 | Возможно, эту статью придется переписать, чтобы она соответствовала стандартам качества Википедии . ( Май 2009 г. ) |
Ushnu или usnu является пирамидой -образной, террасная структура , которая была использована Inca председательствовать на самом важные церемониях Tawantinsuyu , или инков.
Имя [ редактировать ]
Мало что известно о кечуа корень термина ushnu , но это , казалось, имели в виду «место камней , где водные фильтры». Представляем места с характеристиками ушну, основные возможности приема жидких пожертвований. Вероятно, они использовались доиспанским населением, когда им приходилось проводить ритуалы, в которых они приносили в жертву жидкости, в основном алкогольный напиток из кукурузы . Таким образом, образовалось обрядовое понятие ушну, которое, вероятно, относилось к «месту, где предлагают жидкости, или месту напитков».
Пачакути Инга приказал многим хазиендам принести в жертву уаки, дома Солнца и храм Кориканчи ; трон и место asiento Инга называлось усно в каждом указанном имани.
Структура [ править ]
Конструкция представляет собой прямоугольную пирамиду, образованную пятью платформами, последовательно выстроенными до самой верхней части перрона. Все было построено из камня. Наверху было двойное кресло из камня, которое, по местной традиции, было покрыто золотыми простынями. Это было место, где инка и Койя (его жена) восседали, чтобы воздать должное и председательствовать на церемониях и ритуалах, происходивших на площади. В периферийных массивах Ушну его структура была достаточно ненадежной, но она была устроена по правилам археоастрономии .
Необходимо выделить ссылки на определенные этноисторические документы, которые указывают на то, что они были построены на площадях и внутри дорожной сети Инка, упоминая также алкогольные напитки из кукурузы на церемониях, как Capac Hucha 2. [1] Но особенно это относится к самим себе. о местах жертвоприношений и питья. [2]
Ссылки на физические характеристики ушну в империи Инка были описаны в исследованиях Zuidema, [3] Hyslop [4] And Raffino et to. [5] И особенно в центральной зоне Чинчайсую , в Вануку Пампа Ши, [6] Моррис и Томпсон. [7] В Тапараку для Серрудо. [8] В Пумпу и Чакамарке для Матоса [9] [10] [11] и Матоса и др. В 1996 г. [12]
Планирование, радиальная организация и астрономическое выравнивание [ править ]
В Куско ушну отправились в место, предназначенное для проведения астрономических наблюдений. Таким образом, исследования Зуидемы демонстрируют это [13]. Тот, кто дополнительно упоминает, что «ушну был архитектурным центром площади Куско и вместе с Храмом Солнца влиял на очертания большого плана города». . [3] Чем воспринимается функция перекрытия в ушну, применительно к астрономии и дизайну Имперской столицы.
Организация пространства, существовавшего в Куско была основана на системе ceques , [14] [15] , центр которого был Кориканча . Некоторые huacas ceques служили ссылкой на астрономические наблюдения, сделанные с ushnu (Zuidema 1974/76, 1981). Быть несколькими huacas и ceques, связанными со специфическими астрономическими явлениями (Zuidema 1974/76). Следовательно, он отходит от организации этой системы радиального и астрономического порядка.
Модель делится на четыре кардинальных основных направлениях в четырех квадрантах (NE, SE, NW, SW), каждый из которых по четырем направлениям астрономических, имея в целых 20 направлениях , используемых для планирования в tampus в Чинчайсуйу .
Мировоззрение и урбанизм [ править ]
Эти ушну были сконструированы для того, чтобы их можно было понять в соответствии с образом, который хотели создать инки. Оказалось, что мир состоит из трех планов: Ханан Пача (мир наверху), Кей Пача (мир здесь) и Уку Пача или мир мертвых людей, а также того, кто находился под земной поверхностью.
В кечуа языке, паша означает одновременно пространство и время.
