Асий Коханум ( персидский : آسیه خانم 1820–1886 ) была женой Бахауллы , основателя Веры Бахаи . Бахаи считают ее образцом преданных матери и жены. Она также известна своими титулами Навваб , Наивозвышенный Лист , Буйук Кханум или Хадрат-и-К͟ханум . К͟ханум - это титул, обычно присваиваемый персидской даме, и приравнивается к «мадам». [1] Бахаулла и Асийи Ханум были известны как Отец бедных и Мать утешения.за их необычайную щедрость и внимание к нищих. Бахаулла, а также Асий Ханум и ее дети считаются святым семейством бахаи.
Задний план
Асий Ханум родился Асий Ялруди, единственной дочерью Мирзы Исмаил Ялруди, вазира или министра. [2] Асий Ханум родился в деревне Ял Руд в Мазандаране , Персия, в богатой знатной семье. [2] [3] Ее отец Мирза Исмаил был министром при дворе царя Персии, очень влиятельным и богатым. У нее был брат Мирза Махмуд, который не стал последователем ни бабизма, ни веры бахаи . [4] Мало что известно о ранней жизни Асии Ханума. В основном это связано с тем, что современники не заботились о материнской стороне семей, уделяя больше внимания мужчинам [5] - следовательно, имя ее матери неизвестно. [2] Однако можно предположить, что молодой Асий Ханум получил хорошее образование и научился читать и писать на персидском и арабском языках. [2]
Брак
Больше информации о ней стало известно после того, как она вышла замуж за Бахауллу . В 1832 году ее старший брат Мирза Махмуд женился на старшей сестре Бахауллы; Сара. [2] Сара Ханум была очень близка с Бахауллой [6] и была довольна свидетельствами ее красоты, благочестия и доброты. [2] [4] [7] Она быстро придумала план, как поженить двоих вместе. [4] Мирза Аббас Нури (отец Бахауллы) принял, возможно, соблазненный огромным приданым, которое включало трех слуг, большой участок земли, собственность и огромную сумму денег. [2] Обручение было официально оформлено. [2] Для молодого Асии брак означал обретенную свободу, которую женщины в Персии девятнадцатого века могли обрести только в браке. [8] В молодости ее хвалили за ее красоту [7], которую описывали как «высокую, стройную, изящную, с темно-синими глазами» [9], «стройную, величавую… с белой кожей, голубыми глазами и темными волосами» [10 ] и «обаятельный, живой и необычайно красивый». [4]
В октябре 1835 года пятнадцатилетний Асии Ханум женился на Бахаулле на грандиозной и роскошной церемонии с пуговицами на одежде Асии Ханума в качестве драгоценностей [2] [4], эти драгоценности позже были проданы, чтобы обеспечить семью во время преследований Баби в 1852 году. [2] [9] Первые годы брака были, по-видимому, счастливыми, согласно текстам бахаи, проживанием жизни в роскоши; а Асийих и Бахаулла занимались благотворительностью, хотя, естественно, Асии помогал только женщинам и маленьким детям. [2] [9] В результате брака родилось семеро детей: Казим , [11] Садик, [11] Аббас , [11] Али-Мухаммад, [11] Бахийих , [11] Михди [11] и Али-Мухаммад. [11] [12] Только трое дожили до взрослого возраста, и все они были глубоко преданы своей матери. [13] Асий Ханум была очень близка со своими детьми и принимала активное участие в их воспитании, особенно Абдул-Баха . [9]
Трое оставшихся в живых детей пары были сыном Аббасом, прозванным Гохусн-и-Азам (что означает «Величайшая ветвь» или «Могущественная ветвь») [примечание 1], который позже получил эпитет « Абдул-Баха» . [14] дочь Bahíyyih, названная adrat-i-Varaqiyih-'Ulyá (что означает «Величайший Святой Лист»), и известная как Bahíyyih Ханум и сын Mihdí, названный Ghusn-i-Athar (что означает «Чистейшая ветвь» или «Чистейшая ветвь» "), [примечание 2] и известный как Mírzá Mihdí . Самый старший из них: [11] Аббас, женился в 1873 году на Фатими Нахри [15] и имел девять детей. В юности Баийи решила остаться незамужней, поэтому у нее не было детей. Михди умер в возрасте двадцати двух лет, не состоящий в браке. Всего у Асии было девять внуков, и только четверо дожили до совершеннолетия. [4]
Как баби
В 1844 году Бахаулла услышал о новой вере, бабизме, и принял ее. [2] В 23 года Асий Ханум принял веру, и их семья стала одним из самых выдающихся ее членов. [2] Семья Нури жила в столице Тегеране, а иногда и в Мазандаране - норма персидских семей высшего сословия. Она знала о тяжелом положении многих баби и даже была близким другом Тахири, которого она принимала в своей частной гостиной. [2]
