Фалес Милетский

Фалес Милетский
Родившийся	c. 626/623 г. до н.э. Милет , Иония , Малая Азия
Умер	c. 548/545 г. до н.э. ( около  78 лет )
Эра	Досократическая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Ионический  / Милетский натурализм
Основные интересы	Этика метафизика математика астрономия
Известные идеи	Вода - это арха Теорема Фалеса Теорема о перехвате
Влияния Вавилонская астрономия Древнеегипетская математика Древнеегипетская религия
Под влиянием Пифагор Анаксимандр Анаксимен Ксенофан

Фалеса ( / & thetas eɪ л я г / Тэй -leez ; греческий : Θαλῆς (ὁ Μιλήσιος) , Thalès ; . С  624/623   . - с  548/545 до н.э. ) был греческий математик , астроном и досократической философ из Милета в Ионии , Малая Азия . Он был одним из семи мудрецов Греции . Многие, особенно Аристотель, Считал его первым философом в греческой традиции , ^{[1] [2]} , и он иначе исторически признан в качестве первого человека в западной цивилизации , известной развлекали и занимался научной философией . ^{[3] [4]}

Фалес известен тем, что отказался от использования мифологии для объяснения мира и вселенной и вместо этого объяснил природные объекты и явления с помощью натуралистических теорий и гипотез , предшественников современной науки . Почти все другие досократические философы следовали за ним в объяснении природы как происходящей из единства всего, основанного на существовании единой конечной субстанции, вместо использования мифологических объяснений. Аристотель считал его основателем ионийской школы и сообщил гипотезе Фалеса , что принцип инициирующего от природы и природыматерия была единой материальной субстанцией : водой . ^[5]

В математике Фалес использовал геометрию для вычисления высоты пирамид и расстояния кораблей от берега. Он является первым известным человеком, который применил дедуктивное мышление к геометрии, выведя четыре следствия теоремы Фалеса . Он первый известный человек, которому приписывают математическое открытие . ^[6]

Жизнь [ править ]

Даты жизни Фалеса точно не известны, но приблизительно установлены по нескольким датируемым событиям, упомянутым в источниках. По словам Геродота , Фалес предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н.э. . ^[7] Диоген Лаэртиус цитирует хронику Аполлодора Афинского, где говорится, что Фалес умер в возрасте 78 лет во время 58-й Олимпиады (548–545 до н.э.), и приписывает свою смерть тепловому удару во время просмотра игр. ^[8]

Фалес, вероятно, родился в городе Милет примерно в середине 620-х годов до нашей эры. Древний писатель Аполлодор Афинский ^[9], писавший во II веке до нашей эры ^[4], думал, что Фалес родился примерно в 625 году до нашей эры. ^[9] Геродот , писавший в пятом веке до нашей эры, описал Фалеса как « финикийца по дальнему происхождению». ^[10] Тим Уитмарш отметил, что Фалес считал воду первичной материей, и, поскольку Thal - это финикийское слово, обозначающее влагу , его имя, возможно, произошло от этого обстоятельства » ^[11].

Согласно более позднему историку Диогену Лаэртиусу , в его « Жизни философов третьего века нашей эры» упоминаются Геродот, Дурис и Демокрит , которые все согласны, что «Фалес был сыном Экзамия и Клеобулины и принадлежал к телидам, которые являются финикийцами». ^{[12] [13]} Их имена - коренные карийцы и греки соответственно. ^[10] Затем Диоген заявляет, что «большинство писателей, однако, представляют его как уроженца Милета и из знатной семьи». ^{[12] [13]} Однако его предполагаемая мать Клеобулина также была описана как его компаньонка, а не как его мать. ^[14]Затем Диоген приводит более противоречивые сообщения: о том, что Фалес женился и стал отцом сына ( Кибисфуса или Кибистона ) или усыновил своего племянника с таким же именем; во-вторых, он никогда не женился, говоря своей матери в молодости, что жениться еще рано, а в пожилом возрасте - что уже слишком поздно. Плутарх ранее высказывал эту версию: Солон посетил Фалеса и спросил его, почему он остался холостым; Фалес ответил, что ему не нравится мысль о том, чтобы беспокоиться о детях. Тем не менее, несколько лет спустя, заботясь о семье, он удочерил своего племянника Кибисфа. ^[15]

Утверждалось, что он был примерно профессиональным эквивалентом современного опционного трейдера. ^[16]

Предполагается, что Фалес однажды в своей жизни посетил Египет , где узнал о геометрии. ^[17] Диоген Лаэртиус писал, что Фалес идентифицирует милетцев как афинских колонистов . ^[18]

Фалеса (умершего примерно за 30 лет до Пифагора и за 300 лет до Евклида , Евдокса Книдского и Евдема Родосского ) часто называют «первым греческим математиком». ^[19] Хотя некоторые историки, такие как Колин Р. Флетчер, указывают на то, что у Фалеса мог быть предшественник, который был бы назван в утерянной книге Евдема « История геометрии» , признается, что без этой работы «вопрос становится просто домыслы ". ^[19]Флетчер считает, что, поскольку не существует жизнеспособного предшественника титула первого греческого математика, единственный вопрос заключается в том, подходит ли Фалес как практик в этой области; он считает, что «Фалес имел в своем распоряжении методы наблюдения, экспериментирования, суперпозиции и дедукции… он проявил себя математиком». ^[19]

Аристотель писал в «Метафизике» : «Фалес, основатель этой философской школы , говорит, что постоянной сущностью является вода (именно поэтому он также утверждал, что Земля плавает по воде). Предположительно, он сделал это предположение, увидев, что питание всего есть влажность, и это тепло само генерируется из влаги и зависит от нее для своего существования (а то, из чего создается вещь, всегда является ее первым принципом). Он вывел свое предположение из этого, а также из того факта, что семена всего имеют влажную природу, тогда как вода является первым принципом природы влажных вещей ». ^[5]

Действия [ править ]

Фалес занимался многими видами деятельности, в том числе инженерными . ^[20] Некоторые говорят, что он не оставил писаний. Другие говорят, что он написал « О солнцестоянии» и « Равноденствии» . Ему приписывают « Морской путеводитель по звездам», но в древние времена это оспаривалось. ^[21] Никаких приписываемых ему письменных работ не сохранилось. Диоген Лаэртиус цитирует два письма Фалеса: одно Ферекиду Сиросскому , предлагающему пересмотреть его книгу о религии, и одно Солону , предлагающему составить ему компанию во время его пребывания из Афин . ^{[ требуется разъяснение ]}

История с разными версиями повествует о том, как Фалес добился богатства от урожая оливок, предсказывая погоду . По одной из версий, он купил все оливковые прессы в Милете, предсказав погоду и хороший урожай в конкретном году. В другой версии этой истории Аристотель объясняет, что Фалес заранее зарезервировал прессы со скидкой и мог сдавать их в аренду по высокой цене, когда спрос достигнет пика, следуя его предсказанию об особенно хорошем урожае. Эта первая версия истории будет представлять собой первое исторически известное создание и использование фьючерсов , тогда как вторая версия будет первым исторически известным созданием и использованием опционов . ^[22]

Аристотель объясняет, что цель Фалеса в этом заключалась не в том, чтобы обогатиться, а в том, чтобы доказать своим собратьям-милезианцам, что философия может быть полезной, вопреки их мнению ^[23], или, альтернативно, Фалес совершил набег на предприятие из-за личного вызов, брошенный ему человеком, который спросил, почему, если Фалес был умным известным философом, он еще не достиг богатства.

