История феминизма в Канаде - это постепенная борьба, направленная на установление равных прав. История канадского феминизма, как и современного западного феминизма в других странах, была разделена учеными на четыре «волны» , каждая из которых описывает период интенсивной активности и социальных изменений. Использование «волн» подвергалось критике за то, что оно не включало феминистскую активность, например, женщин из числа аборигенов и квебеков, которые организовывались для изменений в своих собственных общинах, а также для более масштабных социальных изменений.
Волны канадского феминизма
Первая волна
Первая волна феминизма в Канаде пришлась на конец 19 - начало 20 веков. Этот ранний активизм был сосредоточен на повышении роли женщин в общественной жизни с целями, включая избирательное право женщин, расширение прав собственности, расширение доступа к образованию и признание в качестве «лиц» в соответствии с законом. [1] Эта ранняя итерация канадского феминизма в значительной степени основывалась на материнском феминизме : представлении о том, что женщины являются естественными опекунами и «матерями нации», которые должны участвовать в общественной жизни из-за их предполагаемой склонности к решениям, которые приведут к хорошей заботе о себе. общество. [2] С этой точки зрения женщины рассматривались как цивилизующая сила в обществе, что было важной частью участия женщин в миссионерской работе и в Женском христианском союзе воздержания (WCTU). [1]
Первая волна в Канаде была иной в Квебеке. [3] Хотя первая волна была разработана в более раннее время, многим женщинам в Квебеке пришлось ждать до апреля 1940 года, чтобы получить право голоса и баллотироваться на выборах.
Социальные, политические и культурные роли и влияние канадских женщин резко изменились во время Второй мировой войны. Женщины взяли на себя многие из недостающих ролей мужчин, пока они были на войне. Женщины работали на фабриках, занимали фермы и доказали свою важность в обществе.
Ранняя организация и активизм
Религия была важным фактором на ранних этапах канадского женского движения. Некоторые из первых групп организованных женщин собирались вместе с религиозными целями. Когда женщины были отвергнуты их церквями и миссионерскими обществами как миссионеры, они основали свои собственные миссионерские общества и собрали средства для отправки женщин-миссионерок за границу. [1] Некоторые из них выросли достаточно, чтобы обучить своих миссионеров стать учителями или врачами. [1]
Первое из этих миссионерских обществ было основано в Кансо, Новая Шотландия, в 1870 году группой женщин-баптисток, вдохновленных Ханной Норрис , учительницей, которая хотела стать миссионером. [4] Норрис обратилась за помощью к женщинам в ее церкви, когда ее заявление в Совет баптистских зарубежных миссий было отклонено. Они сформировали свое собственное миссионерское общество, и вскоре в западных провинциях, Квебеке, Онтарио и Приморье возникли пресвитерианские, методистские и англиканские женские миссионерские общества. [1] Эти новые общества не только позволили женщинам работать миссионерами, но и дали женщинам возможность управлять финансированием, обучением и трудоустройством женщин-миссионеров в зарубежных странах.
Религиозная организация женщин также является средством, с помощью которого женщины могут выступать за социальные перемены. Женский христианский союз воздержания, например, был основан в 1874 году Летицией Юманс из Пиктона, Онтарио, чтобы повысить осведомленность о негативных последствиях употребления алкоголя для общества и, в конечном итоге, запретить алкоголь и продвигать евангельские семейные ценности. [2] Вдохновленная своим американским коллегой, WCTU стала одной из первых организаций, борющихся за избирательное право, а также тренировочной площадкой для будущих лидеров избирательного права. [5] Еврейский женский швейный кружок (основан в 1860 году) также работал над продвижением социальных изменений через организацию, вдохновленную религией. [6] Он был организован в Торонто в 1906 году Идой Сигель для обучения девочек навыкам шитья и в ответ на попытки обращения еврейской молодежи протестантских евангелистов. Он вырос, чтобы основать еврейскую швейную школу Endeavour, где обучали девочек шитью, еврейской религии и истории. [7] в Торонто выросла, чтобы основать школу шитья Jewish Endeavour, где обучали девочек шитью, еврейской религии и истории. [1] Среди других примеров - Ассоциация молодых христианских женщин (YWCA), которая предоставляла (и продолжает предоставлять) такие услуги, как центры приема, приюты и образовательные программы для одиноких женщин из рабочего класса, а также «Общество дружбы с девочками» (англиканское). , Католическая женская лига и Серые монахини Монреаля, которые открывали детские сады для работающих женщин. [1]
В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков женщины в Канаде также проникли в различные профессии, включая преподавание, журналистику, социальную работу и общественное здравоохранение. Грейс Энни Локхарт стала первой женщиной в Британской империи, получившей степень бакалавра, что явилось убедительным доказательством справедливости притязаний женщин на полные права в области высшего образования. [8] Среди достижений было создание женского медицинского колледжа в Торонто (и в Кингстоне, Онтарио) в 1883 году, отчасти благодаря настойчивости Эмили Стоу , первой женщины-врача, практикующей в Канаде. Дочь Стоу, Августа Стоу-Галлен , стала первой женщиной, окончившей канадскую медицинскую школу. [1]
Женщины также создали и стали участвовать в организациях по продвижению прав женщин, включая избирательное право. В 1893 году был сформирован Национальный совет женщин Канады, который был разработан, чтобы объединить представителей различных женских групп по всей Канаде, предоставляя женщинам сеть для обсуждения своих проблем и идей. [9] Когда они одобрили избирательное право в 1910 году, NCWC сделала это на том основании, что женщины играли незаменимую роль в обществе, что должно дать им право участвовать в общественной жизни путем избрания своего правительства, в соответствии с преобладающим в мире материнским феминизмом. Период. [1]
Во время Первой мировой войны женщины выполняли не только традиционную женскую работу, но и тяжелую работу, например, на военных заводах. Эта изменившаяся роль женщин повысила политическую значимость женщин, и были подняты такие вопросы, как избирательное право женщин . [10]
В 20-е годы XX века женщины-авантюристы раздвинули границы допустимого поведения женщин. С 1922 по 1929 год Алоха Вандервелл (родившаяся в Канаде) стала первой женщиной, которая путешествовала по миру на машине, начав свое путешествие в возрасте 16 лет. [11] [12]
Право женщин голосовать в Канаде
Пик организации женского избирательного права в Канаде пришелся на середину 1910-х годов. Были сформированы различные франчайзинговые клубы, а в Онтарио Женский литературный клуб Торонто был основан в 1876 году как прикрытие для избирательной деятельности, хотя к 1883 году он был переименован в Ассоциацию женского избирательного права Торонто. [13] По сравнению с другими англоязычными промышленно развитыми странами, избирательное движение в Канаде добилось успеха довольно легко и без насилия. Тактика, принятая движением для проведения реформ, включала сбор петиций, постановку имитаций парламента и продажу открыток. [13]
Вдовам и незамужним женщинам было предоставлено право голоса на муниципальных выборах в Онтарио в 1884 году. Такие ограниченные права были расширены в других провинциях в конце XIX века, но законопроекты о предоставлении женщинам избирательных прав на провинциальных выборах не были приняты ни в одной провинции до Манитобы. , и Саскачеван, наконец, добился успеха в начале 1916 года. В том же году последовала Альберта, и Эмили Мерфи стала первой женщиной- судьей не только в Канаде, но и во всей Британской империи . На федеральном уровне это был двухэтапный процесс. 20 сентября 1917 года женщины получили ограниченное право голоса: согласно веб-сайту парламента Канады , Закон о военных избирателях установил, что «женщины, являющиеся подданными Великобритании и имеющие близких родственников в вооруженных силах, могут голосовать от имени своих родственников-мужчин. , на федеральных выборах ". Примерно через год с четвертью, в начале 1919 года, право голоса было предоставлено всем женщинам в Законе о предоставлении избирательных прав женщинам . Остальные провинции последовали их примеру, за исключением Квебека , в котором этого не было до 1940 года. Агнес Макфейл стала первой женщиной, избранной в парламент в 1921 году [14].
