Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Секс-работники ткают и танцуют в центре перевоспитания в Хошимине, 1980 год.

Проституция во Вьетнаме незаконна и считается серьезным преступлением. [1] Вьетнама Министерство труда, инвалидов и социальных дел (MOLISA) подсчитал , что там было 71,936 проституток в стране в 2013 г. [2] По другим оценкам , называет цифру в до 200.000. [3]

Организации секс-работников сообщают, что правоохранительные органы злоупотребляют и коррумпированы. [1]

MOLISA сообщает, что в 2011 году были арестованы 750 проституток и 300 сутенеров . В этом году у 251 предприятия была отозвана лицензия на ведение бизнеса за участие в секс-торговле. [4]

История [ править ]

Đại Việt период [ править ]

Смотрите также: Сказка о Киу и Гиа Лонг § Социальная политика
Обложка вьетнамской эпической поэмы "Сказка о Kiu" (переиздание 1967 г.) в стиле quốc ng
Обложка "Повести о Киу" (переиздание 1967 г.), написанная quốc ng скриптом

Неясно, когда во Вьетнаме впервые появились проституция и другие формы секс-бизнеса. Возможно, самое раннее изображение или упоминание женской секс-работы во Вьетнаме находится в «Сказке о Kiều» (вьетнамский: Truyện Kiều ), эпической поэме, написанной ок. 1800 г. - знаменитый вьетнамский писатель Нгуен Ду . [5] История стихотворения сосредоточена на жизни Туи Киу , молодой женщины, жившей в середине 16 века Ши Виот, которая жертвует собой, чтобы спасти свою семью. Чтобы предотвратить заключение в тюрьму своего брата и отца, она продает себя замуж, не зная, что ее новый муж - сутенер, который принуждает ее к секс-работе. Несмотря на то, что стихотворение сосредоточено на принудительном секс-бизнесе, он остается популярным и волнующим даже для современных читателей, предполагая, что секс-работа не является строго табу во вьетнамском обществе. [6]

Действие поэмы происходит во время правления императора Цзяцзин из Китая Мин, в то время, когда Чи Вёт был политически независимым от Китая, но утверждал свое членство в общем конфуцианском культурном мире вместе с Китаем. [7] Неудивительно, что в стихотворении изображена форма секс-работы, напоминающая культуру китайских куртизанок . Главный герой, Kiều, не только поставщик сексуальных услуг, но также артист, исполнитель и потенциальный любовник. Такой взгляд на секс- бизнес женщин в Чи Вьет , хотя и вымышленный, усложняет предположение о том, что секс-работа обязательно или всегда была транзакционным обменом секса на деньги. [8]Поэма раскрывает понимание секс-работы во Вьетнаме в XIX веке, основанное на перформативном и аффективном , а не только на сексуальном труде. [8] Его непрекращающийся резонанс предполагает, что такое понимание секс-работы сохраняется и в настоящее время. [6]

Помимо описания женской секс-работы в «Сказке о Киу» , ученые обнаружили скудное упоминание этой темы в других документах и ​​текстах периода Чи Вьет во вьетнамской истории. Этот пробел предполагает, что, даже если секс-бизнес присутствовал, правители Ши Вьетта относились к нему неоднозначно . [9] Чтобы проиллюстрировать, юридический кодекс 1812 года, обнародованный императором Гиа Лонгом из династии Нгуен , самый известный из доколониальных правовых документов Вьетнама, не содержит какого-либо прямого запрета на секс-работу, но содержит положение за наказание судебных чиновников-мужчин, посещающих ả àoпоющие дома, которые имеют репутацию исторических мест женского секс-бизнеса в сочетании с изысканными развлечениями. [9]

Колониальный период [ править ]

Обзор [ править ]

Смотрите также: История проституции во Франции § Современная эпоха и Женщины во Вьетнаме § Европейское правление

В колониальный период женская проституция и другие формы секс-работы не были запрещены, а жестко регулировались французскими властями. Правила в значительной степени сосредоточены на встречах между колонизаторами и колонизированными (например, европейскими мужчинами и вьетнамскими женщинами ), оставляя другие виды сексуальных контактов и другие формы секс-работы, в том числе с участием местных мужчин или европейских женщин, нерегулируемыми. [10] Даже тогда было много подпольной секс-работы или секс-работы на «черном рынке», которая в колониальный период имела место вне регулируемой системы. [9]Эта ситуация похожа на ситуацию доколониального периода, когда секс-работа регулировалась, хотя и более свободно, а подпольная секс-работа также имела место вне системы регулирования Ши Вьет . [9]