Диоген Лаэртий говорит нам, что Фалес получил известность как советник, когда посоветовал милезианцам не вступать в симмахию, «совместную борьбу» с лидийцами. Иногда это интерпретировалось как союз. ^{[24] [ неудавшаяся проверка ]} Другая история Геродота состоит в том, что Крез послал свою армию на персидскую территорию. Он был остановлен рекой Халис , затем перешел на мост. Затем Фалес переправил армию через реку, выкопав отвод вверх по течению, чтобы уменьшить поток и дать возможность пересечь реку. ^[25]Хотя Геродот сообщил, что большинство его собратьев-греков считают, что Фалес действительно отклонил реку Халис, чтобы помочь военным усилиям короля Креза, он сам считает это сомнительным. ^[26]

Крез был разбит до города Сард по Киром , который впоследствии пожалели Милет , потому что не было принято никаких мер. Кир был так впечатлен мудростью Креза и его связью с мудрецами, что пощадил его и прислушался к его советам по различным вопросам. ^{[ необходимая цитата ]} Ионические города должны быть demoi, или "районами".

Он посоветовал им создать единую резиденцию правительства и указал Теос как наиболее подходящее место для этого; «для этого, - сказал он, - это был центр Ионии . В других их городах могут по-прежнему действовать свои собственные законы, как если бы они были независимыми государствами». ^[27]

Милет, однако, получил от Кира благоприятные условия. Остальные остались в Ионической лиге из двенадцати городов (за исключением Милета) и были покорены персами. ^{[ необходима цитата ]}

Астрономия [ править ]

По словам Геродота, Фалес предсказал солнечное затмение 28 мая 585 г. до н.э. . ^[7] Фалес также описал положение Малой Медведицы и подумал, что созвездие может быть полезным в качестве ориентира для навигации в море. Он рассчитал продолжительность года и время равноденствий и солнцестояний . Кроме того, ему приписывают первое наблюдение Гиад и вычисление положения Плеяд . ^[28] Плутарх указывает, что в его дни (около 100 г. н.э.) существовала дошедшая до нас работа « Астрономия» , составленная в стихах и приписываемая Фалесу. ^[29]

Геродот пишет, что на шестом году войны лидийцы при царе Алятте и мидийцы при Киаксаре вели нерешительную битву, когда внезапно день превратился в ночь, в результате чего обе стороны прекратили боевые действия и заключили мирное соглашение. Геродот также упоминает, что потеря дневного света была предсказана Фалесом. Однако он не упоминает место битвы. ^[30]

После того, как Алятт отказался отдать своих просителей, когда Киаксар послал их потребовать их, между лидийцами и мидянами вспыхнула война, продолжавшаяся пять лет с переменным успехом. В ходе этого мидяне одержали много побед над лидийцами, а лидийцы также одержали много побед над мидянами. Среди других их сражений было одно ночное сражение. Однако, поскольку баланс не был склонен в пользу какой-либо нации, на шестом году произошла еще одна битва, в ходе которой, когда битва становилась все теплее, день внезапно сменился ночью. Это событие было предсказано милетцем Фалесом, который предупредил ионийцев об этом, назначив для него тот самый год, в котором оно действительно произошло. Мидяне и лидийцы, заметив перемену, прекратили борьбу,и одинаково стремились к согласованию условий мира.^[27]

Однако, исходя из списка мидийских царей и продолжительности их правления, о которых писал в другом месте Геродот, Киаксар умер за 10 лет до затмения. ^{[31] [32]}

Проницательность [ править ]

Диоген Лаэртий ^[33] говорит нам, что Семь мудрецов были созданы в архонте Дамасия в Афинах около 582 г. до н.э. и что Фалес был первым мудрецом. Однако та же история утверждает, что Фалес эмигрировал в Милет . Также сообщается, что он стал исследователем природы только после того, как закончил свою политическую карьеру. Как бы мы ни хотели датировать семь мудрецов, мы должны отвергнуть эти истории и заманчивую дату, если мы хотим верить, что Фалес был уроженцем Милета, предсказал затмение и был с Крезом в кампании против Кира .

Фалес получил наставления от египетского священника. ^{[ необходимая цитата ]} Было довольно очевидно, что он происходил из богатой, состоявшейся семьи, из класса, который обычно давал высшее образование своим детям. ^{[ необходимая цитата ]} Более того, обычный гражданин, если он не был мореплавателем или торговцем, не мог позволить себе грандиозное путешествие по Египту и не общался с благородными законодателями, такими как Солон . ^{[ необходима цитата ]}

В книге Диогена Лаэртия « Жизни выдающихся философов», глава 1.39, Лаэртий рассказывает несколько историй о дорогом предмете, который достанется самым мудрым . В одной версии (что Лаэртский кредиты Каллимаху в его ямба ) Bathycles Аркадии государств в своем завещании , что дорогая чаша «'следует отдавать тому , кто сделал больше всего пользы от его мудрости. И он был отдан Фалесу, обошел всех мудрецов и снова вернулся к Фалесу. И он послал его Аполлону в Дидиму с этим посвящением ... 'Милезиец Фалес, сын Экзамьяса [посвящает это] Дельфинианский Аполлон после того, как дважды выиграл приз у всех греков » ^[34].

Теории [ править ]

Ранние греки и другие цивилизации до них часто прибегали к идиосинкразическим объяснениям природных явлений со ссылкой на волю антропоморфных богов и героев . Вместо этого Фалес стремился объяснить природные явления с помощью рациональных гипотез, которые ссылались на сами природные процессы. Например, вместо того, чтобы предполагать, что землетрясения были результатом сверхъестественных причуд, Фалес объяснил их гипотезой о том, что Земля плавает на воде и что землетрясения происходят, когда Землю сотрясают волны. ^{[35] [36]}

Фалес был гилозоистом (тем, кто считает, что материя живая ^[37], то есть содержащая душу (и)). Аристотель писал ( De Anima 411 a7-8) о Фалесе: ... Фалес думал, что все вещи исполнены богов . Аристотель постулирует происхождение мысли Фалеса о материи, обычно содержащей души, для Фалеса, который первоначально думал о том, что, поскольку магниты перемещают железо, присутствие движения материи указывает на то, что эта материя содержит жизнь. ^{[38] [39]}

Фалес, согласно Аристотелю , спрашивал, какова природа (греч. Arche ) объекта, чтобы он вёл себя характерным образом. Physis ( φύσις ) происходит от phyein ( φύειν ), «расти», связанного с нашим словом «быть». ^{[40] [41]} (G) natura - это способ, которым вещь «рождается», ^[42] снова с печатью того, чем она является сама по себе.