Многие женщины в течение многих лет лишались права голоса по признаку расы или коренного происхождения. Британская Колумбия, например, отказала лицам азиатского, индийского (Юго-Восточной Азии) и коренного происхождения в праве на всеобщее избирательное право для взрослых, которое появилось в результате принятия Закона о выборах в доминион 1920 года [15].
Провинция | Дата предоставления женщинам избирательного права [16] | Дата, когда женщина может занимать должность [17] [18] [19] [20] |
---|---|---|
Манитоба | 28 января 1916 г. | 28 января 1916 г. |
Саскачеван | 14 марта 1916 г. | 14 марта 1916 г. |
Альберта | 19 апреля 1916 г. | 19 апреля 1916 г. * |
британская Колумбия | 5 апреля 1917 г. | 5 апреля 1917 г. |
Онтарио | 12 апреля 1917 г. | 24 апреля 1919 г. |
Новая Шотландия | 26 апреля 1918 г. | 26 апреля 1918 г. |
Нью-Брансуик | 17 апреля 1919 г. | 9 марта 1934 г. |
Остров Принца Эдуарда | 3 мая 1922 г. | 3 мая 1922 г. |
Ньюфаундленд | 13 апреля 1925 г. | 13 апреля 1925 г. |
Квебек | 25 апреля 1940 г. | 25 апреля 1940 г. |
Доминион Канады (федеральное правительство) | Родственники лиц в вооруженных силах - 20 сентября 1917 г. Все британские подданные женского пола в Канаде, не подпадающие под исключение по расовому признаку или коренному населению [21] - 24 мая 1918 г. | 7 июля 1919 г. ** |
- Первыми женщинами, избранными в Британской империи, были две женщины из Альберты (Луиза МакКинни и Роберта МакАдамс), избранные в 1917 году.
- Первой женщиной, избранной в Палату общин, была кандидатка от прогрессивных сил Агнес Макфейл, избранная в 1921 году.
По закону женщины считались «личностями»
Знаменитая пятерка была группой из пяти женщин из Альберты, которые хотели, чтобы суды определяли, считаются ли женщины "личностями" для целей их вызова в Сенат в соответствии с разделом 24 Закона о Британской Северной Америке 1867 года , основным положением. конституции Канады. [22] Сенат был органом, который в то время одобрял разводы в некоторых провинциях Канады, среди других решений, важных для женщин. Знаменитая пятерка обратилась в федеральный кабинет с просьбой передать этот вопрос в Верховный суд . После некоторых дебатов кабинет так и сделал. Верховный суд, толкуя Закон в свете того времени, когда он был написан, постановил в 1928 году, что женщины не являются «личностями» для целей статьи 24 и не могут быть назначены в Сенат.
Пятеро женщин во главе с Эмили Мерфи подали апелляцию в Судебный комитет Британского Тайного совета , в то время высшую апелляционную инстанцию Британской империи. В 1929 году пять лордов Комитета единогласно постановили, что «слово« лица »в разделе 24 включает как мужской, так и женский пол». Они назвали раннее толкование «пережитком дней более варварских, чем наши». [23]
Испытание противозачаточных средств Eastview
Судебный процесс по контролю над рождаемостью в Иствью 1936–1937 гг. Был первым успешным юридическим оспариванием распространения информации и владения материалами, относящимися к незаконным ограничениям рождаемости в Канаде, и положил начало сдвигу в принятии канадским обществом такой практики. [24] В сентябре 1936 года Доротея Палмер была арестована в Иствью (ныне Ванье, Онтарио) и обвинена в хранении материалов и брошюр, связанных с контролем над рождаемостью, которые в то время были запрещены канадским законодательством. Поскольку она работала в Информационном бюро для родителей (PIB) в Китченере , ее арест мог привести к краху организации и тюремному заключению на целых два года для Палмера. Однако PIB был детищем промышленника А.Р. Кауфмана , промышленника с евгеническими взглядами , поддержка которого в конечном итоге привела к снятию обвинений Палмера . Судебный процесс длился с сентября 1936 г. по март 1937 г. [25]
В конечном итоге дело было прекращено председательствующим судьей Лестером Клейоном, который постановил, что, поскольку действия Палмер были «на благо общества», против нее не может быть выдвинуто никаких обвинений. [26] В своем окончательном решении он пояснил, что:
Матери слабые, беременны девять месяцев в году ... Каковы шансы этих детей на то, чтобы их правильно накормить, одеть и дать образование? Они являются обузой для налогоплательщика. Они толпятся в суде по делам несовершеннолетних. Они перегружают конкурентный рынок труда. [27]
Вторая волна
Хотя феминизм в Канаде продолжился после работы «Знаменитой пятерки», во время депрессии и Второй мировой войны феминистский активизм в Канаде не был столь очевиден, как во время борьбы за избирательное право и после. Однако вовлечение женщин в рабочую силу во время Второй мировой войны привело к новому осознанию женщинами своего места в общественной жизни, что привело к публичному расследованию статуса женщин, а также к новым кампаниям и организациям за равные права. . В то время как первая волна была организована вокруг доступа к образованию и обучению, вторая волна канадского феминизма сосредоточилась на роли женщин в рабочей силе, необходимости равной оплаты за равный труд, желании бороться с насилием в отношении женщин и озабоченности по поводу репродуктивных прав женщин. .