Регулирование женской секс-работы не существовало в вакууме. Напротив, это было частью общей системы колониального правительства, регулирующей плотские контакты между европейским и вьетнамским населением. Как отмечает историк-антрополог Энн Лаура Стулер , секс-работа стала рассматриваться как все более допустимая, когда в начале 20 века сожительство начало выходить из моды. [11] [12] Супружеский брак, как в Индокитае, так и в большей части Юго-Восточной Азии, первоначально рассматривался в конце 19 века как более благоприятный, чем секс-работа, для стабилизации расовой иерархии и сохранения общественного здоровья, поскольку он давал европейским мужчинам в колониях возможность возможность построить межрасовые отношениявне брака, которые стабильны и не подвержены риску распространения венерических заболеваний . [12] [13] Однако наложничество произвело потомство смешанной расы (фр. Métis ) , идентичность которого все чаще рассматривалась в начале 20-го века как угроза размывания границы между колонизатором и колонизированным и, таким образом, подрыва расовой иерархии. [12] В этом контексте другой историк отмечает, что для колониальных властей секс-работа стала допустимой или даже предпочтительной, чем сожительство, потому что она рассматривалась как сделка без любви; как таковая, она строго регулировалась, но не запрещалась полностью. [10]

Портрет Vũ Trọng Phụng , автора Lục Xì

Как колониальные записи, так и современные репортажи коренных народов (вьетнамский: phóng sự ), как правило, представляют секс- бизнес женщин в колониальном Вьетнаме как проблему, которая была не только неприемлемой с моральной и медицинской точек зрения, но также была микрокосмом какой-то более серьезной проблемы или страха, независимо от того, должна ли она быть с неэффективностью французского колониального управления или упадком вьетнамского общества. [14] Яркий пример такого фрейма можно найти в Lục Xì , классическом репортаже о секс-работе в колониальном Ханое , написанном в 1937 году Vũ Trọng Phụng , известным журналистом и автором модернистской вьетнамской литературы . Работа изначально была опубликована в местной газете (Tương Lai , « Будущее ») в сериализованном формате, прежде чем он был опубликован в виде книги позже в 1937 году [15].

Фунг «s детальное изучение секс - индустрии было возможно только потому , что чиновники Ханоя хотели продемонстрировать мнимый успех города в борьбе с секс - работой журналистов и писателей , как Фунг , которые дают ему и его современниками беспрецедентный доступ в 1937 году в городском диспансере (вьетнамцев : nhà lục xì , букв.  «смотровой дом»), где секс-работники лечились от венерических заболеваний. [15] Тем не менее, секс-работа ни в коем случае не была скрыта от общественности в то время, и репортаж Фанг не был первым попыткой написать о секс-работе, поскольку он только что опубликовал роман в 1936 году ( Лам , « Проститутка»).') с художественным рассказом о том, как женщина из высшего класса становится секс-работницей, написанным в стиле соцреализма . [15] Пхонг считает, что секс-работа не просто аморальна, а то, что чрезмерное присутствие секс-бизнеса в Ханое было симптомом более серьезных проблем, таких как эксплуатационная или неэффективная колониальная политика, материалистические взгляды, бедность и распространение венерические заболевания, которые резко контрастировали с утверждениями французов о процветании Вьетнама при колониальном правлении . [15]

С другой стороны, академическая наука о колониальном периоде обычно представляет взгляд на секс-работу женщин как на нечто большее, чем просто объект колониального регулирования во имя борьбы с моральными или медицинскими нарушениями, но также как указание на то, что секс-работники '' Агентство и метафора гендерных и расовых иерархий, которые лежат в основе колониального предприятия. Многие секс-работники выбрали это направление работы, потому что они хотели избежать сельской бедности, а секс-индустрия предоставила им жизнеспособную профессиональную возможность поднять себя в экономическом плане. [16] Это чувство свободы воли также вынудило секс-работников торговать на черном рынке , несмотря на обременительные нормативные требования и налоговый режим государства. [9]В то же время секс-работники не всегда свободно выбирали профессию ; они могли обратиться к секс-бизнесу из-за полного экономического отчаяния или стать жертвами соглашений или схем торговли людьми . [9] [16] Тот факт, что секс-бизнес вообще был жизнеспособным занятием - что вьетнамские секс-работницы будут пользоваться покровительством европейских мужчин - также был связан с гендерным и расовым порядком, существовавшим в то время, который часто бросал вызов Вьетнамские женщины в литературных, визуальных и эпистолярных изображениях как сексуальные объекты для европейского мужского взгляда и желания. [10] [17] [18]

Правила [ править ]

В целом историки заметили, что правила, касающиеся секс-бизнеса в колониальном Индокитае, часто повторяли и влияли на аналогичные правила во Франции, как описано и проанализировано французским историком Аленом Корбеном . [10]

Тонкин [ править ]
Медсестра диспансера в Ханое проводит урок для секс-работников по вопросам сексуальной гигиены, c. 1937. (Из LUC ¯xI по Vu Чонг Фунг .)