15 августа 1852 года радикальная группа Баби попыталась убить шаха и потерпела неудачу. [9] Группа баби, связанная с планом, была окружена и убита, и, несмотря на утверждения убийц, что они работали в одиночку, вся община баби была обвинена, и шах начал всеобщий погром общины баби. [9] Асийих не пощадили. Ее дом разграбили, имущество отняли, и она осталась практически нищей. [9] От того, что она была одной из самых богатых и влиятельных семей Персии, до нищеты за одну ночь оставила след в Асии на всю оставшуюся жизнь. [2]
Багдад
В 1852 году ее муж был арестован за веру в Баби и брошен в худшую темницу города. [16] Ее дом был разграблен, а семья осталась в нищете. [17] По словам ее дочери, Асийих отправлялась в дом своей тети, чтобы найти какие-либо новости о Бахаулле . Она жила в постоянном страхе перед казнью Бахауллы, видя, как одного Баби за другим забирают из Сия-Чала и убивают каждый день. [18] Она продала часть своего приданого и использовала их, чтобы подкупить охранников, чтобы те давали еду Бахаулле. Когда его выпустили из тюрьмы и разрешили воссоединиться с Асий Ханумом, пришел указ о изгнании семьи в Багдад . Уходя, никто не пришел попрощаться, кроме «бабушки Асии Ханум». [9] Она неохотно оставила своего любимого ребенка, Михди, на ее попечении. [9] [18]
Семья была сослана морозной зимой января 1853 года, и некоторые из них получили обморожения. Асий Ханум сопровождал Бахауллу , который был слаб и болен после месяцев, проведенных в темнице, и стал его ближайшим товарищем и доверенным лицом. [6] [7] Как и большинство молодых женщин того времени, она была плохо подготовлена к своему путешествию, находя изгнание тяжелым и требовательным «такой же молодой, как она и не привыкшая к печали». [18] Она также была беременна [18], что доставляло ей большие трудности. [7] Однако о своих проблемах она умалчивала, чтобы не расстраивать деморализованных ссыльных. [18]
Бахаулла решил отступить в Курдистан и оставил двух своих братьев Мирзу Муса и Субхи -Азаля заботиться о семье. Последний часто был жесток по отношению к семье, и когда ребенку Асийи понадобился врач, он запретил ей его получить. Ребенок, родившийся в Багдаде, которого она назвала Али-Мухаммадом в честь Баба . Он умер примерно в 1855 году в возрасте двух лет, сильно повлияв на нее. [19] Ее дочь объясняет: «Сладкое тело нашего прекрасного ребенка было отдано мужчине, который забрал его, и мы даже не знали, где он лежал. Я так отчетливо помню горе тех дней». [9] Когда ее муж уехал из Багдада, чтобы жить в одиночестве, ее поддержка во многом зависела от ее сына и дочери, и эти трое стали неразлучны. [9] Багдадский период был чрезвычайно болезненным для деликатного Асии Ханум; Изгнание, разлука с Михди, потеря ребенка и разлука с мужем оставили ее эмоционально и физически истощенной. [18]
Константинополь и Адрианополь
Семья впоследствии была снова сослана в Константинополь в 1863 году. [8] В этот период Асийи утешала себя тем, что ее муж был с ней, [18] но, по словам ее дочери, она также была ошеломлена, зная, что в любой момент она может быть разлучена с ней. его «словно меч висел над нашими головами». [18] Именно в это время ее дочь превратилась в красивую семнадцатилетнюю девушку и начала подражать своей матери. Она умоляла своих родителей, в частности отца, разрешить ей оставаться незамужней. [20] Согласно источникам бахаи, ее мать с радостью приняла эту просьбу, и они стали постоянными друзьями. [2] [8] [9]
Вскоре после прибытия в Константинополь они были сосланы в далекий Адрианополь . [8] Путешествие было утомительным и утомительным во время суровой зимы. Холодная зима сказалась на Асии, и она тяжело заболела. [18] Пять лет в Адрианополе также были несчастливыми. После того, как Бахаулла чуть не умер, семья была вне себя от горя. [18] Асийи и ее детям сказали, что все они будут сосланы в разные места подальше от Бахауллы , она стала настолько огорчена, что в течение нескольких дней не спала и не ела. [18] Согласно бахаи, именно благодаря заступничеству Абдул-Баха указ был отменен, и вся семья была изгнана вместе. [18]
Акко