Канадские женщины во время и после Второй мировой войны
Во время Второй мировой войны канадские женщины активно привлекались канадским правительством к участию в военных действиях. [1] Одним из способов участия женщин в военных действиях было присоединение к рабочей силе. До войны некоторые молодые и незамужние женщины уже присоединились к рабочей силе; однако во время войны возросла потребность в работницах во многих отраслях промышленности из-за истощения резерва рабочих-мужчин, которые в основном были мобилизованы для участия в войне. [28] Хотя женщины продолжали работать в своих довоенных традиционных сферах занятости, таких как текстильное производство, розничная торговля, медсестры и услуги по уходу на дому, [29] по мере роста спроса на рабочую силу во всех отраслях, женщины стали работать во многих других отраслях. традиционные области, включая производство, торговлю, финансы, транспорт, связь и строительство. [29]
В ответ на потребности многих отраслей в рабочей силе канадское правительство создало специальный женский отдел Национальной избирательной службы для найма женщин на рынок труда. [28] Первыми набираемыми женщинами были незамужние женщины и бездетные замужние женщины. [30] Затем Национальная избирательная служба набирала женщин с домашними обязанностями, а затем женщин с детьми. [31] К 1944 году более миллиона женщин работали полный рабочий день на оплачиваемой рабочей силе Канады. [32]
Включение женщин с детьми в состав рабочей силы привело к тому, что федеральное правительство разработало программу, известную как Соглашение о детских садах между Доминионом и провинцией во время войны, чтобы помочь работающим матерям в уходе за детьми во время войны. [33] Согласно Соглашению, федеральное правительство предложило помочь провинциям субсидировать программы по уходу за детьми. Квебек и Онтарио воспользовались соглашением и создали учреждения по уходу за детьми, такие как ясли и внешкольные программы. [34]
Женщины также внесли свой вклад в военные действия, работая волонтерами. Как только началась война, многие местные женские добровольческие общества быстро мобилизовались, чтобы внести свой вклад в военные действия. Женщины в этих организациях занимались различными видами деятельности, включая: шитье одежды для Красного Креста , возделывать «сады победы» и собирать материалы, такие как обрезки резины и металла, для производства военного времени. [35] К середине войны канадское правительство создало Женскую волонтерскую службу для координации деятельности местных женских обществ по всей Канаде в военное время. [36]
Женщины также участвовали в войне, присоединившись к вооруженным силам. До войны, за исключением медсестер Медицинского корпуса Королевской канадской армии , канадская армия состояла только из мужчин. [37] Тем не менее, к 1942 году женщины были завербованы в армию, военно-воздушные силы и флот. [37] Фактически, к концу войны 20 497 женщин были военнослужащими, 16 221 - военно-воздушными силами и 6 665 - военно-морскими силами. [38] Когда женщины были впервые приняты на работу, они в основном работали на административных и вспомогательных должностях, таких как стюардессы и канцелярские помощники, но по мере того, как война продолжалась, женщины были продвинуты на более квалифицированные должности, такие как механики автомобилей, электрики и парусники. [38]
Правительство Канады ожидало, что женщины вернутся к своим домашним обязанностям после окончания войны. [39] В 1941 году правительство создало Консультативный комитет по реконструкции для решения вопросов послевоенного восстановления. [39] Вскоре после его создания некоторые канадские женщины выступали за представительство женщин в Комитете из-за жизненно важного вклада женщин в военные усилия. [39] Следовательно, в 1943 году правительство создало подкомитет для решения проблем, с которыми женщины столкнутся после окончания войны. [39] Подкомитет во главе с Маргарет МакВильямс, журналисткой и известным активистом женских организаций, состоял из девяти других женщин со всей страны. [39] Подкомитет подготовил отчет с рядом рекомендаций, в том числе о том, что женщин следует обучать или переобучать для работы на тех же основаниях, что и мужчины, и что домашние работники должны получать трудовые пособия, такие как страхование по безработице. [39] Отчет привлек мало внимания общественности и в конечном итоге не смог выполнить ни одну из его рекомендаций. [39] Однако многие из его рекомендаций были снова обсуждены, спустя десятилетия, в докладе Королевской комиссии по положению женщин за 1970 год . [39]
Когда война наконец закончилась, многие канадские женщины сделали то, что от них ожидало правительство, и вернулись к своим домашним обязанностям. [39] Кроме того, когда война закончилась, некоторые услуги, которые правительство предлагало работающим женщинам во время войны, например, уход за детьми, были прекращены. [40]
Тем не менее, в годы, последовавшие за войной, число женщин, пополняющих рабочую силу, неуклонно росло, поскольку вклад женщин становился все более и более необходимым для поддержания как дома, так и экономики - факт, учитываемый рядом правительственных инициатив. [39] В 1951 году правительство Онтарио приняло Закон о справедливом вознаграждении женщин-служащих, и к концу 1950-х годов все провинции, кроме Квебека, Ньюфаундленда и Лабрадора, приняли аналогичный закон. В 1954 году правительство Канады создало специальный отдел по делам женщин в Министерстве труда, а в 1956 году оно также приняло закон, обеспечивающий равенство в оплате труда женщин, работающих на федеральной гражданской службе. [41]
Королевская комиссия по положению женщин, 1970 г.
Королевская комиссия по положению женщин - это канадская королевская комиссия, которая изучает положение женщин и рекомендует меры, которые может предпринять федеральное правительство для обеспечения равных возможностей с мужчинами во всех аспектах канадского общества. Комиссия начала свою работу 16 февраля 1967 года по инициативе премьер-министра Лестера Б. Пирсона . Открытые заседания были проведены в следующем году, чтобы принять комментарии общественности для рассмотрения Комиссией при формулировании своих рекомендаций. Флоренс Бёрд была председателем комиссии. Назначенными членами Комиссии были: Флоренс Берд (председатель), Элси МакГилл , Лола М. Ланге , Жанна Лапоант , Дорис Огилви , Дональд Р. Гордон-младший ( вышла из Комиссии), Жак Генрипен , Джон Питерс Хамфри (назначен после отставки Гордона).
Национальный союз студентов и женское движение в 1970-е годы
Национальный союз студентов (Канада) (НУК) , образованная в 1972 году и стала канадская федерация студентов в 1981 г. В то время как студент помощь, образование сокращениями и, в конце 1970 - х годов, плата за обучение , возможно, были первичные политические проблемы , из национальная студенческая организация, в НУС и в местных кампусах наблюдалась определенная скрытая тенденция к организации женщин-студенток. [42] Сторонники женщин и некоторых мужчин сплотились вокруг вопросов сексизма в студенческих советах и в НУС, насилия в отношении женщин, права на аборт и создания женских центров и детских садов в университетских городках. К 1979 году НУС принял Декларацию прав студентки . Как указывает Моисей (стр. 89), « Декларация избегала обсуждения других серьезных социальных включений - не были включены вопросы расы, физических способностей и коренных народов», что, возможно, объясняет, почему вопросы расизма и способностей вызвали много разногласий в женское движение 1980-х гг.