Вскоре после установления Тонкина под французским протекторатом , в 1888 году, муниципальный совет Ханоя ввел в действие официальные правила проституции в городе. (Подобные правила также были введены в Хайфоне в 1886 году.) Правила 1888 года включают положение об официальном лицензировании публичных домов ; эти лицензированные бордели (фр. maison de tolérance ) были единственными местами, где разрешалась секс-работа. [15] В то же время секс-работники должны были регистрировать свои имена, возраст, место происхождения и работу в муниципальной полиции, которая вела официальный реестр секс-работников. [15]Зарегистрированные проститутки были известны на французском языке как filles publiques , «публичные девушки» или filles soumises , «покорные девушки» (т. Е. Они подчинялись регулирующему режиму) или на вьетнамском языке как có giấy , «имеет документы». [14] [15] Постановлениями также учреждается муниципальный диспансер для проверки секс-работников на венерические заболевания и размещения их для лечения в случае необходимости - то же самое учреждение, которое привлекло внимание Ву Транг Фанг в 1937 году. [15] Кроме того, правила прямо запрещают сводничество и предписывают, что только женщина может быть владелицей публичного дома. [14]

Правила Ханоя не были высечены на камне: измененный свод правил, обнародованный в 1891 году, разрешает независимым секс-работникам (французский: filles isolées ) получать лицензию на работу в месте по своему выбору, а не только в лицензированном борделе. [15] В 1907 году муниципальные власти создали в полиции отдельный « вице-отряд » или service des moeurs (вьетнамский: đội con gái ) для решения всех вопросов, связанных с секс-работой, включая регистрацию публичных домов. [9] [14] В конце концов, обширный, равномерная закон , регулирующий секс - работу во всех Тонкин был обнародован протекторатом в ПРОЖИВАЮ Супериор ( резидент выше) в 1921 году. [9] Помимо введения требований к регистрации и регулярных проверок здоровья, а также обязательного лечения в случае обнаружения венерической инфекции, закон 1921 года также облагает налогом доходы секс-работников. [9]

Закон 1921 года, хотя якобы единообразно применяемый на всей территории Тонкина, строго говоря, действовал только во французских концессиях - городах Ханое и Хайфон, столицах провинций и военных базах, - поскольку остальной протекторат косвенно управлялся французами. через вьетнамского императора династии Нгуен ( в то время императора Хоуня ). [9] (Также было высказано предположение, что особое внимание, уделяемое военным базам, показывает, что защита здоровья солдат в колониях была ключевой целью регулирования секс-работы и предотвращения распространения венерических заболеваний в Тонкине.) [10] [ 14]Эта лоскутная правовая ситуация создала множество пространств, не связанных с регулированием, куда бы секс-работники стекались, если бы не хотели подчиняться регулирующей системе, которую они считали обременительной и угнетающей, создавая тем самым процветающий черный рынок подпольной секс-работы в Тонкине в межвоенные годы. [9] Наличие этого черного рынка было чем-то, что колониальные власти часто беспокоили из-за опасений по поводу возможности, по их мнению, неконтролируемого распространения венерических заболеваний среди покупателей и продавцов подпольного, нерегулируемого секса. [9]

Кочинчина [ править ]

Гораздо меньше исследований по истории секс-работы в колониальный период в центральном и южном Вьетнаме , по сравнению с северным Вьетнамом (Тонкин). Какие бы подробности ни раскрыли историки о регулировании секс-работы в Кочинчине, можно предположить, что ситуация в Тонкине очень похожа. В Постановлении 1878 года существуют положения о регулировании лицензированных публичных домов ( maison de tolérance ), регистрации секс-работников либо как прикрепленных к конкретным публичным домам, либо как независимых filles isolées , а также регулярных проверок на наличие венерических заболеваний (французское: visite sanitaire ) в муниципальный диспансер, особенно в Сайгоне и Чо Луне(который в 1931 году слился бы с Сайгоном и образовал единый город). [16] Так же, как и в Тонкине, система регулирования находилась в ведении специализированного « подразделения полиции » или полиции муниципальных полицейских сил.

Согласно полицейским и судебным протоколам из архивов Кочинчи, владельцы публичных домов, а также сами секс-работники были приговорены к коротким срокам тюремного заключения от 15 до 30 дней за нарушение любого из правил, касающихся регистрации или регулярного медицинского осмотра секс-работников. . [16] В частности, нелегальные рабочие-кто секс отказавшиеся подвергаться регистрации и медицинским требованиям, были направлены для работы в жестких органов, из - за колониального правительства в области общественного здравоохранения опасения по поводу их распространения венерических заболеваний, как среди самих себя и для своих европейских клиентов - мужчин . [16]

Японские секс-работники в Сайгоне, ок. 1910 г.

Иностранные секс-работники [ править ]

Также: Караюки-сан

Помимо коренных вьетнамских женщин, в секс-индустрии колониального Вьетнама также участвовали секс-работники других национальностей, включая китайцев, корейцев и японцев. [14] [16] Японские женщины, которые побывали в других местах, чтобы стать секс-работниками, известны как караюки-сан (唐 行 き さ ん, «Мисс, уехавшая за границу»). Во Вьетнаме французское слово mousmé использовалось для обозначения японских секс-работников более конкретно, а также всех японских женщин в целом, что предполагает, что либо большинство японских женщин во Вьетнаме в то время были секс-работниками, либо японских женщин всегда видели Французский в очень сексуализированных терминах. [19]На взгляды японских женщин во Вьетнаме в то время также, возможно, повлияла публикация в 1887 году романа Пьера Лоти « Мадам Хризантема» , в котором одним из главных героев является музум, который выходит замуж за французского военно-морского офицера, дислоцированного в Японии . [19]

