учредили два органа государственной службы: Binnenlands Bestuur («Внутренняя администрация»), укомплектованная голландскими чиновниками, и Pangreh Praja («Правитель королевства»), коренное население. бюрократия. [8]

К 1926 году Binnenlands Bestuur в непосредственно управляемых областях Явы и Мадура состоял из следующих отделений с территориальными обязанностями в порядке убывания: [8]

  1. Губернатор; 3 позиции
  2. Резидент; примерно 20 позиций
  3. Помощник резидента; примерно 70 позиций
Раден Туменгунг Даноединграт, регент Кедири , с женой. c. 1920 г.

В свою очередь, было три офиса пангрех-праджа с территориальной ответственностью, в которых работали местные прияи, в порядке убывания: [8]

  1. Бупати («Регент»); примерно 70 позиций. Бупати отвечает за кабупатен , часто государство с полуавтономной историей. Положение бупати часто передавалось по наследству от отца к сыну, практика разрешена в соответствии с конституциями Нидерландов 1854 года, и семьи бупати часто составляли местный аристократический класс. Бупати подчиняется помощнику резидента и обычно ведет индивидуальную переписку с ним - чиновником самого низкого ранга Binnenlands Bestuur.
  2. Ведана («глава округа»); примерно 400 позиций.
  3. Асистен Ведана («начальник подокруга»); примерно 1200 позиций.

Среди других колониальных правительственных служащих, которые, как считается, имели статус прияи, были налоговые чиновники, прокуроры и чиновники, прикрепленные к полицейским подразделениям. [8] К 1931 году европейцы составляли только 10 процентов всего государственного аппарата в Голландской Ост-Индии, и более 250 000 местных чиновников находились на государственной заработной плате. [9] На Яве классовое различие существовало между priyagung («высшая прияи»), группой, хорошо связанной с аристократической элитой в Суракарте и Джокьякарте, и priyayi cilik («нижняя прияи»). [8] Тем не менее, социальная дистанция, отделяющая прияи от крестьянства, намного больше, чем дистанция, отделяющая прияйи от прияи цилик. [10]

Националистические движения [ править ]

Карта голландской Ост-Индии, показывающая всю протяженность ее границ в начале 20 века.

В 1901 году правительство Голландской Ост-Индии учредило так называемую Ethische Politiek (« Этическую политику») в качестве официальной политики. [11] Парадигма этической политики расширила колониальный государственный контроль за счет образовательных, религиозных, сельскохозяйственных, добывающих и политических институтов надзора над коренным населением до японской оккупации 1942 года. [11] Образование в западном стиле стало доступным для коренного населения, хотя только богатые могли позволить себе обучение в средних и высших учебных заведениях, где голландский язык является основным языком обучения. [12]Среди яванцев прияи были первыми, кто получил образование в заведениях западного образца, прежде чем поступить на колониальную государственную службу. [13]

Националистические настроения среди яванской элиты, получившей голландское образование, сформировались в эпоху индонезийского национального пробуждения . Boedi Oetomo , первый коренной политическое общество в голландской Ост - Индии, была создана группой priyayi врачей и студентов - медиков в 1908. [14] Хотя группа была ограничена яванский, мужской priyayi ниже, то Boedi Oetomo был первый в серии политических активистов коренных народов в Голландской Ост-Индии. [14]Боэди Оэтомо породил выдающихся деятелей прияи, таких как Соэтатмо Соэриекосомо (1888-1924) и Ното Соэро (1888-1951), которые выступают за этнический национализм через Комитет яванского национализма, а также выступают за индийский национализм. такие как Тджипто Мангоэнкоэсэмо (1886-1943), который позже основал Индискую партию . [15] Появление других этнических националистических групп и индийско-националистических политических партий на Яве позже затмило яванский национализм и привело к появлению более широкого национализма на индонезийском языке в течение 1920-х и 30-х годов. [16]

Групповой портрет Дж. Виссера и студентов OSVIA, учебной школы для местных правительственных чиновников в Голландской Ост-Индии .