Аристотель характеризует большинство философов «сначала» ( πρῶτον ) как думающих, что «принципы в форме материи были единственными принципами всех вещей», где «принцип» - это arche , «материя» - это hyle («дерево» или «материя», «материал») и «форма» - это эйдос . ^[43]

Arche переводится как «принцип», но эти два слова имеют разное значение. Принцип чего - то просто до ( в связи с про-) к нему либо в хронологическом порядке или логически. Архе (от ἄρχειν , «управлять») каким-то образом доминирует над объектом. Если arche рассматривается как источник, то подразумевается конкретная причинность; то есть предполагается, что B является типичным B только потому, что он происходит от A, который доминирует над ним.

Археи, которые имел в виду Аристотель в своем известном отрывке о первых греческих ученых, не обязательно в хронологическом порядке предшествуют своим объектам, но являются их составными частями. Например, в плюрализме объекты состоят из земли, воздуха, огня и воды, но эти элементы не исчезают с созданием объекта. Они остаются в нем архаями, как и атомы атомистов.

На самом деле Аристотель говорит, что первые философы пытались определить вещество (вещества), из которых состоят все материальные объекты. Собственно говоря, это именно то, что современные ученые пытаются достичь в ядерной физике , что является второй причиной, по которой Фалес описывается как первый западный ученый, ^{[ цитата необходима ],} но некоторые современные ученые отвергают эту интерпретацию. ^[44]

Геометрия [ править ]

Фалес был известен своим новаторским использованием геометрии . Его понимание было как теоретическим, так и практическим. Например, он сказал:

Megiston topos: apanta gar chorei ( Μέγιστον τόπος · ἄπαντα γὰρ χωρεῖ. )

Самым большим является пространство, потому что оно вмещает все. ^[45]

Topos находится в пространстве ньютоновского стиля , поскольку глагол chorei имеет коннотацию уступки перед вещами или расширения, чтобы освободить место для них, что является расширением . Внутри этого расширения у вещей есть позиция. Из этого предположения вытекают точки , линии , плоскости и твердые тела, связанные расстояниями и углами .

Фалес понимал подобные треугольники и прямоугольные треугольники и, более того, использовал эти знания на практике. В книге Диогена Лаэрция (loc. Cit.) Рассказывается история о том, что он измерял высоту пирамид по их теням в тот момент, когда его собственная тень была равна его высоте. Прямоугольный треугольник с двумя равными сторонами - это прямоугольный треугольник с углом 45 градусов, и все они похожи. Длина тени пирамиды, измеренная от центра пирамиды в тот момент, должна была быть равна ее высоте.

Эта история указывает на то, что он был знаком с египетским seked , или seqed , отношением бега к подъему склона ( котангенса ). ^{[ Править ]} seked лежит в основе задач 56, 57, 58, 59 и 60 из папируса Ринда - древнеегипетский математический документ.

Практически Фалес использовал тот же метод для измерения расстояний кораблей в море, сказал Евдем, как сообщает Прокл («в Евклидеме»). По словам Кирка и Рэйвена (ссылка цитируется ниже), все, что вам нужно для этого подвига, - это три прямые палки, прикрепленные к одному концу, и знание вашей высоты. Одна палка вертикально входит в землю. Второй сделан уровень. С помощью третьего вы смотрите на корабль и вычисляете секед по высоте палки и ее расстоянию от точки введения до линии обзора (Прокл, In Euclidem , 352).

Теоремы Фалеса [ править ]

Теорема Фалеса :${\ displaystyle \ textstyle {\ frac {DE} {BC}} = {\ frac {AE} {AC}} = {\ frac {AD} {AB}}}$

В элементарной геометрии есть две теоремы Фалеса , одна из которых известна как теорема Фалеса, относящаяся к треугольнику, вписанному в круг и имеющему диаметр круга как одну ногу, а другая теорема также называется теоремой о перехвате . Вдобавок Евдем приписал ему открытие, что круг делится пополам по своему диаметру, что углы основания равнобедренного треугольника равны и что вертикальные углы равны. Согласно исторической записке ^[46], когда Фалес посетил Египет , ^[17]он заметил, что всякий раз, когда египтяне рисовали две пересекающиеся линии, они измеряли вертикальные углы, чтобы убедиться, что они равны. Фалес пришел к выводу, что можно доказать, что все вертикальные углы равны, если принять некоторые общие понятия, такие как: все прямые углы равны, равные, добавленные к равным, равны и равные, вычтенные из равных, равны.

Доказательство первенства Фалеса приходит к нам из книги Прокла, который написал через тысячу лет после Фалеса, но считается, что у него была копия книги Евдема. Прокл писал: «Фалес был первым, кто отправился в Египет и привез в Грецию это исследование». ^[19] Далее он говорит нам, что в дополнение к применению знаний, полученных им в Египте, «он сам обнаружил множество предположений и раскрыл основные принципы многих других своим преемникам, в некоторых случаях его метод был более общим, в других - более общим. эмпирический ". ^[19]

Другие цитаты из Прокла перечисляют больше математических достижений Фалеса:

Говорят, что Фалес был первым, кто продемонстрировал, что круг делится пополам по диаметру, причем причиной деления пополам было беспрепятственное прохождение прямой линии через центр. ^[19]

[Фалес], как говорят, был первым, кто узнал и сформулировал [теорему], что углы в основании любого равнобедренного треугольника равны, хотя в более архаичной манере он описал равные углы как одинаковые. ^[19]

Эта теорема о том, что когда две прямые линии пересекают друг друга, вертикальный и противоположный углы равны, была впервые обнаружена, как говорит Евдем, Фалесом, хотя научное доказательство было улучшено автором « Элементов» . ^[19]

Евдем в своей « Истории геометрии» приписывает эту теорему [равенство треугольников, имеющих два угла и одну сторону, равную] Фалесу. Ибо он говорит, что метод, с помощью которого Фалес показал, как определять расстояние до кораблей в море, обязательно включает этот метод. ^[19]

Памфила говорит, что, изучив геометрию у египтян, он [Фалес] первым начертал в круге прямоугольный треугольник, после чего принес в жертву быка . ^[19]

Помимо Прокла, Иероним Родосский называет первым греческим математиком Фалеса. Иероним утверждал, что Фалес мог измерить высоту пирамид, используя теорему геометрии, теперь известную как теорема о перехвате (после сбора данных с помощью своей трости и сравнения ее тени с тенями, отбрасываемыми пирамидами). Мы получаем вариацию истории Иеронима через Диоген Лаэртский , ^[47] Плиний Старший , и Плутарх . ^{[19] [48]} Согласно Иерониму , исторически цитируется Диогеном Лаэртием.Фалес определил высоту пирамид, сравнив длину теней, отбрасываемых человеком и пирамидами. ^[49]

Из-за различий в свидетельствах, таких как "история о принесении в жертву быка по случаю открытия, что угол на диаметре круга является прямым углом" в версии, рассказанной Диогеном Лаэртиусом, скорее приписываемым Пифагору. чем Фалес, некоторые историки (например, Д. Р. Дикс) сомневаются, имеют ли такие анекдоты какую-либо историческую ценность. ^[26]

Вода как первый принцип [ править ]

Фалеса самая известная философская позиция была его космологическая тезис, который приходит к нам через проход от Аристотеля «s метафизики . ^[50] В своей работе Аристотель недвусмысленно изложил гипотезу Фалеса о природе всей материи - что исходным принципом природы была единственная материальная субстанция : вода. Затем Аристотель предложил ряд гипотез, основанных на своих собственных наблюдениях, чтобы подтвердить, почему Фалес, возможно, выдвинул эту идею (хотя сам Аристотель этого не придерживался).