Японские секс-работники присутствовали с самого начала колониального периода: записи показывают, что первое упоминание о японском секс-работнике в Кочинчине датируется 1883 годом, а в Хайфоне - 1885 годом. [19] Они занимались той же деятельностью, что и их местные жители. сверстники, но обычно они предлагают свои услуги в отдельных публичных домах и развлекательных заведениях или в качестве независимых работников. [19] В отличие от своих вьетнамских сверстников, многие японские секс-работники вначале находились под гнетом договора, чтобы покрыть расходы на свое путешествие из Японии в Индокитай. [19] Официальные лица рассматривали японских секс-работников в ориентализирующей манере как аллегории или представления японской нации или определенных основных японских ценностей.[19] Колониальные власти не стремились запретить японским женщинам заниматься секс-бизнесом, а просто подвергали их тем же правилам регистрации и медицинскому обслуживанию, которые применялись в отношении вьетнамских секс-работников. [19]

В то время во Вьетнаме находилось также значительное количество китайских секс-работников. Их клиентура, вероятно, была более сосредоточена на значительном населении китайских мужчин, проживающих в то время по всей территории Индокитайских колоний. [16] Примечательно, что попытка властей Сайгона в 1903 году подчинить места, в которых размещаются китайские артисты, тем же правилам, что и все другие публичные дома в городе, не увенчалась успехом, поскольку Китайская торговая палата в Сайгоне вмешалась, чтобы доказать, что новая правила были бесчеловечными, а также заставляли власти воздерживаться от введения новых правил. [16]

Период войны во Вьетнаме [ править ]

Во время войны во Вьетнаме ( война Америки во Вьетнаме) вокруг американских военнослужащих возникла целая секс-индустрия . [20] Было подсчитано, что в этот период в стране было 300 000 проституток. [21] Проститутки собирались в барах, которые часто посещали солдаты , и предлагали свои услуги. Иногда проститутки беременели. Получившиеся в результате амеразийские дети, которых, по оценкам, было около 50 000, были подвергнуты остракизму и получили насмешливое имя bui doi («пыль жизни»). Часто этих детей заставляли заниматься проституцией. [ необходима цитата ]

Во время войны горничные часто убирали за солдатами их жилища. Один солдат описал служанок как «... хороших католиков, которые могут флиртовать с вами, но никогда не станут встречаться с американским солдатом». [22] В то же время горничные нередко « содержали сантехнику в чистоте » для солдат, чтобы заработать дополнительный доход. [23]

Правовая ситуация [ править ]

В "Постановлении о предупреждении проституции и борьбе с ней" [24] 2003 года говорится:

  • Статья 4. Строго запрещены следующие действия:
    • 1. Покупка секса;
    • 2. Продажа секса;
    • 3. Укрывательство проституции;
    • 4. Организация проституции.
    • 5. Принуждение к проституции;
    • 6. Посредничество в проституции;
    • 7. Защита проституции;
    • 8. Злоупотребление служебным бизнесом для проституции;
    • 9. Другие действия, связанные с проституцией, в установленном законом порядке.
  • Статья 23. - Работа с проститутками
    • 1. Проститутки, в зависимости от характера и серьезности допущенных ими нарушений, подлежат административному наказанию, применяются с воспитательной мерой в общинах, приходах или поселках либо отправляются в лечебные учреждения. Иностранные проститутки, в зависимости от характера и серьезности их нарушений, подлежат административному наказанию в виде предупреждения, штрафа и / или высылки.
    • 2. Проститутки, которые, зная о своей ВИЧ-инфекции, намеренно передают болезнь другим лицам, подлежат уголовной ответственности.
  • Статья 24. - Работа с лицами, совершающими действия, связанные с проституцией
    • 1. Те, кто защищает проституцию, вносят капитал для использования в целях проституции, должны, в зависимости от характера и серьезности их нарушений, подвергаться административным санкциям или подвергаться уголовной ответственности.
    • 2. Лица, выступающие посредниками в проституции, укрывающие проституцию, принуждение к проституции, организующие проституцию, торговлю женщинами и / или детьми в целях проституции, должны быть привлечены к уголовной ответственности.

После жалоб о том, что статья 23.1 нарушает права проституток, в июне 2012 года «Закон об административных санкциях» предписал освободить всех проституток и заменил «перевоспитание» штрафом в размере от 25 до 100 долларов. [3] [1] (В июле 2011 года около 1300 проституток находились в «реабилитационных центрах», где их «лечили и перевоспитывали») [4].