Период после обретения независимости [ править ]

Признание Республики Индонезия в 1949 году голландскими властями привело к интеграции бюрократических институтов из федеральных земель, контролируемых Нидерландами, в новую республику. [17] Таким образом, количество государственных служащих в Индонезии выросло со 115 000 в конце 1920-х годов до 400 000 в начале 1950-х годов. [17] Однако в стратегических высших эшелонах доминировала элитная группа из 100 000 обученных голландцами высокопоставленных чиновников, которые были сосредоточены в Министерстве внутренних дел. [17] К 1980-м годам государственная служба Индонезии расширилась примерно до 2 миллионов человек, что составило 13,9 государственных служащих на 1000 населения, по сравнению с гораздо меньшими 3,7 на 1000 человек в 1950 году. [18]

Хотя статус прияи не имеет формального присутствия в законе Индонезии после обретения независимости, близость к исполнительным ветвям государства, которую он символизирует, оставалась популярным способом восходящей социально-политической мобильности с 1950-х годов и позже. [19] New Order правительство генерала Сухарто призвало традиционный priyayi и значение корпоратистского в индонезийской государственной службе, в частности пути создания индонезийского гражданского служащего корпус ( KORPRI ) в 1971 г. [20]

Названия [ править ]

Класс прияи использовал сложную систему титулов. Некоторые из наиболее часто используемых титулов среди яванской знати были: [21]

  • Раден Мас : используется мужской знатью
  • Раден Аю : используется замужней женской знатью
  • Раден Адженг : используется незамужней женской знатью
  • Tumenggung : дополнительный титул, используемый дворянством, занимавшим должность Регентства.
  • Раден : титул, используемый мужской знатью ниже Радена Маса.
  • Раден Нгантен : титул, используемый замужними женщинами ниже, чем Раден Адженг и / или Раден Аю.
  • Раден Роро : титул, используемый незамужними женщинами ниже, чем Раден Адженг и / или Раден Аю.
  • Мас : титул мужского мелкого дворянства.

Порядок старшинства мужских дворянских титулов следующий: простой Мас - самый низкий, за ним следует простой Раден , а затем более высокие титулы являются составными титулами Раден Мас , Раден Панджи , Раден Туменгунг , Раден Нгабехи и Раден Ария . Эти титулы в некоторой степени передавались по наследству; сын унаследует титул на один уровень ниже, чем его родитель, если он уже не имеет самого низкого ранга. [22]

Почетный Раден связан с малагасийскими благородными титулами Рандриана или Андриана , оба из которых происходят от слова « Рахадьян » (Ra-hadi-an), что означает «Господь» или «Мастер» на древнеяванском языке . [23]

Культурные атрибуты [ править ]

Американский культурный антрополог Клиффорд Гирц объяснил две культурные оппозиции в мировоззрении прияи, которое характеризует прияи как социальный статус: alus («утонченный») против касара («неочищенный») и батин («внутренний человеческий опыт») против лахира («внешний человеческий» поведение"). [24] Как феодальная субкультура в яванском обществе, отличная от крестьянства, культура прияйи делает упор на алус над касаром, а батин над лахиром. [24]

Религия [ править ]

Основной религией яванского населения в провинциях Центральная Ява, Восточная Ява и Особом районе Джокьякарта является ислам, хотя есть меньшинства христиан-католиков, христиан-протестантов, индуистов и буддистов. [25] В рамках яванского ислама, Гирц определил три alirans или культурные потоки: Abangan , то santri и priyayi. [26] Члены потока сантри, скорее всего, будут горожанами и, как правило, ориентированы на мечеть, Коран и исламское каноническое право. Напротив, абанганы, как правило, происходят из деревенских крестьян и впитывают как индуистские, так и мусульманские элементы, формируя культуру анимистов и народных традиций. [1]Поток прияи представляет собой традиционную бюрократическую элиту, в основе которой лежит иерархическая индуистско-яванская традиция. [1] Сантри иногда называют Путиханом («белые») в отличие от «красных» абанганов. В целом религия прияи ближе к традиции абангана, чем к сантри, из-за сочетания индийского политеизма и исламского монотеизма. [27] Публичные ритуалы, такие как слэметан или общий пир, практикуются как в крестьянских хозяйствах абанганов, так и в семьях прияйи. [28]

Однако семьи Прияи в прибрежном центре и восточной части острова подчеркивают генеалогические связи с вали санга , девятью исламскими святыми Явы, и в своих религиозных обрядах ближе к сантри, чем их коллеги из отдаленных районов. [5]

Социально-экономический статус [ править ]

В то время как абанганы часто являются крестьянами, прияи - это сословие помещиков городов и городских населенных пунктов. [29] Однако, в отличие от феодальных помещиков, прияи голландского колониального периода были "белыми воротничками" государственных служащих, которые работали бюрократами, учителями и клерками. [29] Прияи отличают себя от крестьянства и купечества, определяя свою работу на правительство как alus («очищенный»), в отличие от торговли, земледелия и труда, которые определяются как kasar («неочищенный»). [30] В стихотворении начала 19 века «Сулюк Мас Нгантен», написанном Джаядинингратом I, придворным Суракарты , прияйи описывается как харизматическая сила, а не только социально-экономический статус, которой торговцы не могут достичь:[31]

Ана манех ништхане вонг меманту
Ана та Судагар Силик
аватара сугихипун
Кепенгин Кара Прияи
Опять позор того, кто провел свадьбу
Был мелкий торговец
Средним было его богатство
Он стремился следовать стилю прияи.