Аристотель изложил свое собственное мышление о материи и форме, которое может пролить некоторый свет на идеи Фалеса, в « Метафизике» 983 b6 8–11, 17–21. (Отрывок содержит слова, которые позже были приняты наукой с совершенно другим значением.)

То, из чего есть все, что существует и из чего оно сначала становится и в которое оно превращается в конце концов, его субстанция остается под ним, но трансформируется в качествах, что они называют элементом и принципом вещей, которые есть. … Ибо необходимо, чтобы существовала какая-то природа ( φύσις ), одна или несколько, из которых стали бы другие вещи спасаемого объекта… Фалес, основатель философии этого типа, говорит, что это вода.

В этой цитате мы видим изображение Аристотелем проблемы изменения и определения субстанции . Он спросил, меняется ли объект, тот же он или другой? В любом случае, как может быть переход от одного к другому? Ответ заключается в том, что вещество «сохраняется», но приобретает или теряет различные качества ( πάθη , то, что вы «переживаете»).

Аристотель предположил, что Фалес пришел к своему выводу, рассмотрев, что «питание всех вещей влажное и что даже горячее создается из влаги и живет ею». В то время как гипотеза Аристотеля о том, почему Фалес считал воду исходным принципом материи, является его собственным мышлением, его утверждение, что Фалес считал ее водой, обычно считается подлинным происхождением Фалеса, и его считают начинающим материалистом и формистом. ^{[ необходима цитата ]}

Фалес думал, что Земля должна быть плоским диском, плавающим в водном пространстве. ^[51]

Гераклит Гомерик утверждает, что Фалес сделал свой вывод, увидев, как влажная субстанция превращается в воздух, слизь и землю. Кажется вероятным, что Фалес рассматривал Землю как твердеющую из воды, по которой она плавала, и океанов, которые ее окружают.

Спустя столетия Диоген Лаэртиус также утверждает, что Фалес учил: «Вода составляла ( ὑπεστήσατο ,« стояла под ») принцип всех вещей». ^[52]

Аристотель считал позицию Фалеса примерно эквивалентом более поздних идей Анаксимена , считавшего , что все состоит из воздуха . ^[53] В Книге Словарь греческой и римской биографии и мифологии 1870 г. отмечалось: ^[2]

В своей догме о том, что вода является источником вещей, то есть что это то, из чего возникает все и в которое каждая вещь разрешается, Фалес, возможно, следовал орфическим космогониям, в то время как, в отличие от них, он стремился установить истинность утверждения. Следовательно, Аристотель, сразу после того, как он назвал его создателем философии, приводит доводы, которые, как считалось, привел Фалес в подтверждение этого утверждения; поскольку не сохранилось ни его письменного развития, ни вообще какой-либо книги Фалеса , это подтверждается выражениями, которые использует Аристотель, когда он выдвигает доктрины и доказательства милетского учения . (стр.1016)

Вера в божественность [ править ]

Согласно Аристотелю, Фалес думал, что у магнитных камней есть души, потому что железо притягивается к ним (силой магнетизма ). ^[54]

Аристотель определил душу как принцип жизни, то, что наполняет материю и заставляет ее жить, давая ей оживление или силу действовать. Идея возникла не от него, поскольку греки в целом верили в различие между разумом и материей, которое в конечном итоге должно было привести к различию не только между телом и душой, но также между материей и энергией. ^{[ необходимая цитата ]} Если бы вещи были живы, у них должны были быть души. Эта вера не была новшеством, поскольку обычные древние народы Средиземноморья действительно верили, что естественные действия были вызваны божествами. Соответственно, Аристотель и другие древние писатели утверждают, что Фалес считал, что «все было исполнено богов». ^{[55] [56]}В своем рвении сделать его первым во всем, что говорили некоторые, он был первым, кто придерживался этой веры, которая, должно быть, была широко известна как ложная. ^{[ необходима цитата ]} Однако Фалес искал нечто более общее, универсальную сущность разума. ^{[ необходима цитата ]} Это также было в политеизме того времени. Зевс был олицетворением высшего разума, доминируя над всеми подчиненными проявлениями. Однако начиная с Фалеса философы имели тенденцию деперсонифицировать или объективировать разум, как если бы он был субстанцией одушевления как таковой, а не богом, как другие боги. Конечным результатом было полное удаление разума от субстанции, открывшее дверь небожественному принципу действия. ^{[ необходима цитата ]}

Однако классическая мысль продвинулась совсем немного по этому пути. Вместо того, чтобы обращаться к Зевсу, они говорили о великом уме:

«Thales», говорит Цицерон , ^[57] «уверяет , что вода является принципом всех вещей,. , И что Бог есть , что разум , который формируется и создал все вещи из воды»

Универсальный разум также проявляется как римская вера в Вергилия :

Вначале ДУХ внутри (spiritus intus) усиливает Небеса и Землю, Водные
поля и ясный шар Луны, а затем -
звезды Титана; и разум (mens),
проникающий через конечности, возбуждает всю массу и смешивается с ВЕЛИКОЙ МАТЕРИЕЙ (magno corpore) ^[58]

Согласно Генри Филдингу (1775), Диоген Лаэртиус (1.35) утверждал, что Фалес представлял «независимое предсуществование Бога от вечности, заявляя», что Бог был самым старым из всех существ, поскольку он существовал без предшествующей причины даже в способ зарождения; что мир был прекраснейшим из всех вещей; ибо он был создан Богом » ^[59].

Влияния [ править ]

Из-за нехватки источников, касающихся Фалеса, и расхождений между отчетами, приведенными в сохранившихся источниках, ведутся научные дебаты о возможном влиянии на Фалеса и греческих математиков, пришедших после него. Историк Роджер Л. Кук отмечает, что Прокл не упоминает о влиянии Месопотамии на Фалеса или греческую геометрию, но «это ясно показано в греческой астрономии, в использовании шестидесятеричной системы измерения углов и в явном использовании Птолемеем месопотамского языка. астрономические наблюдения ". ^[60] Кук отмечает, что он, возможно, также появится во второй книге «Элементов Евклида»., «который содержит геометрические конструкции, эквивалентные определенным алгебраическим соотношениям, которые часто встречаются в клинописных табличках». Cooke заметки «Это отношение, однако, является спорным.» ^[60]