Призывы к декриминализации [ править ]

Опрос 150 проституток, проведенный вьетнамским государственным «Институтом трудовых наук и социальных дел», показал, что 44 процента проституток подвергались насилию со стороны клиентов. [3] Чуть менее половины не сообщили властям о преступлениях. «Вьетнамская сеть секс-работников» призвала к декриминализации, чтобы сделать секс-работу более безопасной. [3] Кимберли Кей Хоанг, доцент социологии Чикагского университета , провела исследование проституток в Хошимине в 2011 году.цитируется: «Легализация проституции также уменьшит насилие и сексуальные преступления, такие как изнасилования и сексуальное насилие. Проститутки будут чувствовать себя в безопасности, звоня в полицию, чтобы сообщать сотрудникам правоохранительных органов о случаях насилия и жестокого обращения со стороны клиентов, торговцев людьми и сутенеров». Г-н Ле Дык Хьен, заместитель директора правительственного департамента, которому поручено бороться с социальным злом в рамках министерства труда, сформулировал это, заявив СМИ: «Было бы стратегической ошибкой использовать проституцию как отрасль для увеличения доходов от туризма. Что произойдет? если мы признаем секс-работу профессией, но потом не сможем ею управлять? " [3]

Терминология [ править ]

Различные группы и отдельные лица во Вьетнаме, включая активистов секс-работников , ученых, средства массовой информации и неправительственные организации, такие как Вьетнамская сеть секс-работников (часть Азиатско-Тихоокеанской сети секс-работников ), предпочитают использовать термин секс-работа вместо проституция . [25] Вьетнамское правительство по-прежнему почти исключительно считает проституцию и проституток целями своей политики, будь то криминализация или потенциальная легализация секс-работы в стране. [3]Нет четкой или последовательной схемы в том, как применяются эти термины, хотя растет осведомленность о других формах секс-работы, в которых фактически могут участвовать так называемые проститутки , таких как моделирование с помощью веб-камеры . [26] Существует также признание того, что термин « секс-работа» не может полностью охватывать проблему торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации , которой Вьетнам продолжает заниматься, поскольку этот термин подразумевает определенный уровень свободы действий и готовности заниматься сексуальным трудом, жертвами которого становятся жертвы. сексуальной торговли были отрицаны. [27] [28] Обсуждая исторический феномен, некоторые ученые утверждают, что использование термина « секс-работа» является анахронизмом.и предпочли бы термин проституция вместо этого, поскольку последний термин использовался в документах и ​​текстах из прошлого . [8] [29] И наоборот, другие ученые утверждают, что это явление было столь же разнообразным в прошлом, как и в настоящее время, поэтому термин секс-работа , возможно, более уместен, чем термин проституция, как всеобъемлющая ссылка, и, конечно же, больше соответствует тому, как секс-работники в настоящее время предпочитают, чтобы их выявляли и обсуждали. [9]

ВИЧ [ править ]

Смотрите также: ВИЧ / СПИД во Вьетнаме

Среди секс-работников существует проблема ВИЧ . Страх быть обнаруженным не позволяет проституткам получить доступ к медицинским услугам, поэтому инфекции остаются без лечения и распространяются. [4] Сторонники декриминализации утверждают, что там, где проституция незаконна, секс-работники более восприимчивы к ИППП . [3] [30] [31]

В докладе, представленном на конференции в 2011 году министерством труда Вьетнама, говорится, что 9,3% проституток в стране инфицированы ВИЧ . Однако в некоторых областях он был значительно выше: Ханой - 20%, Хошимин - 16% и Хайфон - 23%. Основной причиной было отсутствие доступа к презервативам и медицинским услугам. [32] Проститутки также могут избегать использования презервативов, поскольку они могут использоваться в качестве доказательства проституции. [1]

Исследование 5298 проституток, опубликованное в 2015 году компанией «Drug Alcohol Depend», показало, что употребление инъекционных наркотиков также является ключевым фактором риска передачи ВИЧ среди проституток. [33]

Вьетнамская проституция в других странах [ править ]

Вьетнамская проституция не ограничивается самой страной. В Хошимине и дельте Меконга есть сообщения о том, что женщин принуждают к проституции после женитьбы за границей, особенно в других азиатских странах. В Макао эксплуатацию женщин поддерживают юридические организации. В конце концов, этих женщин часто заставляли работать по контракту или заниматься проституцией. [34] Многие женщины путешествуют из Лаокая в Hekou County в Китае , чтобы работать в публичных домах , которые обслуживают китайские мужчина. [35]

Торговля детьми [ править ]

В Хошимине многие проститутки моложе 18 лет. Некоторых заставили заниматься торговлей из-за экономических нужд. [36] [37] Проститутками являются как девочки, так и мальчики (их называют Trai bao («прикрытый мальчик») и trai gọi («мальчик по вызову»)). Кроме того, детей продают из-за необходимости заниматься проституцией в других странах. По оценкам одной неправительственной организации, средний возраст девушек, ставших предметом торговли, составляет от 15 до 17 лет, хотя средний возраст девушек, проданных в Камбоджу, по оценкам, намного ниже. [38] В Са ПаВ 2007 году австралийской неправительственной организацией в туристическом регионе было выявлено 80 коммерческих случаев эксплуатации детей иностранными гражданами, в том же году, когда в стране было создано подразделение по расследованию детского секс-туризма при Министерстве общественной безопасности Вьетнама. [39]

Торговля людьми с целью сексуальной эксплуатации [ править ]

Основная статья: Торговля людьми с целью сексуальной эксплуатации во Вьетнаме

Вьетнам внесен в список 2 - го уровня страны для торговли людьми путем Государственного департамента США Управлением по контролю и борьбе с торговлей людьми . [40]