Эффективным образом, будучи в некотором смысле привязанными к его астральным божествам и являясь точкой связи между живыми мирами внизу (Уку Пача) и живыми мирами поверхности (Кай Пача), они выполняют функцию раскрыть знания Паши как время и пространство; представляя в совместной форме в момент проведения церемоний вид «Театральности Власти», где Инка или представитель Инки занимает центральное положение в точке, соединяющей все сакральные направления, а не только три -пространственная форма, но одновременно concibiendo, внутри этой абстракции, временное измерение. Будучи уловкой ушну и объединением сложных пространств форм, они создают сцену для создания единого коллективного сознания.Используя идеи, существовавшие на завоеванных территориях, и чтобы использовать их для легитимации его положения Империи, они обеспечивали также идеологическое господство. Будучи этими творениями тампуса Нью-Куско, которые: «Их можно во многих смыслах сравнить с огромной сценой, используемой в качестве условия для интеграции внутренней фрагментированной области», поскольку Моррис предлагает это.[16]
Воспринимается также рвение символически связать священные места завоеванных территорий с помощью Капак Уча со священными местами, которые они создают, которые являются не только хуаками, как и завоеванные, но и ушну. связан со всем космосом.
Capac Hucha, возможно, был самой большой церемонией, проводившейся в Империи инков. Он был описан Duviols (1976) и Zuidema (1989).
Эволюция [ править ]
Ритуалы становились все более сложными, и ушну в эпоху Инки не только было местом, предназначенным для жидких подношений, но и связывалось с детскими жертвоприношениями, животными, а также с сжиганием тканей и другими подношениями. [4]
Библиография [ править ]
- Пино Матос; Хосе Луис (июль 2004 г.). "El ushnu Inka y la organación del espacio en los Principales Tampus de los Wamani de la sierra central del Chinchaysuyu" . Revista Chungará (Арика) (на испанском языке). 36 (2). ISSN 0717-7356 .
Ссылки [ править ]
- ^ Гуаман Пома де Айала Ф. 1980 [1615] El Primer Nueva Corónica у Буэн Gobierno, editado Por J. Мурра, Р. Адорно у J. Urioste. От редакции Сигло Вейнтиуно, Мексика.
- ^ Эрнандес Принсипи, Р. 1923 Mitología andina. Idolatrías en Recuay, редакция Карлоса А. Ромеро. Revista Inca 1 (1): 25-78.)
- ^ a b Zuidema, T. 1974/76 "La imagen del Sol y la Huaca de Susurpuquio en el sistema astronómico de los Incas en el Cuzco". Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
- ^ a b Hyslop, J. 1990 Inka Settlement Planning. Техасский университет Press, Остин.
- ^ Раффино, Р., Д. Гоббо, Р. Васкес, А. Каппарелли, В. Монтес, Р. Итурриза, К. Дешам и М. Маннасеро. 1997 "Эль ушну де Эль Шинкаль де Кимивиль". Тавантинсуйу 3: 22-39.
- ^ Ши, Д. 1966 "El Conjunto Arquitectónico Central en la Plaza de Huanuco Viejo ". Cuadernos de Investigación 1: 108-116.
- ^ Моррис, К. и Д. Томпсон 1970 Хуануко Вьехо: административный центр инков. Американская античность 35: 344-362.
- ^ Серрудо, E. 2002 Эль Тамбо Реал де Тапараку, Уануко-Перу. Arqueología y Sociedad 14: 123-139
- ^ Матос, Р. 1986 Эль Ushnu де Pumpu. Куикуилько 18: 45-61.
- ^ Матос, Р. 1994 Pumpu: Centro Administrativo Инка де ла ПунадеХунин. Редакция Horizonte, Лима.
- Перейти ↑ Matos, R. 1995 Los Inka de la Sierra Central del Perú. Revista de Arqueología Americana 8: 159–190.
- ^ Matos, R .; К. Арельяно и Д. Браун, 1996 г., Asentamientos inka en Chakamarka y Tarmatambo (Departamento de Junín). Проблемы и критерии интерпретации для реконструкции провинции Инка. I Encuentro Internacional de Peruanistas Tomo I: 181–193. Universidad de Lima / Fondo de Cultura Económica, Лима.
- ^ Zuidema, Т. 1974/76 La Imagen дель Соль у л Huaca де Susurpuquio анэль сисьтема астрономического делосинки анэльКуско. Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
- ^ Уочтел, N. 1973 Sociedad е Ideología, Ensayos де Historia у Andinas антропологии. IEP, Лима.
- ^ Zuidema, Т. 1974/76 La Imagen дель Соль у л Huaca де Susurpuquio анэль сисьтема астрономического делосинки анэльКуско. Journal de la Société des Américanistes 63: 199-230.
- ^ Моррис, C. 1987 Arquitectura y Estructura del Espacio en Huanuco Pampa. Куадерн 12: 27-45.