Историк Б.Л. Ван дер Варден является одним из тех, кто защищает идею месопотамского влияния, написав: «Из этого следует, что мы должны отказаться от традиционного убеждения, что древнейшие греческие математики открыли геометрию полностью сами по себе ... убеждение, которое было обоснованным только до тех пор, пока ничего не было известно. о вавилонской математике . Это никоим образом не умаляет авторитета Фалеса; напротив, его гений только теперь получает заслуженную честь - честь разработки логической структуры для геометрии, введения доказательства в геометрию ». ^[19]

Некоторые историки, такие как Д. Р. Дикс, не согласны с идеей, которую мы можем определить из имеющихся у нас сомнительных источников, насколько на Фалеса повлияли вавилонские источники. Он указывает, что, хотя считается, что Фалес мог рассчитать затмение, используя цикл под названием «Сарос», который, как считается, был «заимствован у вавилонян», «вавилоняне, однако, не использовали циклы для предсказания солнечных затмений. но вычислил их из наблюдений за широтой Луны, сделанных незадолго до ожидаемой сизигии ». ^[26]Дикс цитирует историка О. Нойгебауэра, который сообщает, что «в 600 г. до н.э. не существовало вавилонской теории для предсказания солнечного затмения, как видно из очень неудовлетворительной ситуации 400 лет спустя; и вавилоняне никогда не разрабатывали теорию, которая учитывала бы влияние географической широты. в учетную запись." Дикс исследует цикл, называемый «Сарос», который, как считается, использовал Фалес и который, как полагают, восходит к вавилонянам. Он указывает, что Птолемей использует этот и еще один цикл в своей книге « Математический синтаксис», но приписывает его греческим астрономам раньше, чем Гиппарх, а не вавилонянам. ^[26]Дикс отмечает, что Геродот действительно сообщает, что Фалес использовал цикл для предсказания затмения, но утверждает, что «если так, то исполнение« предсказания »было чистой удачей, а не наукой». ^[26] Он идет дальше, присоединяясь к другим историкам (Ф. Мартини, Дж. Л. Дрейер, О. Нойгебауэр) в полном отрицании историчности истории о затмении. ^[26] Дикс связывает историю открытия Фалесом причины солнечного затмения с утверждением Геродота о том, что Фалес открыл цикл Солнца в зависимости от солнцестояний, и заключает, что «он не мог обладать этим знанием, которое ни египтяне, ни ни вавилоняне, ни его непосредственные преемники не обладали ».^[26] Иосиф Флавий - единственный древний историк, утверждающий, что Фалес посетил Вавилонию.

Геродот писал, что греки научились делить день на 12 частей, о поло и гномоне от вавилонян. (Точное значение использования им слова « полос» неизвестно, современные теории включают: «небесный купол», «вершину оси небесной сферы» или сферические вогнутые солнечные часы.) И все же даже претензии Геродота к вавилонским влияние оспаривается некоторыми современными историками, такими как Л. Жмуд, который указывает, что деление дня на двенадцать частей (и, по аналогии, года) было известно египтянам уже во втором тысячелетии, гномон был известен обоим Египтяне и вавилоняне, и идея «небесной сферы» в то время не использовалась за пределами Греции. ^[61]

Менее спорным, чем утверждение, что Фалес изучил вавилонскую математику, является утверждение, что на него повлияли египтяне. Историк С. Н. Бычков считает, что идея о равенстве углов при основании равнобедренного треугольника пришла из Египта. Это связано с тем, что при строительстве крыши для дома наличие ровного сечения равнобедренного треугольника не имеет решающего значения (поскольку именно гребень крыши должен точно соответствовать), в отличие от симметричной квадратной пирамиды не может быть ошибок в базовые углы граней, иначе они не будут плотно прилегать друг к другу. ^[60]Историк Д. Р. Дикс соглашается с тем, что по сравнению с греками в эпоху Фалеса у вавилонян, и особенно у египтян, была более развитая математика - «обе культуры знали правильные формулы для определения площадей и объемов простых геометрических фигур, таких как треугольники, прямоугольники, трапеции и т.д .; Египтяне также могли правильно рассчитать объем усеченной пирамиды с квадратным основанием (вавилоняне использовали для этого неправильную формулу) и использовали формулу для площади круга. . что дает значение π 3,1605 - хорошее приближение ». ^[26] Дикс также согласен с тем, что это повлияло бы на Фалеса (который, как утверждают самые древние источники, интересовался математикой и астрономией), но он считает, что рассказы о путешествиях Фалеса по этим землям - чистый миф.

Древняя цивилизация и массивные памятники Египта произвели «на греков глубокое и неизгладимое впечатление». Они приписывали египтянам «незапамятные познания в определенных предметах» (включая геометрию) и заявляли о египетском происхождении некоторых из своих идей, чтобы попытаться придать им «респектабельную древность» (например, «герметическая» литература александрийского периода) . ^[26]

Дикс считает, что, поскольку Фалес был выдающейся фигурой в истории Греции ко времени Евдема, но «ничего не было известно наверняка, кроме того, что он жил в Милете». ^[26] Традиция сложилась так, что, поскольку «милетцы имели возможность путешествовать по всему миру», Фалес, должно быть, отправился в Египет. ^[26] Поскольку Геродот говорит, что Египет был родиной геометрии, он, должно быть, усвоил это, находясь там. Поскольку он должен был быть там, несомненно, одна из теорий о разливе Нила, изложенная Геродотом, должна была исходить от Фалеса. Точно так же, как он должен был быть в Египте, он должен был что-то сделать с пирамидами - таким образом рассказ об их измерении. Подобные апокрифические истории существуют о путешествиях в Египет Пифагора и Платона без каких-либо подтверждающих доказательств.

Поскольку египетская и вавилонская геометрия в то время была «по существу арифметической », они использовали реальные числа, а «затем процедура описывалась с подробными инструкциями относительно того, что делать с этими числами», не было никакого упоминания о том, как составлялись правила процедуры. и ничего в отношении логически организованного корпуса обобщенных геометрических знаний с аналитическими «доказательствами», подобными тем, которые мы находим в словах Евклида, Архимеда и Аполлония » . ^[26] Так что даже если бы Фалес путешествовал туда, он не мог бы ничего узнать о теоремы, которые он, как считается, собрал там (особенно потому, что нет доказательств того, что какие-либо греки этого века могли использовать египетские иероглифы) ^[26].

Точно так же примерно до второго века до нашей эры и времен Гиппарха (около 190–120 до н.э.) вавилонское общее деление круга на 360 градусов и их шестидесятеричная система были неизвестны. ^[26] Геродот почти ничего не говорит о вавилонской литературе и науке и очень мало об их истории. Некоторые историки, такие как П. Шнабель, считают, что греки узнали больше о вавилонской культуре только от Бероса , вавилонского священника, который, как говорят, основал школу в Косе около 270 г. до н.э. (но в какой степени это имело место в области геометрии). оспаривается).

Дикс указывает, что примитивное состояние греческой математики и астрономических идей проявляется в своеобразных представлениях преемников Фалеса (таких как Анаксимандр , Анаксимен , Ксенофан и Гераклит ), которые историк Дж. Л. Хейберг называет «смесью блестящей интуиции и детских аналогий». , ^[62] утверждает , против утверждений из писателей поздней античности , что Фалес открыл и учил передовые концепции в этих областях.