В июле 1868 года было издано королевское повеление, осуждающее баби / бахаи на вечное заключение и изоляцию в отдаленных форпостах Османской империи - в Фамагусте , на Кипре для Мирзы Яхьи и его последователей, и в Акке в Османской Палестине для Бахауллы и других стран. его последователи. [21] Снова и в последний раз семья была сослана в город-тюрьму Акко, Израиль . Это было, безусловно, самое разрушительное место, где побывала семья. [22] Сопровождали ее 24-летний сын , [22] ее 21-летняя дочь , [2] [22] ее двадцатилетний сын Мирза Михди и ее муж. Группа товарищей также сопровождала. Бахаи прибыли сюда в июле, в разгар лета, и по прибытии все они страдали морской болезнью. [22] Жителям Акко было сказано, что новые заключенные были врагами государства, Бога и его религии, и что общение с ними было строго запрещено. Агрессивная публика насмехалась и оскорбляла. [22] Она была очень расстроена этим, и почти все изгнанники серьезно заболели. [22] Ее муж и она эмоционально зависели друг от друга в этот трудный период. [22]
Этот период был тяжелым для Асии Ханума, как и для многих бахаи, из-за смерти трех бахаи и враждебного поведения окружающего населения. [9] Бахаи были заключены в ужасных условиях в группу камер, покрытых грязью и сточными водами, и не получали достаточно еды в течение трех дней. [22] Самым разрушительным обстоятельством для Асии, вероятно, была смерть ее младшего и любимого сына; двадцатидвухлетний Михди . [23] Это место было болезненным для зрителей, которые стали свидетелями того, как умирающий Мирза Михди, залитый кровью, протягивал руки своей матери. [2] Увидев это, Асийих издал мучительный вздох и потерял сознание к ужасу Бахийи Ханум . [2] Его смерть причинила ей сильную боль - настолько сильную, что ее семья опасалась за ее жизнь. [2] [22] По словам бахаи, безутешному Асии помог Бахаулла, который заверил свою жену, что их ребенок находится на небесах. [2] Бахийи Ханум собрала и сохранила окровавленную одежду своего брата после его смерти в 1870 году. [8] Шоги Эффенди описал ее как «продолжающую проявлять силу духа, набожность, преданность и благородство души». [24]
Ослабление ограничений
В 1870 году ограничения для семьи были сняты, и они были переведены из тюрьмы. Когда жители Акко начали уважать бахаи и, в частности, Абдул-Баха, [9] Абдул-Баха смог арендовать дома для семьи, и семья наконец переехала в Особняк Бахджи около 1879 года, когда эпидемия заставила жителей бежать. Бахаи очень уважали ее и восхищались ею, она была известна своим острым чувством юмора, добротой и состраданием. [9]
Асийих лично помогал женщинам и детям Акко, которые были поражены болезнью, вылечив их. [9] Хотя она была изящна и обладала небольшой силой, она, тем не менее, служила дому и паломникам с помощью своей дочери и Бахауллы. Вскоре ее здоровье резко ухудшилось, и многие члены ее семьи считали, что это климат Акко. [9]
Асийих большую часть времени посвятила благочестию и своей семье. Бахаулла называл ее «Навваб» - респектабельным термином, которым персидские дворяне называли своих жен. [9] Ее также ласково называли Буюк Ханум. [25] [26] Он также назвал ее Varaqiyih-'Ulyá (что означает «Величайший Святой Лист») [примечание 3] и его «вечная супруга в мирах Бога». Бахаулла назвал своим преемником своего сына Абдул-Баха . [27] Ее очень уважали и почитали бахаи и даже ее собственные дети, и они называли ее «Возвышенным Листом». Шоги Эффенди назвал ее «самой выдающейся из всех». [28] Абдул-Баха писал о своей матери:
И действительно, унижение и поругание, которые она перенесла на пути Бога, - это факт, который никто не может опровергнуть. Ибо бедствия и невзгоды, упомянутые во всей главе, - это такие невзгоды, которые она перенесла на пути Бога, и все они терпеливо переносила, благодарила Бога за это и хвалила Его, потому что Он позволил ей переносить страдания ради Баха. . Все это время мужчины и женщины ( нарушители Завета ) преследовали ее несравненным образом, в то время как она была терпеливой, богобоязненной, спокойной, смиренной и удовлетворенной милостью своего Господа и милостью своего Создателя. [29]
Смерть