Однако семьи Прияи также занимаются торговлей через неформальные каналы. До 1980-х годов женщины-прияи часто дополняли свой семейный доход продажей домашнего текстиля и одежды ручной работы, хотя торговля в общественных местах считалась неуместной для женщин-прияи из высшего и среднего классов. [32]

Язык [ править ]

Грамотность и владение несколькими регистрами яванского языка были источниками престижа прияи в голландскую колониальную эпоху, когда большинство населения Явы было неграмотным. [33] Два основных уровня дискурса в яванском языке - это крама («формальный») и нгоко («неформальный»). [33] Овладение крамой, набором регистров, прежде всего озвученных социальной иерархией, требует высокого уровня образования. [33] К концу XIX века, когда молодые кадры прияи получили образование на голландском языке, яванская «внутренняя элита» начала перенимать голландский язык.не только как язык, используемый на работе при общении с голландцами, но также дома и в яванских кругах. [34] Таким образом, прияи колониальной эпохи стали в основном двуязычным классом. [35] После обретения независимости индонезийский язык был принят в качестве национального языка, а новые стили индонезийского и яванского языков появились как продолжение регистров крама и нгоко в официальных публикациях и популярной литературе. [36]

Искусство [ править ]

Узор батика из Джокьякарты .

Прияи являются покровителями и практиками классических, придворных яванских форм искусства, которые они считают alus и усовершенствованными в отличие от крестьянских форм искусства: [37]

  1. ваянг ; театр теней, в котором яванские пересказы Рамаяны, Махабхараты и истории доколониальных яванских королевств
  2. гамелан ; оркестр ударных инструментов, который сопровождает выступления ваянга или выступает самостоятельно
  3. лакон ; инсценировки ваянговых историй и мифов, пересказываемых устно
  4. тембанг ; жесткие формы стихов, которые читаются или поются под аккомпанемент гамелана
  5. батик ; текстильное производство с использованием воска и красителя

См. Также [ править ]

  • Яванизация
  • Кеджавен
  • Slametan
  • Семья Джаджадининграт

Заметки [ править ]

  1. ↑ a b c McDonald (1980) , стр. 9–10
  2. ^ Сазерленд (1975) , стр. 58
  3. ^ Шиль (1990) , стр. 75
  4. ↑ Сазерленд (1975) , стр. 57–58
  5. ^ a b Сазерленд (1975) , стр. 61–62
  6. ↑ Кэри (1997) , стр. 711–713
  7. ^ Шиль (1990) , стр. 79
  8. ^ a b c d e Сазерленд (1973) , стр. 114
  9. ^ Андерсон (1990) , стр. 98
  10. ^ Anderson & Soejatno (1974) , стр. 99-100
  11. ^ a b Андерсон (1990) , стр. 97
  12. ^ Шийф & The (1992) , стр. 40-47
  13. ^ Хаген (1997) , стр. 114
  14. ^ а б Факих (2012) , стр. 420
  15. ^ Сираиси (1981) , стр. 93
  16. ^ Suryadinata (1978) , стр. 104-107
  17. ^ a b c Nordholt (2011) , стр. 399
  18. ^ Эверс (1997) , стр. 672
  19. ^ Нордхольт (2011) , стр. 400
  20. ↑ Cribb & Kahin (2004) , стр. 357
  21. ^ Atmosumarto (2004)
  22. ↑ Ибрагим, Сиддик и Хуссейн (1985)
  23. ^ Аделаар (2006)
  24. ^ а б Гирц (1960) , стр. 232
  25. ↑ Cribb & Kahin (2004) , стр. lxv
  26. ^ Geertz (1960) , стр. 121
  27. ^ Geertz (1960) , стр. 234
  28. ^ Geertz (1960) , стр. 235
  29. ^ а б Гирц (1960) , стр. 229
  30. ^ Geertz (1960) , стр. 230
  31. Перейти ↑ Brenner (1991) , pp. 67–68
  32. Перейти ↑ Brenner (1991) , pp. 78–79
  33. ^ a b c Андерсон (1990) , стр. 131
  34. ^ Андерсон (1990) , стр. 132
  35. ^ Андерсон (1990) , стр. 134
  36. ↑ Андерсон (1990) , стр. 144–147.
  37. ^ Geertz (1960) , стр. 261