Джон Бернет (1892) отметил ^[63]

Наконец, у нас есть один признанный пример философской гильдии пифагорейцев . И окажется, что одна только гипотеза, если ее так назвать, регулярной организации научной деятельности объяснит все факты. Развитие доктрины в руках Фалеса , Анаксимандра и Анаксимена , например, можно понимать только как разработку одной идеи в школе с непрерывной традицией.

Согласно византийской энциклопедии Суда X века , Фалес был «учителем и кинематографистом» Анаксимандра. ^[64]

Интерпретации [ править ]

За долгое время существования философии едва ли найдется философ или историк философии, который не упомянул бы Фалеса и не попытался бы каким-то образом его охарактеризовать. Считается, что он внес нечто новое в человеческую мысль. Математика, астрономия и медицина уже существовали. Фалес добавил что-то к этим различным собраниям знаний, чтобы создать универсальность, которая, насколько нам известно из письменных источников, раньше не входила в традицию, но привела к появлению новой области.

С тех пор заинтересованные люди спрашивают, что это за новинка. Ответы делятся (как минимум) на две категории: теория и метод. Как только ответ будет получен, следующий логический шаг - спросить, как Фалес сравнивается с другими философами, что приводит к его классификации (правильной или неправильной).

Теория [ править ]

Наиболее естественные эпитеты Фалеса - « материалист » и « натуралист », основанные на ousia и physis. В католической энциклопедии отмечает , что Аристотель называл его физиологом, со значением «студент природы.» ^[65] С другой стороны, он получил бы квалификацию раннего физика , как и Аристотель. Они изучали тела, «тела», средневековых потомков субстанций.

Большинство согласны с тем, что печать Фалеса на мышление - единство субстанции, отсюда Бертран Рассел : ^[66]

Мнение о том, что вся материя едина, является вполне авторитетной научной гипотезой. ... Но по-прежнему замечательный подвиг - обнаружить, что вещество остается одним и тем же в разных агрегатных состояниях .

Рассел лишь отражал устоявшуюся традицию; Например: Ницше в своей « Философии в трагический век греков» писал: ^[67]

Греческая философия, кажется, начинается с абсурдного представления, с предположения, что вода является изначальным источником и маткой всего сущего. Неужели нам действительно необходимо серьезно отнестись к этому предложению? Это так, и по трем причинам. Во-первых, потому что он кое-что говорит нам о первооснове всех вещей; во-вторых, потому, что это происходит на языке, лишенном образов или басен, и, наконец, потому, что в нем, хотя бы в зародыше, содержится мысль «все вещи едины».

Однако этот вид материализма не следует путать с детерминированным материализмом. Фалес лишь пытался объяснить единство, наблюдаемое в свободной игре качеств. Появление неопределенности в современном мире сделало возможным возвращение к Фалесу; например, Джон Элоф Будин пишет («Бог и творение»):

Мы не можем прочитать вселенную из прошлого ...

Буден определяет «эмерджентный» материализм, в котором чувственные объекты неуверенно возникают из субстрата. Фалес - новатор такого рода материализма.

Более поздние схоластические мыслители утверждали, что в своем выборе воды Фалес находился под влиянием вавилонской или халдейской религии, согласно которой бог начал творение, воздействуя на ранее существовавшую воду. Историк Авраам Фельдман считает, что это не выдерживает более тщательного изучения. В вавилонской религии вода безжизненна и бесплодна, пока на нее не воздействует бог, но для Фалеса сама вода была божественной и творческой. Он утверждал, что «Все вещи исполнены богов», и чтобы понять природу вещей, нужно было открыть секреты божеств и через это знание открыть возможность того, что кто-то может быть больше, чем величайший олимпиец. ^[68]

Фельдман отмечает, что, хотя другие мыслители признавали влажность мира, «ни один из них не был вдохновлен заключить, что в конечном итоге все было водным». ^[68] Далее он указывает, что Фалес был «богатым гражданином сказочно богатого восточного порта Милет ... торговцем предметами старины, вином и маслом ... Он, безусловно, имел дело с моллюсками финикийцев, которые выделил краситель императорского пурпура ". ^[68] Фельдман вспоминает истории о Фалесе, который измерял расстояние между лодками в гавани, создавал механические улучшения для навигации судов, давая объяснение разливу Нила.(жизненно важное значение для египетского сельского хозяйства и греческой торговли) и изменение русла реки Халис, чтобы армия могла перейти ее вброд. Вместо того, чтобы рассматривать воду как преграду, Фалес задумал провести ежегодное ионическое религиозное собрание для спортивного ритуала (проводившееся на мысе Микале и, как полагают, было рукоположено потомками Посейдона, бога моря). Он призвал Ионические торговые государства, участвующие в этом ритуале, превратить его в демократическую федерацию под защитой Посейдона, которая сдержит силы пасторальной Персии. Фельдман заключает, что Фалес видел, «что вода была революционным уравнителем и элементарным фактором, определяющим существование и бизнес мира» ^[68] и «общим каналом государств». ^[68]

Фельдман рассматривает окружающую среду Фалеса и считает, что Фалес рассматривал слезы, пот и кровь как придающие ценность работе человека и средства передвижения товаров, дающих жизнь (будь то по водоемам или через пот рабов и вьючных животных). . Он бы увидел, что из воды можно обрабатывать минералы, такие как жизненно важная соль и золото, добытое из рек. Он бы видел рыбу и другие продукты, собранные из нее. Фельдман указывает, что Фалес считал магнитный каменьбыл жив, поскольку притягивал к себе металлы. Он считает, что Фалес, «живущий всегда на виду у своего любимого моря», видел бы, что вода, казалось бы, притягивает к себе все «движение вина и масла, молока и меда, соков и красителей», приводя его к «видению вселенной, растворяющейся в единственная субстанция, которая сама по себе не имела ценности и по-прежнему была источником богатства " ^[68] Фельдман заключает, что для Фалеса «... вода объединила все вещи. Социальное значение воды во времена Фалеса побудило его различать через оборудование и галантерею, через почву и сперму, кровь, пот и слезы». фундаментальный жидкий материал ... вода, самый обычный и мощный материал из известных ему ". ^[68] Это в сочетании с идеей его современника о « спонтанном зарождении.«позвольте нам увидеть, как Фалес мог считать, что вода может быть божественной и творческой.

Фельдман указывает на прочную связь теории о том, что «все сущее есть влага», с самим Фалесом, указывая на то, что Диоген Лаэртиус говорит о стихотворении, вероятно, сатире, где Фалес уносится солнцем на небеса. ^[68]

Рост теоретических исследований [ править ]

На Западе Фалес также представляет собой новый тип пытливого сообщества. Эдмунд Гуссерль ^[69] пытается уловить новое движение следующим образом. Философский человек - это «новая культурная конфигурация», основанная на отступлении от «предопределенной традиции» и принятии рационального «исследования того, что истинно само по себе»; то есть идеал истины. Все начинается с отдельных людей, таких как Фалес, но с течением времени их поддерживают и сотрудничают. Наконец, идеал трансформирует нормы общества, преодолевая национальные границы.