Асийи мирно скончалась в 1886 году в возрасте 66 лет вместе с Бахауллой. [30] Ее смерть оплакивали жители Акко; На ее похоронах присутствовали мусульмане , христиане и друзы . [31] Бахаулла заметил, что после Асии его свет превратился во тьму, его радость - в печаль, а спокойствие - в волнение. [32] За ее смертью последовало еще несколько смертей, причинивших боль семье: год спустя смерть Мирзы Мусы , брата Бахауллы, за которой последовали смерть сына Абдул-Баха и внука Бахауллы (пять -летний Хусейн) только усилил скорбь Бахауллы. [7] Абдул-Баха пишет, что когда дело доходило до страданий, его мать « терпела и благодарила за это Бога и хвалила Его ». [33] Хотя ее дети были глубоко ранены, [34] именно Бахаулла пострадал больше всего. [7] Он был так убит горем, что потерял аппетит, и его охватила печаль. [35]
Он открыл в ее честь табличку, на которой превозносит ее добродетели, написав, что Бог «доволен тобой» и что Бог «выделил тебя для Своего собственного Я и избрал тебя из числа служанок Своих». [36] С разбитым сердцем Бахаулла написал ряд писаний в честь Асии. В одном из них, открытом вскоре после ее смерти, он описывает ее как свою «спутницу», что она всегда была верна, что она пила из «чаши» скорби, и восхваляет ее стойкость и преданность. Он назвал ее смерть вторым самым печальным событием для бахаи, первым из которых была смерть Хадиджи-Багум, и что его охватила печаль. Он также предупреждает «горе» любому, кто пытается изолировать ее или подвергать сомнению ее положение. Первоначально она была похоронена на мусульманском кладбище вместе со своим сыном Мирзой Михди, но в декабре 1939 года ее тело было извлечено и перезахоронено в садах под Аркой на горе Кармель в Хайфе, в районе, который сейчас называется Садами памятников . [7]
Перезахоронение
После смерти Асии в 1886 году ее похоронили на мусульманском кладбище в Акко. [30] Западные и восточные паломники отправлялись на кладбище, чтобы посетить ее могилу и могилу Мирзы Михди. В 1932 году ее дочь умерла, и она хотела, чтобы ее похоронили рядом с матерью и братом . [37] Шоги Эффенди считал могилу Асии на этом кладбище неподходящей для нее и ее сына. [38] Спустя пятьдесят три года после ее смерти, он договорился тайно перевезти ее останки и останки ее сына для захоронения рядом с ее дочерью на горе Кармель. [37] Их удалили из прежних мест отдыха, а тела временно оставили в Святилище Баба, пока не были закончены приготовления к погребению. [37] Затем он телеграфировал бахаи:
Благословенные останки Чистейшей Ветви и матери Учителя благополучно перенесены в священные святилища на гору Кармель. Исчезли давно причиненные унижения. Махинации Нарушители Завета сорвали план провалился. Заветное желание Величайшего Святого Листа исполнилось. Сестра, брат, мать, жена Абдул-Баха воссоединилась в одном месте, спроектированном как центральный центр Административных институтов бахаи во Всемирном Центре Веры. Делитесь радостными новостями всем телом американских верующих. Шоги Раббани. [37]
Он заказал в Италии два мраморных памятника в коринфском стиле . [37] После успешного переноса останков Шоги Эффенди перезахоронил их рядом друг с другом на церемонии Рождества 1939 года. [37] Место захоронения теперь называется Садами памятников и является местом захоронения «святого семейства» бахаи, а именно жена, сын , дочь и невестка Бахауллы. [37]
Смотрите также
- Семья Бахауллы
Другие похоронены в Садах памятников:
- Мирза Михди , младший сын Бахауллы от Асии, переживший младенчество.
- Бахийи Ханум , дочь Бахауллы от Асии.
- Мунирих Ханум , невестка Асии и жена Абдул-Баха, старшего сына Асии.
Святое Семейство бахаи:
- Абдул-Баха , старший сын Асийи и Бахауллы.
- Шоги Эффенди , внук Абдул-Баха, правнук Асийи и Бахауллы и Хранитель , или глава Веры Бахаи.
- Рухийи Ханум , жена Шоги Эффенди.
- Хадиджи-Багум , жена Баба .
Примечания и цитаты
- Заметки
- ^ Elative является этапом градации в арабском , которые могут быть использован как для превосходной степени или сравнительного . Гохусн-и-Азам может означать «Величайшая ветвь» или «Могущественная ветвь».
- ^ Elative является этапом градации в арабском , которые могут быть использован как для превосходной степени или сравнительного . Гохусн-и-Атар может означать «Чистейшая ветвь» или «Более чистая ветвь».
- ↑ Бахаулла называл свою семью деревом, а женщины - листьями.