Моисей (2010, стр. 76–77) цитирует несколько ключевых источников о долгой истории женских студенческих организаций в Канаде, начиная с конца 1800-х годов, и предполагает, что «студенческую активность женщин NUS 1970-х годов не следует рассматривать как совершенно новое явление. возникающие среди шума и наследия освободительной борьбы 1960-х годов ". «В течение 1950-х и 1960-х годов участие женщин в [Канадском союзе студентов и его предшественнице, Национальной федерации студентов канадских университетов оставалось неизменным: около 15-17 процентов». Моисей (2010, с. 92, примечание 34).
Связь между студентками и женскими движениями конца 1960-х годов получила широкое признание. Однако, как указывает Моисей, это признание резко прекращается после 1971 года; Активизм молодежи и студентов широко игнорировался в историографии женского движения 1970-х годов. Это не то, что Моисей пытается объяснить. Кажется вероятным, что разрыв в признании как-то связан с тем, как молодые женщины и как женщины-историографы 1970-х годов определили; то есть не как студенты или молодежь как таковые, а как женщины. В то время как женское движение 1970-х, конечно, было многопоколенческим, оно также было во многих отношениях значительным молодежным движением, и это, как предполагает Моисей (2010), не было хорошо понято и признано.
Насилие в отношении женщин и движение женщин, подвергшихся побоям
Движение за приют для пострадавших женщин в Канаде возникло преимущественно в конце 1960-х - начале 1970-х годов в рамках второй волны феминизма. [43] Основываясь на часто используемом лозунге второй волны, «личное - это политическое, понимание второй волны роли государства в регулировании частной жизни проложило путь к переосмыслению домашнего насилия как социальной проблемы, а не к полной частное дело. [44] Движение возникло в значительной степени из-за того, что женщинам, пережившим насилие в семье, «некуда было идти» [45]. Однако некоторые феминистки критиковали движение женщин, подвергшихся насилию, за его опору на жертв насилия. архетип женщины-жертвы. [46]
Национальный комитет действий по положению женщин
Национальный комитет действий (NAC) был сформирован в результате разочарования женщин в бездействии федерального правительства в отношении рекомендаций Королевской комиссии. Начиная с 1972 года как коалиция 23 женских групп, к 1986 году она насчитывала 350 организационных членов, включая женские фракции трех крупнейших политических партий. Частично финансируемый за счет государственных грантов, NAC широко рассматривался как официальное выражение интересов женщин в Канаде и получил много внимания со стороны средств массовой информации. В 1984 году во время федеральной избирательной кампании среди лидеров соперничающих политических партий были теледебаты по проблемам женщин . NAC и женские проблемы привлекали много внимания, и NAC быстро рос, хотя с 1983 года у него была конкуренция со стороны REAL Women of Canada , группы правого лобби. [47]
Закон Канады о правах человека 1977 года
Закон о правах человека Канады, принятый тогдашним премьер-министром Пьером Трюдо , предоставил основные права всем людям. Не было дискриминации по признаку пола, расы, религии и т. Д.… В нем указывается, что должна быть « равная оплата за труд равной ценности ». Между заработной платой мужчин и женщин наблюдалась значительная разница. Однако к середине 1980-х годов неравенство все еще сохранялось: работающие полный рабочий день женщины зарабатывали в среднем лишь 72% от заработка мужчин. [10]
Хартия прав и свобод
В 1980 году премьер - министр Пьер Трюдо объявил его план репатриировать Конституции Канады , а вместе с ним новую хартию прав и свобод в
четко определить различные права, подлежащие защите, и отныне исключить их из-под государственного вмешательства. [48]
При таком большом разногласии в Канаде по поводу того, что следует включить в билль о правах, федеральное правительство решило созвать специальный объединенный комитет Палаты общин и Сената, который позволил общественности вносить поправки в конституцию. [49] Женские организации увидели в этом возможность юридического и равного представительства прав канадских женщин через закрепление в Хартии.
20 ноября Национальный комитет действий по положению женщин (НАК) имел возможность выступить. NAC видел важность равного признания в Хартии мужчин и женщин как способ борьбы с систематической дискриминацией.
В ответ на презентацию Комитета действий нации сенатор Гарри Хейс ответил:
Мне просто интересно, почему у нас здесь нет секции для младенцев и детей. Все вы, девочки, будете работать, и вам никто не будет присматривать за ними. [50] [51]
Это заявление является примером невежества и дискриминации, с которыми сталкиваются канадские женщины.
В феврале 1981 года Национальный комитет действий запланировал конференцию для женщин по конституции, которая была отменена федеральным правительством. В ответ на отмену Дорис Андерсон , президент Канадского консультативного совета по положению женщин и видная феминистка, подала в отставку в знак протеста, этот акт протеста воодушевил канадских женщин.
Феминистские группы были возмущены отменой конференции и начали организовывать свою собственную конференцию, и была сформирована коалиция, которая стала известна как Специальный комитет канадских женщин по Конституции. [52]
14 февраля 1981 года около 1300 женщин воспользовались своим демократическим правом и прошли маршем в парламент для обсуждения хартии. Они требовали особого положения о равных правах между мужчинами и женщинами. [53]
Эта конференция привела к внесению поправок в Раздел 15 , который гарантирует равенство прав перед законом, а также к созданию Раздела 28, который гласит:
Независимо от положений настоящей Хартии, упомянутые в ней права и свободы в равной степени гарантируются мужчинам и женщинам.
Несмотря на то, что Конституция Канады была принята в 1982 г., на разделы о равенстве был введен мораторий и не вступил в силу до 17 апреля 1985 г. [52]
Аборт
Существенной проблемой феминисток второй волны в Канаде была доступность абортов. До 1969 года аборт считался уголовным преступлением в соответствии с Уголовным кодексом , и женщины умирали, пытаясь сделать аборт вне закона. [ необходима цитата ] По этим причинам аборты были легализованы парламентом в 1969 году в соответствии с Законом о поправках к уголовному законодательству 1968–69 . Аборт остается правонарушением, если только он не был сначала одобрен Комитетом по терапевтическому аборту на том основании, что продолжение беременности «может или могло бы поставить под угрозу ее жизнь или здоровье». Аборт нужно было делать в больнице, а не в клинике. [54] [55] Только в каждой пятой больнице был комитет, требующий одобрения операции, в результате которой многие женщины пересекали границу с США, чтобы получить ее. [54] К 1970 году женщины по всей стране мобилизовались, чтобы организовать караван для абортов через всю страну из Ванкувера в Оттаву, который призывал к большей репродуктивной свободе посредством расширения доступа к абортам и контролю над рождаемостью. [56]
Ограничительный характер закона об абортах заставил других оспорить его, в том числе Генри Морганталера, известного врача из Монреаля, который пытался открыть клиники для абортов. В 1973 году Моргенталеру было предъявлено обвинение по Уголовному кодексу за предоставление абортов. Дело было передано в Верховный суд Канады. В деле Morgentaler v R Суд единогласно постановил, что положения уголовного закона подпадают под конституционную юрисдикцию федерального парламента. Суд также единогласно постановил, что эти положения не нарушают Канадский билль о правах . [57] Верховный суд оставил приговор в силе.