Классификация [ править ]

Термин « досократический » происходит от философа Аристотеля, который различал ранних философов как имеющих отношение к субстанции.

Диоген Лаэртий, с другой стороны, придерживался строго географического и этнического подхода. Философы были либо ионийцами, либо итальянцами. Он использовал «ионийское» в более широком смысле, включая также афинских ученых, которые не были досократиками. С философской точки зрения, любая группировка была бы столь же эффективной. Нет никаких оснований для ионического или итальянского единства. Некоторые ученые, однако, соглашаются с схемой Диогена в том, что касается «ионийской» школы. Никакой школы такой не было.

Самый популярный подход относится к милетской школе, которая более оправдана с социальной и философской точек зрения. Они искали сущность явлений и, возможно, учились друг с другом. Некоторые древние писатели называют их Milesioi, «Милетские».

Влияние на других [ править ]

Фалес оказал глубокое влияние на других греческих мыслителей и, следовательно, на западную историю. Некоторые считают, что Анаксимандр был учеником Фалеса. Ранние источники сообщают, что один из наиболее известных учеников Анаксимандра, Пифагор , посетил Фалеса в молодости и что Фалес посоветовал ему отправиться в Египет для продолжения его философских и математических исследований.

Многие философы последовали примеру Фалеса в поисках объяснений в природе, а не в сверхъестественном; другие вернулись к сверхъестественным объяснениям, но сформулировали их на языке философии, а не мифа или религии .

Если посмотреть конкретно на влияние Фалеса в досократическую эпоху, становится ясно, что он выделялся как один из первых мыслителей, которые мыслили скорее логосом, чем мифами . Разница между этими двумя более глубокими способами видения мира состоит в том, что мифы сосредоточены вокруг историй о святом происхождении, а логос - вокруг аргументации. Когда мифический человек хочет объяснить мир так, как он его видит, он объясняет его, основываясь на богах и силах. Мифическая мысль не делает различий между вещами и людьми ^{[ необходима цитата ],} и, кроме того, она не делает различий между природой и культурой ^{[ необходима цитата ]}. То, как мыслитель логоса представит мировоззрение, радикально отличается от пути мифического мыслителя. В своей конкретной форме логотипы - это образ мышления не только об индивидуализме ^{[ требуется пояснение ]} , но и абстрактное ^{[ необходимо пояснение ]} . Кроме того, он делает упор на разумную и непрерывную аргументацию. Это закладывает основу философии и ее способа объяснения мира с точки зрения абстрактной аргументации, а не путем богов и мифических историй ^{[ цитата необходима ]} .

Надежность источников [ править ]

Из-за высокого статуса Фалеса в греческой культуре за его репутацией последовали большой интерес и восхищение. Из-за этого устные рассказы о его жизни были открыты для расширения и исторического фальсификации даже до того, как они были записаны поколениями спустя. Большинство современных разногласий возникает из-за попыток истолковать то, что мы знаем, в частности, при различении легенды от фактов.

Историк Д. Р. Дикс и другие историки делят древние источники о Фалесе на те, что были до 320 г. до н.э. и те, что были после этого года (некоторые из них, например, Прокл, писавший в 5 веке нашей эры, и Симплиций из Киликии в 6 веке нашей эры, писавший почти через тысячелетие после своей эры) . ^[26] В первую категорию входят Геродот , Платон , Аристотель , Аристофан и Теофраст среди других. Ко второй категории относятся Плавт , Аэций , Евсевий , Плутарх , Иосиф , Ямвлих ,Диоген Лаэртий , Теон Смирнский , Апулей , Климент Александрийский , Плиний Старший , Иоанн Цецес и другие.

Самые ранние источники о Фалесе (жившие до 320 г. до н.э.) часто совпадают с другими милетскими философами ( Анаксимандр и Анаксимен ). Эти источники были либо примерно современными (например, Геродот ), либо жили в течение нескольких сотен лет после его смерти. Более того, они писали из устной традиции, которая была широко распространена и хорошо известна в Греции того времени.

Последние источники по Фалесу представляют собой несколько «приписываний комментаторов и составителей, которые жили от 700 до 1000 лет после его смерти» ^[26], которые включают «анекдоты различной степени правдоподобия» ^[26] и, по мнению некоторых историков (например, как Д.Р. Дикс) "не имеющей исторической ценности". ^[26] Дикс указывает, что нет согласия «среди« авторитетов »даже по самым фундаментальным фактам его жизни - например, был ли он милетцем или финикийцем, оставил ли он какие-либо записи или нет, был ли он женат или холост - не говоря уже о реальных идеях и достижениях, которые ему приписывают ". ^[26]

Сравнивая работы более древних писателей с работами более поздних, Дикс указывает, что в произведениях ранних писателей Фалес и другие люди, которых провозгласили «семью мудрецами Греции», имели иную репутацию, чем та, которая могла бы быть отнесенными к ним более поздними авторами. Ближе к своей эпохе Фалес, Солон , Биас из Приены , Питтак из Митилены и другие были провозглашены «практически практичными людьми, которые играли ведущую роль в делах своих соответствующих государств и были гораздо более известны древним грекам как законодатели и законодатели. государственных деятелей, чем глубоких мыслителей и философов ». ^[26] Например, Платон хвалит его (вместе с Анахарсисом) как создатель гончарного круга и якоря.

Только в трудах второй группы писателей (работавших после 320 г. до н.э.) «мы получаем картину Фалеса как пионера греческого научного мышления, особенно в отношении математики и астрономии, которые он, как предполагается, узнал в Вавилонии и Египет." ^[26] Вместо «более ранней традиции [где] он является любимым примером умного человека, обладающего некоторыми техническими« ноу-хау »... более поздние доксографы [такие как Дикаарх во второй половине четвертого века до нашей эры] навязывают для него любое количество открытий и достижений, чтобы сделать его фигурой сверхчеловеческой мудрости ». ^[26]

Дикс указывает на еще одну проблему, возникающую в сохранившейся информации о Фалесе, поскольку вместо того, чтобы использовать древние источники, близкие к эпохе Фалеса, авторы более поздней античности («эпитоматоры, отрывки и составители» ^[26] ) фактически «предпочитали использовать один или несколько посредников, так что то, что мы на самом деле читаем в них, приходит к нам даже не из вторых, а из третьих, четвертых или пятых ... Очевидно, что это использование промежуточных источников, копируемых и переписываемых из века в век, с каждым писатель, добавивший дополнительную информацию, более или менее правдоподобную, исходя из его собственных знаний, предоставил благодатную почву для ошибок в передаче, неправильных приписываний и фиктивных приписываний ". ^[26]Дикс указывает, что «определенные доктрины, которые более поздние комментаторы изобрели для Фалеса ... были затем приняты в биографическую традицию,« скопированы последующими авторами, на которых затем цитировались те, кто пришел после них »и, таким образом, потому что они могут повторяться разными авторами. полагаясь на разные источники, может произвести иллюзорное впечатление подлинности ». ^[26]

Сомнения существуют даже при рассмотрении философских позиций, которые, как считается, берут начало в Фалесе, «в действительности они проистекают непосредственно из собственных интерпретаций Аристотеля, которые затем вошли в доксографическую традицию как ошибочные приписывания Фалесу». ^[26] (То же самое обращение Аристотель с Анаксагором .)