- Цитаты
- ^ Morier 2005 , стр. 115
- ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д т ы т у Маани 2008 , стр. 85-124
- Перейти ↑ Cole 1998 , p. 175
- ^ Б с д е е Balyuzi 2000 , с. 23
- ^ Маани 2008 , стр. 3
- ^ а б Тахерзаде 2000 , с. 21 год
- ^ Б с д е е г Момен 2007 , с. 8,34,43
- ^ a b c d e Bowers 2004 , стр. 165, 210
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Бломфилд, 1956 , стр. 39–65, 100
- ^ Раббани 1952 , стр. 253-8
- ^ Б с д е е г ч Browne 1918 , стр. 320-321
- ^ Маани 2008 , стр. 94
- ^ Бломфилд 1956 , стр. 92
- ^ Баусани, Алессандро (1989). «Абд-аль-Бахах: жизнь и работа». Encyclopdia Iranica .
- ^ Вудлок, Рэйчел (2009). «Религии Баби и Бахаи (Бахаи)». Knol .
- Перейти ↑ Cole 1998 , p. 28 год
- Перейти ↑ Cole 1998 , p. 52
- ^ Б с д е е г ч я J K L Phelps 1912 , стр. 14-65
- ^ Бломфилд 1956 , стр. 52
- ^ Маани 2008 , стр. 254
- Перейти ↑ Smith 1999 , p. 26 год
- ^ a b c d e f g h i Фелпс 1912 , стр. 55–70
- ^ Маани 2008 , стр. 19
- ^ Эффенди 1944 , стр. 108
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 227
- ↑ Турецкое название: Великая леди
- Перейти ↑ Britannica 1992 , p. 2
- ^ Маани 2008 , стр. 118
- ^ «Скрижали Абдул-Баха Аббаса» . Международное сообщество бахаи . Проверено 5 июля 2008 .
- ^ а б Маани 2008 , стр. 115
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 21 год
- ↑ Хан 1998 , стр. 47
- ^ Эффенди 1947 , стр. 35 год
- ^ Balyuzi 2000 , стр. 369
- Перейти ↑ Rabbani 1958 , p. 5
- ^ Эффенди 1947 , стр. 32
- ^ Б с д е е г Раббани 1969 , с. 261
- ^ Маани 2008 , стр. 121
Рекомендации
- Балюзи, HM (2000). Бахаулла, Царь Славы . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-328-3.
- Бломфилд (1956). Избранный путь . Лондон, Великобритания: Bahá Bahí Publishing Trust (опубликовано в 1975 г.). ISBN 0-87743-015-2.
- Бауэрс, Кеннет Э. (2004). Бог снова говорит . Издательство Бахаи. С. 165, 210. ISBN 978-1-931847-12-4.
- Британника (1992). «Вера бахаи». Британская книга года . Чикаго. ISBN 0-85229-486-7.
- Браун, EG (1918). Материалы для изучения религии баби . Кембридж: Издательство университета.
- Коул, Хуан (1998). Современность и тысячелетие . Издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11081-2.
- Эффенди, Шоги (1944). Бог проходит мимо . Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-020-9.
- Эффенди, Шоги (1947). Послания в Америку . Издательство Бахаи.
- Хан, Джанет (1998). Улучшение положения женщин: взгляд бахаи . Издательство Бахаи. ISBN 0-87743-269-4.
- Маани, Бахари Рухани (2008). Листья Божественных Деревьев-близнецов . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 978-0-85398-533-4.
- Момен, Муджан (2007). Бахаулла: краткая биография . Публикации Oneworld. ISBN 978-1-85168-469-4.
- Фелпс, Майрон Генри (1912). Жизнь и учение Аббаса Эффенди . Нью-Йорк: Сыновья Г. П. Путмана. С. xliii, 78, 90.
- Раббани, Рухийи (1958). Уход Шоги Эффенди . Лондон: Издательство Бахаи.
- Раббани, Рухийи (1969). Бесценная жемчужина (ред. В твердом переплете). Лондон, Великобритания: Издательство Baháʼí Publishing Trust: 2000. ISBN 1-870989-91-0.
- Раббани, Рухийи (1952). Мир бахаи . Издательство Бахаи.
- Смит, Питер (1999). Краткая энциклопедия веры бахаи . Оксфорд, Великобритания: публикации Oneworld. ISBN 1-85168-184-1.
- Тахерзаде, А. (2000). Дитя Завета . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. ISBN 0-85398-439-5.
- Мориер, Джеймс (2005). Приключения Хаджи Бабы из Исфахана . Козимо Классика. ISBN 1-59605-263-5.