Десять лет спустя, после принятия Канадской хартии прав и свобод , Моргенталер был снова осужден по статье об абортах. На этот раз, когда дело дошло до Верховного суда, он был признан успешным в деле Р. против Моргенталера в 1988 году. Суд постановил большинством в 5–2 голосов, что положение Уголовного кодекса об абортах нарушает гарантированные Хартией гарантии безопасности лицо, указанное в разделе 7 . Единого решения большинства не было. Судья Берта Уилсон , первая женщина в Верховном суде (назначенная в 1982 году), написала одно из самых решительных заключений, отклоняющих это положение. [58] [59] [60] [61]
Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин
Канада подписала Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин в 1980 году и ратифицировала ее в 1981 году. [62]
Третья волна
Третья волна канадского феминизма, которая, как считается, началась в начале 1990-х годов, тесно связана с понятиями антирасизма, антиколониализма и антикапитализма. [63] Представление о сестринстве среди женщин, преобладающих во второй волне, подвергается критике со стороны феминисток третьей волны, которые восприняли этот кажущийся универсализм как пренебрежительное отношение к разнообразному опыту женщин и способам, которыми женщины могут дискриминировать и доминировать друг над другом. . [63] Феминизм третьей волны связан с децентрализованной организацией на низовом уровне, в отличие от национальных феминистских организаций, преобладающих во второй волне. [2]
Противодействие калечащим операциям на женских половых органах
Канада признала калечащие операции на женских половых органах формой преследования в июле 1994 года, когда предоставила статус беженца Хадре Хасан Фарах, которая бежала из Сомали, чтобы избежать порезов своей дочери. [64] В 1997 году в статью 268 Уголовного кодекса была внесена поправка, запрещающая КОЖПО, за исключением случаев, когда «человеку исполнилось не менее восемнадцати лет и нет причинения ему телесных повреждений». [65] [66]
Четвертая волна
Феминизм четвертой волны означает возрождение интереса к феминизму, которое началось примерно в 2012 году и связано с использованием социальных сетей . [67] По словам феминистки Пруденс Чемберлен, в центре внимания четвертой волны - справедливость для женщин и противодействие сексуальным домогательствам и насилию в отношении женщин . Ее суть, пишет она, «неверие в то, что определенные взгляды еще могут существовать». [68]
По словам Киры Кокрейн , феминизм четвертой волны «определяется технологиями» и характеризуется, в частности, использованием Facebook , Twitter , Instagram , YouTube , Tumblr и блогов для борьбы с женоненавистничеством и дальнейшего гендерного равенства. [67] [69] [70] [71]
Феминистки четвертой волны сосредотачивают свое внимание на домогательствах на улице и на рабочем месте , сексуальных домогательствах в университетских городках и культуре изнасилований . Скандалы, связанные с преследованием, жестоким обращением и / или убийством женщин и девочек, активизировали движение; Одним из примеров такого скандала в Канаде стал суд над Цзянь Гомеши в 2016 году .
Во времена четвертой волны феминизма Канада отменила налог на тампоны в середине 2015 года после онлайн-петиции, подписанной тысячами. [72]
Также во время четвертой волны феминизма, в мае 2016 года, в попытке сделать канадский национальный гимн гендерно нейтральным, заменив «твои сыновья» на «из нас», депутат-либерал Мауриль Беланже представил законопроект C-210 частного члена. . [73] В июне 2016 года законопроект прошел третье чтение, в Палате общин проголосовали 225 против 74 . [74] В июле 2017 года законопроект находился в третьем и последнем чтении в Сенате ; [75] законопроект был принят 31 января 2018 г. и получил королевское одобрение 7 февраля 2018 г. [76] [77]
Критика "волнового" взгляда на канадскую феминистскую историю
Феминизм в Квебеке
Феминизм в Квебеке развивался иначе, чем в остальной части Канады, и его история не обязательно соответствует идее четырех «волн», традиционно используемых для описания канадской феминистской истории. После Конфедерации провинциальное правительство Квебека продолжало тесно сотрудничать с католической церковью, что привело к сохранению традиционных гендерных ролей. Консерватизм тогдашнего провинциального правительства и привилегия католических ценностей способствовали тому, что Квебек стал последней провинцией, в которой женщины получили провинциальное право. К 1960-м годам, во время Тихой революции , многие женщины в Квебеке связали патриархат, который сформировал их жизнь, с колониальным господством английской Канады над делами Квебека. Равенство между полами было бы незначительным, если бы и мужчины, и женщины были подчинены и искажены английскими ценностями, культурой и институтами. Хотя Федерация женщин Квебека была основана в 1966 году для защиты прав женщин в Квебеке, и эта организация тесно сотрудничала с Национальным комитетом действий по положению женщин в 1970-х и 1980-х годах, напряженность между англоязычными канадскими и квебекскими феминистками была сильной. во время дебатов по Соглашению Мич-Лейк и Шарлоттаунскому соглашению , а также во время референдума 1995 года .
Мари-Клэр Белло о «Межсекционной политике» и феминизмах в Квебеке - Канада
Белло применяет феминистскую методологию и рамки исследования к взаимосвязанным вопросам национальной и культурной идентичности (что она называет «естественным культом») как внутри Квебека, так и между провинцией и остальной частью Канады (КР). Эти представления о себе, будь то феминистские, квебекские или канадские, в свою очередь влияют на политику идентичности в регионе. Она использует «стратегическую интерсекциональность», чтобы проанализировать, как феминизм представлен в двух основных правовых системах Канады. Она предостерегает от увековечения различий (эссенциализм) или их стирания (универсализм). Квебек является уникальным примером из-за проблематичного разделения частного и государственного права, которое усиливается параллельным разделением гражданского и общего права в правовой системе провинции. Кроме того, квебекцы исторически расположены как колонизаторы, так и как колонизированные народы, что еще больше усложняет их идентичность.
Белло использует «тактическое мышление» для переговоров между феминизмами Квебека и РПЦ , участвует в политике идентичности и процессах подчинения и растворения в том, как феминистки Квебека представлены в юридическом мире. Она утверждает, что феминизм Квебека должен (и имеет) иметь «отчетливое лицо» ( [78] ). Это проявляется в подходе к интерсекциональности, заключающемуся в признании культурных различий, обеспечении того, чтобы борьба за социальную справедливость не была подчинена друг другу, и в понимании освободительной конфронтации как независимой, но все же взаимосвязанной. «Отчетливый феминизм» сохраняет эту национально-культовую индивидуальность.