Большинство философских анализов философии Фалеса исходят от Аристотеля , профессионального философа, наставника Александра Великого , писавшего через 200 лет после смерти Фалеса. Аристотель, судя по его сохранившимся книгам, похоже, не имеет доступа к каким-либо работам Фалеса, хотя он, вероятно, имел доступ к работам других авторов о Фалесе, таких как Геродот , Гекатей , Платон и т. Д., А также к другим, чьи работы теперь вымерли. Непосредственной целью Аристотеля было представить работу Фалеса не потому, что она значительна сама по себе, а как прелюдию к его собственной работе по натурфилософии. ^[70] Джеффри Кирк и Джон РэйвенАнглийские составители фрагментов досократиков утверждают, что «суждения Аристотеля часто искажаются его взглядом на более раннюю философию как на неуклонный прогресс к истине, которую сам Аристотель открыл в своих физических доктринах». ^[71] Существовала также обширная устная традиция. Как устную, так и письменную речь обычно читали или знали все образованные люди в регионе.

Философия Аристотеля имела отчетливую печать: она исповедовала теорию материи и формы, которую современные схоласты окрестили гиломорфизмом . Хотя когда-то он был очень широко распространен, он в целом не был принят рационалистической и современной наукой, поскольку он в основном полезен в метафизическом анализе, но не поддается деталям, представляющим интерес для современной науки. Неясно, существовала ли теория материи и формы еще при Фалесе, и если да, то поддерживал ли Фалес ее.

Хотя некоторые историки, такие как Б. Снелл, утверждают, что Аристотель полагался на доплатонические письменные свидетельства Гиппия, а не на устную традицию, это спорная позиция. Представляя научный консенсус, Дикс заявляет, что «предание о нем еще в пятом веке до нашей эры, очевидно, основывалось исключительно на слухах ... Казалось бы, уже во времена Аристотеля ранние ионийцы были в основном именами, только для которых популярная традиция с большей или меньшей степенью правдоподобия прилагал различные идеи или достижения ". ^[26] Он указывает на то, что работы Анаксимандра и Ксенофана, существование которых подтверждено в шестом веке до нашей эры, уже исчезли к четвертому веку до нашей эры, поэтому шансы на то, что досократический материал сохранился до эпохи Аристотеля, почти равен нулю (еще менее вероятно для Аристотеля. ученики Теофраста и Евдема и еще менее вероятно для тех, кто следует за ними).

Основным вторичным источником, касающимся подробностей жизни и карьеры Фалеса , является Диоген Лаэртиус , « Жизни выдающихся философов ». ^[72]Как видно из названия, это в первую очередь биографическая работа. По сравнению с Аристотелем Диоген - не особо философ. Он тот, кто в Прологе к этой работе ответственен за разделение ранних философов на «ионийских» и «итальянских», но он помещает академиков в ионическую школу и в остальном свидетельствует о значительном беспорядке и противоречиях, особенно в длинный раздел о предшественниках «Ионической школы». Диоген цитирует два письма, приписываемых Фалесу, но Диоген написал примерно через восемь столетий после смерти Фалеса и что его источники часто содержат «ненадежную или даже сфабрикованную информацию» ^[73], отсюда и беспокойство по поводу отделения фактов от легенд в рассказах о Фалесе.

Именно из-за такого использования слухов и отсутствия ссылок на первоисточники некоторые историки, такие как Дикс и Вернер Джегер, смотрят на позднее происхождение традиционной картины досократической философии и рассматривают всю идею как конструкцию из в более позднем возрасте «вся дошедшая до нас картина истории ранней философии была сформирована в течение двух или трех поколений от Платона до непосредственных учеников Аристотеля». ^[74]

См. Также [ править ]

• Познай себя
• Материальный монизм
• Мозаика Платона Академия

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бойер, CB (1989), История математики (2-е изд.), Нью-Йорк: Wiley, ISBN 978-0-471-09763-1(1991 г., изд. ISBN 0-471-54397-7 ) 
• Бернет, Джон (1957) [1892]. Ранняя греческая философия . Библиотека "Меридиан". Третье издание
•  Лаэртиус, Диоген (1925). «Семь мудрецов: Фалес»  . Жизни выдающихся философов . 1: 1 . Перевод Хикса, Роберта Дрю (двухтомное изд.). Классическая библиотека Леба.CS1 maint: ref = harv ( ссылка )
• Геродот , Истории , А. Д. Годли (переводчик), Кембридж: Издательство Гарвардского университета, 1920; ISBN 0-674-99133-8 . Онлайн-версия на Perseus 
• Ханс Иоахим Штериг , Kleine Weltgeschichte der Philosophie . Фишер, Франкфурт / М. 2004 г., ISBN 3-596-50832-0 . 
• Кирк, GS; Дж. Э., Рэйвен (1957). Досократические философы . Кембридж: Издательство университета.
• Ллойд, GER Ранняя греческая наука: от Фалеса до Аристотеля .
• Нахм, Милтон С. (1962) [1934]. Избранные из раннегреческой философии . Appleton-Century-Crofts.
• Плиний Старший , Естественная история (ред. Джон Босток, доктор медицины, FRSHT Райли, эсквайр, бакалавр), Лондон. Тейлор и Фрэнсис. (1855). Онлайн-версия в цифровой библиотеке Perseus.
• Уильям, Тернер (1913). «Ионическая школа философии»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
• Оллман, Джордж Джонстон (1911). «Фалес Милетский»  . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 26 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 721.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Купри, Дирк Л. (2011). Небо и Земля в древнегреческой космологии: от Фалеса до Гераклида Понтийского . Springer. ISBN 9781441981158.
• Лучте, Джеймс (2011). Ранняя греческая мысль: до рассвета . Лондон: Bloomsbury Publishing. ISBN 978-0567353313.
• О'Грейди, Патрисия Ф. (2002). Фалес Милетский: Начало западной науки и философии . Западная философская серия. 58 . Ashgate. ISBN 9780754605331.
• Маццео, Пьетро (2010). Талете, иль примо философо . Бари: Editrice Tipografica.
• Приоу, Алекс (2016). « Происхождение и основы милетской мысли ». Обзор метафизики 70, 3–31.
• Верле, Георг., Изд. (2014). Милетцы: Фалес. Перевод и дополнительные материалы Ричарда Маккирахана . Traditio Praesocratica. 1 . Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3-11-031525-7.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Фалеса Милетского .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Thales

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Талис или о них:

• Фалес Милетский из Интернет-энциклопедии философии
• Фалес Милетский MacTutor История математики
• Теорема Фалеса - Открытый справочник по математике (с интерактивной анимацией)
• Биография Фалеса Шарлин Дуглас (с обширной библиографией)
• Фалес Милетский Жизнь, деятельность и свидетельства Янниса Стамателлоса
• Фрагменты Фалеса