Вьетнам является источником и, в меньшей степени, страной назначения для женщин и детей, ставших жертвами торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации. Вьетнамские женщины и дети становятся жертвами торговли за границу в целях сексуальной эксплуатации; многие вводятся в заблуждение мошенническими возможностями трудоустройства и продаются операторам публичных домов на границах Китая , Камбоджи и Лаоса , а также в других странах Азии, включая Таиланд , Малайзию , Республику Корея , Тайвань и Сингапур . Некоторые вьетнамские женщины, которые выезжают за границу для заключения брака с международным участием или работы в ресторанах, массажных салонах и караоке-барах - в основном в Китай, Малайзию., и Сингапур - подвергаются принудительной проституции. Ложная реклама, долговая кабала, конфискация паспортов и угрозы депортации - это тактика, обычно используемая для принуждения вьетнамских жертв к рабству. Торговцы все чаще используют Интернет, игровые сайты и особенно социальные сети, чтобы заманить потенциальных жертв в уязвимые ситуации; например, мужчины соблазняют молодых женщин и девушек отношениями онлайн-знакомств и убеждают их переехать за границу, а затем подвергают их торговле людьми с целью сексуальной эксплуатации. [40]

Многие дети из бедных сельских районов и растущее число детей из среднего класса и городских жителей становятся жертвами торговли людьми в целях сексуальной эксплуатации. Детские секс-туристы, как сообщается, из других стран Азии, Великобритании и других стран Европы, Австралии, Канады и США, эксплуатируют детей во Вьетнаме. [40]

Изображение в СМИ [ править ]

Мисс Сайгон [ править ]

Основная статья: Мисс Сайгон

Главная героиня мюзикла 1989 года « Мисс Сайгон» - вьетнамская проститутка по имени Ким. Повторяя сюжет Пуччини оперы Мадама Бабочки , Ким влюбляется и остается беременны от клиента , который является белым американским солдат с женой у себя дома. После того, как он бросил ее ради своей жены-американки, Ким понимает, что отец ее ребенка никогда не вернется, и стреляет в себя. Шоу вызвало критику за продвижение стереотипа доминирующих / покорных отношений между западным мужчиной и азиатской проституткой. [41] Это могло также вызвать критику по другим причинам, таким как отсутствие оригинальности в повторении основной темы мадам Баттерли и невероятность того, что секс-работник полюбит мужчину, который платит за ее услуги.

К черту мисс Сайгон [ править ]

Книга 2017 года о секс-торговле во Вьетнаме, написанная работающей проституткой из дельты Меконга. Это первый отчет о проституции во Вьетнаме проституткой. [42]

Ам Тинь [ править ]

Вьетнамский телесериал 2008 года Am Tinh - это документальный фильм о Лам Уен Нхи , бывшей победительнице конкурса красоты, ставшей проституткой и наркоманкой . В конце концов, Лам умер в 2007 году после борьбы с ВИЧ / СПИДом . Сериал из 20 частей посвящен взлетам и падениям Лама, а победительница конкурса Мисс Вьетнам 2006 года Май Фыонг Туи играет роль Лама. [43]

Цельнометаллическая оболочка [ править ]

В фильме 1987 года « Цельнометаллическая куртка» представлены сцены, в которых проституция изображена с солдатами. В одной из сцен к рядовому Джокеру ( Мэтью Модайн ) и рядовому Стропилу ( Кевин Майор Ховард ) приближается проститутка из Дананга ( Папиллон Су Су ). Одна из сцен происходит во время затишья между боями:

Дананг Хукер: Ну, детка, я такой возбужденный. Я такая возбужденная. Я люблю тебя уже давно. Я отстойный отстой.
[позже в том же диалоге обмена]
Рядовой Джокер: Что я могу получить за десять долларов?
Дананг Хукер: Все, что хочешь.
Рядовой Джокер: Все?
Дананг Хукер: Каждый тинг. [44]

Сердца и умы [ править ]

В фильме 1974 года « Сердца и мысли» представлены сцены проституции как в начале, так и в середине. Первая сцена показывает, как солдаты выманивают проституток в Сайгоне , а вторая сцена включает интервью с солдатами, которые находятся с проститутками, с вопросами о войне и их текущей деятельности. [45]

Затерянные в раю [ править ]

Фильм 2011 года « Затерянные в раю» - это фильм с двумя сюжетными линиями; основная сюжетная линия посвящена проституции мужчин-геев, а вторая сюжетная линия - проститутка-женщина. В фильме также есть сцены насилия над проститутками за то, что они геи. Рецензент Международного кинофестиваля в Ванкувере сказал, что, по его мнению, изображение гей-проституции в фильме было «аутентичным». [46]

См. Также [ править ]

  • Проститутки в Южной Корее для американских военных
  • Проституция в колониальной Индии
  • История проституции во Франции