Ссылки [ править ]

  • Аделаар, Александр (2006). «Индонезийские миграции на Мадагаскар: понимание мультидисциплинарных данных» (PDF) . В Александре Аделааре (ред.). Австронезийская диаспора и этногенез людей на Индонезийском архипелаге . Lipi Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Андерсон, Бенедикт (1990). Язык и власть: изучение политических культур в Индонезии . Итака: Издательство Корнельского университета.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Андерсон, Бенедикт; Соятно (1974). «Революция и социальная напряженность в Суракарте 1945-1950 гг.». Индонезия . 17 (17): 99–111. DOI : 10.2307 / 3350775 . hdl : 1813/53581 . JSTOR  3350775 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Атмосумарто, Сутанто (2004). Обширный словарь индонезийского языка для учащихся . Атма Стэнтон. ISBN 9780954682804.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Бреннер, Сюзанна А. (1991). «Конкурирующие иерархии: торговцы и элита Прияи в одиночку, Центральная Ява». Индонезия . 52 (52): 55–83. DOI : 10.2307 / 3351155 . ЛВП : 1813/53965 . JSTOR  3351155 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Кэри, Питер (1997). «Цивилизация в ссуду: создание нового государства: Матарам и его преемники, 1600-1830». Современные азиатские исследования . 31 (3): 711–734. DOI : 10.1017 / s0026749x00017121 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Крибб, Роберт; Кахин, Одри (2004). Исторический словарь Юго-Восточной Азии . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Эверс, Ганс-Дитер (1997). «Бюрократизация Юго-Восточной Азии». Сравнительные исследования в обществе и истории . 29 (4): 666–685. DOI : 10.1017 / S0010417500014833 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Факих, Фараби (2012). «Консервативный корпоративист: националистические мысли аристократов: идеи Soetatmo Soeriokoesoemo и Noto Soeroto». Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . 168 (4): 420–444. DOI : 10.1163 / 22134379-90003551 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Гирц, Клиффорд (1960). Религия Явы . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Хаген, Джеймс (1997). « ' Прочтите все об этом': пресса и рост национального сознания в голландском Ост-Индском обществе начала двадцатого века». Антропологический ежеквартал . 70 (3): 107–126. DOI : 10.2307 / 3317671 . JSTOR  3317671 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Ибрагим, Ахмад; Сиддик, Шарон; Хуссейн, Ясмин (1985). Чтения по исламу в Юго-Восточной Азии . Институт исследований Юго-Восточной Азии. ISBN 9789971988081.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Макдональд, Хэмиш (1980). Индонезия Сухарто . Мельбурн: Фонтана.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Нордхольт, Хенк Шульте (2011). «Индонезия в 1950-е годы: нация, современность и постколониальное государство» . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . 167 (4): 386–404. DOI : 10.1163 / 22134379-90003577 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Шиль (1975), стр. 79
  • Шиль, Тилман (1990). « „ Petani“и„Priyayi“: Преобразование Java и рост деспотизма». Пребывание: Журнал социальных проблем в Юго-Восточной Азии . 5 (1): 63–85. DOI : 10.1355 / sj5-1c .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Schijf, Huibert; Бернардинка Анн-Мей (1992). «Китайские врачи в голландской Ост-Индии: социальная мобильность среди этнического торгового меньшинства». Индонезия . 53 (53): 33–50. DOI : 10.2307 / 3351113 . hdl : 1813/53976 . JSTOR  3351113 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Сираиси, Такаши (1981). «Споры между Tjipto Mangoenkoesoemo и Soetatmo Soeriokoesoemo: Satria vs.Pandita». Индонезия . 32 (32): 93–108. DOI : 10.2307 / 3350857 . hdl : 1813/53733 . JSTOR  3350857 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Сурядината, Лев (1978). «Индонезийский национализм и довоенное молодежное движение: пересмотр». Журнал исследований Юго-Восточной Азии . 9 (1): 99–114. DOI : 10.1017 / S0022463400009553 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Сазерленд, Хизер (1973). «Заметки о семействах регентов Java, часть 1». Индонезия . 16 (16): 112–147. DOI : 10.2307 / 3350649 . ЛВП : 1813/53565 . JSTOR  3350649 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
  • Сазерленд, Хизер (1975). «Прияи». Индонезия . 19 (19): 57–77. DOI : 10.2307 / 3350702 . JSTOR  3350702 .CS1 maint: ref = harv ( ссылка )

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бертран, Ромен, Этат колониальный, благородный и националистический на Яве. La Tradition parfaite , Картала, Париж, 2005 г., ISBN 2-84586-637-2