Автор также подробно описывает мифическое «конфронтационное» изображение англосаксонского феминизма и то, что большая часть квебекской феминистской идентичности контрастирует с воспринимаемым антагонистическим англосаксонским феминизмом. Мужчины Квебека также борются со своими собственными представлениями о себе, особенно в условиях исторической конфронтации с англо-канадскими мужчинами. Завоевание привело к иерархии, примером которой являются прошлые отношения матриарха Квебека и ее супруга-мужчины, l'homme rose , или «розового человека». Что касается женщин, многие принимают свое «латинское» наследие через верность своему французскому прошлому, чтобы заявить о своей самобытности на континенте с конкурирующими культурными идентичностями. Молодые квебекские феминистки хотят отмежеваться как от англо-феминизма, так и от латинской женственности, чтобы создать свою собственную интерсекциональную идентичность и отстраниться от сексизма, присущего некоторым латинским культурам. Кроме того, как подчеркивает автор, для женщин из числа коренных народов это «французское прошлое» не дает положительных воспоминаний или культурных критериев.
В конечном счете, Белло призывает женщин рассматривать проекцию, диссоциацию и различие как стратегии, используемые феминистками Квебека и Китайской республики для создания конструктивных диалогов и коалиций между женщинами.
Коренные феминизмы
Коренные феминизмы ( коренной феминизм ) также пошли по траектории, отличной от основного, белого англо-канадского женского движения. Женщины из числа коренных народов в основном не участвовали в этом движении, отчасти потому, что организации женщин из числа коренных народов сосредоточили свое внимание на вопросах, связанных с колониализмом и культурной дискриминацией. Кроме того, некоторые женщины из числа коренного населения открыто отвергли ярлык «феминистка», поскольку он воспринимается как «решительно антиродовая и антисемейная позиция, которая оскорбительна [для женщин из числа коренного населения], когда они восстанавливают свои нации». [79] Кроме того, важно понимать, что это сопротивление исходит из понимания того, что гендерные роли, сообщество и культура глубоко взаимосвязаны, поэтому гендерные вопросы не только влияют на женщин из числа коренных народов, но и влияют на сообщество как весь. [80] Другие рассматривали универсальное сестринство, связанное со второй волной, враждебно, воспринимая идею о том, что все женщины одинаковы, как стирание различия и как попытку колонизации. [81] В целом женщины из числа коренного населения, активно отстаивающие свои права, например, принадлежащие к Ассоциации коренных женщин Канады , «не считают себя частью отдельного феминистского движения, а скорее того, которое будет дополнять организации коренных народов, которые обычно преобладают мужчины ". [82]
Женщины из числа коренных народов вместе работали над решением проблемы гендерной и культурной дискриминации, когда они сталкиваются с ней. Один из наиболее ярких примеров такой активности был связан с вопросом о том, кто может считаться статусным индейцем в соответствии с Законом об индейцах . Статус «индейца» предоставлялся лицам, чей отец имел статус индейца. [81] Согласно поправке к Закону, внесенной в 1951 году, коренной мужчина всегда передавал свой статус жене и детям (независимо от того, была она коренной или нет), в то время как коренная женщина, вышедшая замуж за некоренного, теряла свой статус. и не могла передать свой статус своим детям. [81] Эти условия для получения статуса привели к тому, что многие женщины были вынуждены покинуть свои общины. [81] Эти поправки вдохновили активистов женской группы Тобике, а также основали в 1974 году Ассоциацию коренных женщин Канады, чтобы позволить женщинам достичь равенства не только с женщинами, но и с женщинами из числа коренных народов. [83] Борьба за получение женщинами равного статуса в соответствии с Законом об индейцах также проявилась в различных возражениях против Закона, сначала Мэри Два-Топор Эрли , а затем о проблемах прав человека, поднятых Жаннетт Лавелл , Ивонн Бедард и Сандрой Лавлейс. в 1970-е гг. В 1985 году в Закон об индейцах были внесены поправки, направленные на решение проблемы неравного обращения с женщинами по рождению, на основании Закона C-31, который разрешил вернуть статус коренных жителей тем, кто его потерял. [81] Сказав это, все еще существует изобилие дискриминации, направленной на женщин из числа коренных народов, и активизм продолжается и по сей день.
Черный феминизм
Другие женщины также оспаривали господствующую феминистскую историю «волн». В случае чернокожих канадских женщин, основная история первой и второй волн проблематична, поскольку их борьба за то, чтобы позволить женщинам покинуть свои дома и участвовать в рабочей силе, игнорировала тот факт, что некоторые женщины всегда работали, чтобы поддержать свои семьи. Наиболее ясно из речи американской черной феминистки Соджорнер Трут « Разве я не женщина? » Опыт чернокожих женщин в Канаде не получил адекватного отражения в традиционных феминистских историях. Как и женщины-аборигены, некоторые черные феминистки сформулировали свой опыт в терминах расово ущемленной борьбы за равное обращение, и что их борьба ведется не только против патриархата, но и против системного расизма.
Мэри Энн Шадд Кэри была видным членом чернокожего сообщества Канады, которая в 1850-х годах выступала в Онтарио за право голоса женщин. [84] Темнокожие женщины увидели необходимость финансировать свои собственные организации, в том числе миссионерскую работу в конце 19 века через Домашнее миссионерское общество женщин баптистской церкви. [85] Кроме того, чернокожие женщины основали такие организации, как Клуб цветных женщин в Монреале (основан в 1902 году), чтобы расширить возможности для людей в сообществе чернокожих за счет взаимной поддержки. [86]
Хотя «двойное бремя» работы и домашнего труда, которое было бы важным элементом феминизма во второй его волне, уже давно присутствовало для чернокожих женщин, которые также с меньшей вероятностью получали справедливую оплату. Хотя это был опыт белых женщин среднего класса во время и после Второй мировой войны, в сочетании с появлением книги Бетти Фридан « Женская мистика», которая побудила белых женщин из среднего класса задуматься о найме на работу, «ко Второй мировой войне - по крайней мере 80 процент чернокожих женщин в Канаде работали в секторе домашних услуг и зарабатывали меньше, чем их белые коллеги ". [85]
Чернокожие женщины в Канаде создали национальную женскую организацию в послевоенные годы с основанием Канадской ассоциации негритянских женщин в 1951 году. Хотя организация начиналась в основном как общественная организация, за несколько десятилетий она стала более активистской по своей ориентации и в 1980 году, после национальной конференции, он изменил свое название на Конгресс чернокожих женщин Канады, чтобы отразить меняющиеся структуры и интересы организации. [87] [88]
Смотрите также
Портал феминизма
- Женщины в канадской политике
- История канадских женщин
- Женское освободительное движение в Северной Америке # Канада
- Генеральный прокурор Канады против Лавелла
- Статус кво? Незавершенное дело феминизма в Канаде , документальный фильм 2012 года
- Программа правительства Канады по гендерному анализу плюс
- Рецензии на феминистское искусство коренных народов: ReMatriate Collective
Заметки
- ^ Б с д е е г ч я J Прентис, Alison; и другие. (1988). Канадские женщины: история . Харкорт, Брейс, Йованович.