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c d "Программа сексуальности, бедности и закона" . Институт исследований развития . Проверено 21 декабря 2017 года .
  2. ^ «Секс-работники: оценка численности населения - Число, 2016» . www.aidsinfoonline.org . ЮНЭЙДС. Архивировано из оригинала на 4 июня 2019 года . Проверено 21 июля 2018 .
  3. ^ a b c d e f g Луонг, Дьен (13 апреля 2016 г.). "Будет ли Вьетнам легализовать проституцию?" . Дипломат . Проверено 9 апреля 2021 .
  4. ^ a b c Годвин, Джон (октябрь 2012 г.). «Секс-работа и закон в Азиатско-Тихоокеанском регионе» (PDF) . ЮНЭЙДС . Проверено 21 декабря 2017 года .
  5. ^ "Сказка о Киеу" . Мировая цифровая библиотека . Проверено 21 декабря 2017 года .
  6. ^ а б Гоша, Кристофер (2016). Вьетнам: новая история . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-09436-3. OCLC  945797017 .CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  7. ^ Baldanza, Kathlene (2016). Мин Китай и Вьетнам: переговоры о границах в Азии раннего Нового времени . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-107-12424-0. OCLC  922694609 .CS1 maint: дата и год ( ссылка )
  8. ^ a b c Хоанг, Кимберли Кей (2011). Новая экономика секса и близости во Вьетнаме (доктор философии). Калифорнийский университет в Беркли.
  9. ^ Б с д е е г ч я J к л м Фирпо, Кристина Элизабет (2020). Бизнес на черном рынке: продажа секса в Северном Вьетнаме, 1920-1945 гг . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. ISBN 978-1-5017-5267-4. OCLC  1145921997 .
  10. ^ а б в г д Траколь-Хюин, Изабель (2010). «Между стигматизацией и регулированием: проституция в колониальном Северном Вьетнаме» . Культура, здоровье и сексуальность . 12 (sup1): S73 – S87. DOI : 10.1080 / 13691051003706561 . ISSN 1369-1058 . 
  11. ^ Столер, Энн Лаура (1989). «Сделать империю респектабельной: политика расы и сексуальной морали в колониальных культурах 20-го века» . Американский этнолог . 16 (4): 634–660. DOI : 10,1525 / ae.1989.16.4.02a00030 . ЛВП : 2027,42 / 136501 . ISSN 1548-1425 . 
  12. ^ a b c Stoler, Энн Лаура (2010). Плотское знание и имперская власть: раса и интимное в колониальном правлении (с новым предисловием) (2-е изд.). Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-92774-2. OCLC  1163878687 .
  13. ^ Андайя, Барбара Уотсон (1998). «От временной жены к проститутке: сексуальность и экономические изменения в Юго-Восточной Азии раннего Нового времени» . Журнал женской истории . 9 (4): 11–34. DOI : 10,1353 / jowh.2010.0225 . ISSN 1527-2036 . 
  14. ^ Б с д е е Tracol-Huynh, Isabelle (2012). Перевод Карима Джеймса Абу-Зейда . "Театр теней проституции во французском колониальном Тонкине: безликие проститутки под колониальным взором" . Журнал вьетнамских исследований . 7 (1): 10–51. DOI : 10.1525 / vs.2012.7.1.10 . ISSN 1559-372X . 
  15. ^ a b c d e f g h i Vũ, Trọng Phụng (2011). Lục Xì: Проституция и венерические заболевания в колониальном Ханое . Перевод Маларни, Шон Кингсли. Гонолулу: Гавайский университет Press. ISBN 978-0-8248-6061-5. OCLC  794925349 .
  16. ^ Б с д е е г ч Cherry, Хейдона (2019). «Женщина, которая сбежала». Вниз и из Сайгона: рассказы о бедных в колониальном городе . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. С. 32–53. ISBN 978-0-300-24493-9. OCLC  1099434184 .
  17. ^ Хоскинс, Джанет (2007). «Открытки с края империи: образы и послания из французского Индокитая» . Информационный бюллетень МИАС . 44 : 16–17.
  18. ^ Ванн, Майкл Г. (2017). «Секс и колониальный город: отображение мужественности, белизны и желаний во французском Ханое» . Журнал всемирной истории . 28 (3/4): 395–435. DOI : 10,1353 / jwh.2017.0037 . ISSN 1527-8050 . 
  19. ^ Б с д е е г Рустанны, Фредерик (2012). Перевод Карима Джеймса Абу-Зейда . «Мусме и французская колониальная культура: обеспечение доступности тел японских женщин в Индокитае» . Журнал вьетнамских исследований . 7 (1): 52–105. DOI : 10.1525 / vs.2012.7.1.52 . ISSN 1559-372X . 
  20. ^ Томас Г. Бауэр, Боб McKercher (2003). Секс и туризм: путешествия романтики, любви и похоти . Haworth Press. п. 173 . ISBN 978-0-7890-1203-6.
  21. ^ Парк, Jinim (2007). Рассказы корейских и американских писателей о войне во Вьетнаме . Нью-Йорк: Lang. ISBN 978-0820486154.
  22. ^ Галанос Луи (1 августа 2005). «Первые впечатления» . Vietnamgear.com . Проверено 23 декабря 2012 года .
  23. ↑ Ли, Расти (7 декабря 2011 г.). Still Alive: Мое путешествие через войну, сражения и борьбу с посттравматическим стрессовым расстройством. И опасности зависимости. (И рак четвертой стадии) . [Sl]: Дом автора. п. 348. ISBN 978-1467848251. Проверено 23 декабря 2012 года .
  24. ^ «Постановление о предотвращении проституции и борьбе с ней» (PDF) . Международная организация труда . 17 марта 2003 . Проверено 21 декабря 2017 года .
  25. ^ Вьетнамская сеть секс-работников в Международный день борьбы с насилием в отношении секс-работников, 2015 г. (видео), Азиатско-Тихоокеанская сеть секс-работников, 2015 г. , данные получены 8 апреля 2021 г.
  26. Перейти ↑ Nguyen, My Tra (2019). Среда секс-работы в Интернете: изучение безопасности условий труда: пример Вьетнама (Массачусетс). Международный институт социальных исследований Университета Эразма в Роттердаме.
  27. ^ Phan, Навоз (2016-06-12). «Секс-бизнес во Вьетнаме: неправильная политика правительства?» . АСЕАН сегодня . Проверено 9 апреля 2021 .
  28. ^ Phan, Навоз (2016-06-23). «Торговля людьми во Вьетнаме: почему недостаточно повышения осведомленности» . АСЕАН сегодня . Проверено 10 апреля 2021 .
  29. ^ Хоанг, Кимберли Кей (2015). Работа по желанию: азиатское господство, западный упадок и скрытые валюты глобальной секс-работы . Окленд: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-96068-8. OCLC  899739300 .
  30. ^ «Секс-работники, ВИЧ и СПИД» . АВЕРТ . Проверено 21 декабря 2017 года .
  31. ^ Bulman мая (20 декабря 2017). «Декриминализация проституции может« резко »снизить сексуальное насилие и передачу ИППП, - говорится в исследовании» . Независимый . Проверено 21 декабря 2017 года .
  32. ^ «Вьетнам не может предотвратить распространение ВИЧ среди секс-работников» . CDC Национальная информационная сеть по профилактике. 2 мая 2011 . Проверено 21 декабря 2017 года .
  33. ^ Le, L. V; Nguyen, T. A; Tran, H.V; Gupta, N; Duong, T. C; Тран, Х. Т.; Надоль, П; Сабин, К; Maher, L; Калдор, Дж. М. (14 февраля 2015 г.). «Корреляты ВИЧ-инфекции среди женщин секс-бизнеса во Вьетнаме: употребление инъекционных наркотиков остается ключевым фактором риска». Наркотическая и алкогольная зависимость . 150 : 46–53. DOI : 10.1016 / j.drugalcdep.2015.02.006 . PMID 25765480 . 
  34. ↑ Государственный департамент США (25 февраля 2009 г.). «Доклады о правах человека за 2008 год: Вьетнам» . State.gov. Архивировано из оригинала на 2009-02-26 . Проверено 15 октября 2011 .
  35. ^ Майкл Хичкок (2009). Туризм в Юго-Восточной Азии: вызовы и новые направления . НИАС Пресс. п. 211. ISBN. 978-87-7694-034-8. Проверено 18 июля 2010 .
  36. ^ "Осквернение детей" . Время . 1993-06-21 . Проверено 1 марта 2008 .
  37. ^ "Мир: Азиатско-Тихоокеанский Вьетнам в предупреждении о секс-туризме" . BBC . 1999-06-11 . Проверено 1 марта 2008 .
  38. ^ «Вьетнам» . Государственный департамент США . 23 февраля 2001 г.
  39. ^ «Вьетнам». Отчет о торговле людьми за 2008 год . Государственный департамент США (4 июня 2008 г.). Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  40. ^ a b c «Отчет о торговле людьми, Вьетнам, 2017 г.» . Управление Государственного департамента США по мониторингу и борьбе с торговлей людьми. Архивировано из оригинального 3 -го июля 2017 года . Проверено 21 декабря 2017 года . Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  41. ^ Немото, Кумико (2009). Гоночный романс . Издательство Университета Рутгерса. С. 22–23. ISBN 978-0-8135-4533-2.
  42. ^ Мо, мс Меконг (2017). Трахни мисс Сайгон: приключения вьетнамской проститутки (1-е изд.). Независимая издательская платформа CreateSpace. ISBN 9781981110834.
  43. ^ Динь, Нгок. "Nguyễn Quang Lp: Viết 'Âm tính' không dám phóng tay" (на вьетнамском языке). Тяньфонг Интернет . Проверено 10 апреля 2018 года .
  44. ^ "Клип из Full Metal Jacket с отобранным звуком" .
  45. ↑ Эберт, Роджер (1 января 1974 г.). «Сердца и умы» . Роджер Эберт . Проверено 21 декабря 2017 года .
  46. ^ Tony Rayn, Потерянный в раю Архивированные 2012-08-12 в Wayback Machine , Ванкувер Международный кинофестиваль, Retrieved 26 Nov, 2011

Внешние ссылки [ править ]

  • Сексуальное насилие и проституция в Хошимине, Вьетнам - короткий документальный фильм на YouTube
  • Откровенные цветные снимки вьетнамских девушек из бара во время войны во Вьетнаме