- ^ а б в Ньюман, Джакетта и Линда Уайт (2006). Женщины, политика и государственная политика: политическая борьба канадских женщин . Торонто: Издательство Оксфордского университета.
- ^ Музей, МакКорд. «Квебекский феминизм» . collections.musee-mccord.qc.ca . Проверено 17 февраля 2017 .
- ^ "Биография - НОРРИС, ХАННА МАРИЯ - Том XIV (1911-1920) - Словарь канадской биографии" .
- ^ Клевердон, Кэтрин (1950). Женское избирательное движение в Канаде . Торонто: Университет Торонто Press.
- ^ «Справочник еврейских местных организаций в Соединенных Штатах» . Американский еврейский ежегодник . 21 (5680): 376. 25 сентября 1919, 12 сентября 1920 . Дата обращения 1 сентября 2020 . Проверить значения даты в:
|date=
( помощь ) - ^ Кэмпбелл, Питер (2010). Роуз Хендерсон: женщина для народа . Монреаль и Кингстон: Издательство Университета Макгилла-Куина. п. 155.
- ^ «Грейс Энни Локхарт - Канадская энциклопедия» .
- ^ «Национальный совет женщин Канады» . Канадская энциклопедия . Проверено 12 апреля 2012 года .
- ^ а б «Положение женщин: 1914-1945» . Канадская энциклопедия . Исторический фонд Канады . Проверено 3 февраля 2008 .
- ^ «Алоха Вандервелл: первая женщина, совершившая кругосветное путешествие на автомобиле» . Отправить2Press. 15 декабря 2011 . Проверено 4 июня 2012 .
- ^ «Биография Алохи Вандервелл» . Alohawanderwell.com . Проверено 4 июня 2012 .
- ^ а б «Избирательное право женщин» . Канадская энциклопедия . Фонд Historica . Проверено 12 апреля 2012 года .
- ^ Парламент Канады. «Право женщин на голосование в Канаде. Виннипег, Манитоба, был одним из первых мест, где женщинам было предоставлено право голоса» . ParlInfo . Проверено 3 февраля 2008 .
- ^ Канада, выборы. «История голосования в Канаде» . Проверено 24 февраля 2018 .
- ^ «Право женщин на голосование в Канаде» . Парламент Канады . Проверено 15 апреля 2012 года .
- ^ «Историческая хронология знаменитых канадских женщин 1910-1919 гг.» . Проверено 15 апреля 2012 года .
- ^ «Историческая хронология знаменитых канадских женщин 1920-1929 гг.» . Проверено 15 апреля 2012 года .
- ^ «Историческая хронология знаменитых канадских женщин 1930-1939 гг.» . Проверено 15 апреля 2012 года .
- ^ «Историческая хронология знаменитых канадских женщин 1940-1949» . Проверено 15 апреля 2012 года .
- ^ «Избирательное право женщин в Канаде» . Канадская энциклопедия . Дата обращения 1 сентября 2020 .
- ^ Раздел 24 Закона о Конституции 1867 года предусматривал, что «Генерал-губернатор должен время от времени, от имени Королевы, посредством акта, подписанного Большой печатью Канады, вызыватьв Сенатквалифицированных лиц ».
- ^ «Знаменитая пятерка: Дело« Лиц », 1927–1929» . Библиотека и архивы Канады . Архивировано из оригинала на 2008-01-18 . Проверено 3 февраля 2008 .
- ^ Макларен, Ангус и Арлин Тигар Макларен. Спальня и государство: меняющиеся практики и политика контрацепции и абортов в Канаде, 1880–1980 . Торонто: Макклелланд и Стюарт, 1986, стр. 85–87.
- ^ Бесвик, Лорн. « « Контроль рождаемости или красный режим »: Торонто, Евгеника и испытание контроля над рождаемостью Eastview», магистерская диссертация: Королевский университет, 2011 г., стр. 2
- ^ Бесвик, Лорн. «Контроль над рождаемостью или красный режим»: Торонто, Евгеника и испытание контроля над рождаемостью Eastview », магистерская диссертация: Королевский университет, 2011 г., стр. 44 год
- ^ "Дело о контроле над рождаемостью прекращено". Глобус . 18 марта 1937 г. с. 3.
- ^ a b Пирсон, стр. 23
- ^ a b Пирсон, стр. 10
- ^ Пирсон, стр. 24
- ^ Пирсон, стр. 28 год
- ^ Пирсон, стр. 9
- ^ Пирсон, стр. 49
- ^ Пирсон, стр. 50
- Перейти ↑ Pierson, pp. 33-40
- ^ Пирсон, стр. 35 год
- ^ a b Пирсон, стр. 95
- ^ a b Пирсон, стр. 8
- ^ Б с д е е г ч я J Прентис, Элисон; и другие. (1996). Канадские женщины: история . Торонто: Нельсон Канада. п. 322.
- ^ Пирсон, стр. 60
- ^ «История прав женщин» . Фонд Нелли МакКланг. Архивировано из оригинала на 1 февраля 2012 года . Проверено 12 апреля 2012 года .
- ^ Моисей, Найджел Рой (осень 2010 г.). «Установление прецедентов: женская студенческая активность и социальные изменения в (Канадском) национальном союзе студентов, 1972–1979» . Исторические исследования в образовании . 22 (2): 75–93.
- ^ Арнольд, GW (1995). Изменение социальных норм: цели, стратегия и конфликт в женском движении, подвергающемся побоям . Бостон: Бостонский университет.
- ^ Ли TM (2007). «Переосмысление личного и политического: феминистский активизм и гражданская активность». Гипатия . 22 (4): 163–179. DOI : 10.1111 / j.1527-2001.2007.tb01326.x . S2CID 146667829 .
- ^ Яновичек, Нэнси (2007). Некуда идти: местные истории движения приютов для пострадавших женщин . Ванкувер: UBC Press.
- ^ Фрейзер, Дженнифер. Заявления в контексте: сорок лет канадской феминистской активности против насилия в отношении женщин . Университет Оттавы Press. п. 53 . Проверено 25 февраля 2015 года .
- ^ Вино, Джери Рассвет; Дженис Линн Ристок (1991). Женщины и социальные изменения: феминистский активизм в Канаде . Джеймс Лоример и компания. п. 101 . ISBN 1-55028-356-1.
- ^ «Канадская хартия прав и свобод человека» .
- ^ «Специальный объединенный комитет Канады по истории прав человека по Конституции, 1980–1980 годы» .
- ^ "Учредить! Фильм - Учредить!" . Create.ca .
- ^ «Маллик: Моя стена женщин утешает меня» . Звезда . Торонто. 4 марта 2011 г.
- ^ а б "конференция по женской конституции :: section15.ca" . section15.ca .
- ^ «Женщины отмечают годовщину правозащитной вехи» . CBC News .
- ^ а б Ребик, Джуди (2005). Десять тысяч роз . Торонто: Пингвин Канада.
- ^ Закон о поправках к уголовному законодательству , 1968–69, SC 1968–69, c 38.
- ^ Гамильтон, Роберта (1996). Гендеринг вертикальной мозаики: феминистские взгляды на канадское общество . Копп Кларк.
- ^ Канада, Верховный суд (1 января 2001 г.). «Верховный суд Канады - Информация по делу SCC - Поиск» . scc-csc.lexum.com .
- ^ Тайлер, Трейси (01.05.2007). «Берта Уилсон, 83 года: первая женщина-судья Верховного суда» . Звезда . Торонто . Проверено 2 мая 2010 .
- ^ «Верховный суд Канады - Берта Уилсон» . Scc-csc.gc.ca. 2009-06-18. Архивировано из оригинального 16 февраля 2012 года . Проверено 4 июня 2012 .
- ^ Канада, Верховный суд (1 января 2001 г.). «Верховный суд Канады - Информация по делу SCC - Поиск» . scc-csc.lexum.com .
- ^ Duhaime, Lloyd (20 октября 2006 г., обновлено 13 октября 2007 г.). «Закон об абортах в Канаде» . Duhaime.org . Проверено 13 марта 2008 .
Этот вопрос возник в судебном порядке в 1988 году, когда Верховный суд постановил, что статья 287 Кодекса нарушает раздел 7 Хартии, и что первый, следовательно, не имеет силы или действия (1 SCR 30).
Проверить значения даты в:|date=
( помощь ) - ^ «УНТК» . Treaties.un.org . Проверено 9 февраля 2018 .
- ^ а б Пинтерикс, Наташа (2001). «На феминистских волнах: вместе с третьим». Канадские исследования женщин . 20/21 (4/1).
- ↑ Клайд Х. Фарнсворт, «Канада предоставляет сомалийской матери-беженке» , The New York Times , 21 июля 1994 г.
- ↑ Раздел 268 Уголовного кодекса Канады.
- ^ ЮНИСЕФ 2013 , 8.
- ^ а б Кокрейн, Кира (10 декабря 2013 г.). «Четвертая волна феминизма: встреча с мятежными женщинами» . Хранитель .
- ^ Чемберлен, Пруденс (2017). Феминистская четвертая волна: аффективная темпоральность , стр. 115 ,. Пэлгрейв Макмиллан.
- ^ Соломон, Дебора (13 ноября 2009 г.). «Блогер и писатель о жизни женщин в Интернете» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 16 марта 2016 .
- ^ Зербиас, Антония (16 сентября 2015 г.). «Четвертая волна феминизма - это дерьмовый список» . СЕЙЧАС Торонто . Проверено 21 апреля 2016 года .
- Перейти ↑ Cochrane 2013 .
- ^ Лаример, Сара (8 января 2016 г.). «Налог на тампоны», - объяснил . Вашингтон Пост . Архивировано 11 декабря 2016 года . Проверено 10 декабря 2016 года .
- ^ «LEGISinfo - Законопроект C-210 (42–1) частного члена» . parl.gc.ca . Проверено 6 июня, 2016 .
- ^ «Гендерно-нейтральный законопроект о Канаде умирающего депутата проходит окончательное голосование общин» . Канадская радиовещательная корпорация. 15 июня 2016 . Проверено 15 июня, 2016 .
- ^ «LEGISinfo - Законопроект C-210 (42–1) частного члена» . parl.gc.ca . Проверено 13 апреля 2017 года .
- ^ « « Мы все командуем »: Сенат принимает законопроект, утверждающий гендерно нейтральную формулировку гимна» . Канадская радиовещательная корпорация . Проверено 31 января 2018 года .
- ^ Таскер, Джон Пол (7 февраля 2018 г.). «О, Канада теперь официально нейтральна в гендерном отношении после того, как законопроект получил одобрение королевской семьи» . CBC News . Проверено 7 февраля 2018 года .
- ^ Belleau, Marie- Claire. 2007. «Интерсекшенналите: феминизм в разделенном мире; Квебек, Канада», в «Феминистской политике»; Идентичность, различие и агентство. Плимут: Роуман и Литтлфилд.
- ^ Дхрувараджан, Ванаджа и Джилл Викерс (2002). Раса, пол и нация: глобальная перспектива . Торонто: Университет Торонто Press.
- ^ Митло, Нэнси Мари (2009).«Настоящее женское путешествие»: поиск феминизма коренных народов в искусстве . Меридианы.,
- ^ а б в г д Сен-Дени, Верна (2007). Грин, Джойс (ред.). Создание пространства для коренного феминизма . Галифакс: Книги Фернвуда.
- ^ Уэллетт, Грейс (2009). Барбара Кроу; Лиз Готелл (ред.). Открытые границы: читатель канадских женских исследований . Торонто: Пирсон Прентис Холл.
- ^ Ассоциация коренных женщин Канады https://www.nwac.ca/ . Дата обращения 1 сентября 2020 . Отсутствует или пусто
|title=
( справка ) - ^ «Хаотичная история с правом голоса в Канаде» . Канадский музей прав человека . Дата обращения 1 сентября 2020 .
- ^ а б Бренд, Дионн (1991). Нет бремени нести: рассказы чернокожих работающих женщин в Онтарио, 1920-1950-е годы . Торонто: Женская пресса.
- ^ «Наследие и институты» . Правительство Канады . Дата обращения 1 сентября 2020 .
- ^ Хилл, Лоуренс. Видящие женщины: история Ассоциации негритянских женщин Канады, 1951–1976 . Dundurn Press, Ltd.
- ^ «Основание Конгресса» . Проверено 12 апреля 2012 года .
Рекомендации
- Пирсон, Рут Роуч (1986). В конце концов, они все еще женщины: Вторая мировая война и канадская женственность . Торонто, Онтарио: Макклелланд и Стюарт. ISBN 978-0771069581.
- Заявления в контексте: сорок лет канадской феминистской активности против насилия в отношении женщин от Университета Оттавы.
дальнейшее чтение
- Форстер, Мерна (2004). 100 канадских героинь: известные и забытые лица . Торонто: Dundurn Group. ISBN 1-55002-514-7.
- Марсден, Лорна Р. Канадские женщины и борьба за равенство (2008) отрывок и текстовый поиск
- Роббинс, Венди и др. ред. Наши собственные умы: изобретение феминистской стипендии и женских исследований в Канаде и Квебеке, 1966–76 (2008) отрывок и текстовый поиск
- Вино, Джери Доун (1991), Женщины и социальные изменения: феминистский активизм в Канаде , Дж. Лоример, ISBN 1-55028-356-1
Внешние ссылки
- «Kinesis» - цифровые коллекции библиотеки UBC предлагают подборку оцифрованных изображений канадского феминистского журнала, который активно боролся со всеми формами маргинализации в течение почти 30 лет.