Фестиваль Адаэ Кесе («большое место отдыха») - важный, хотя и редкий праздник среди ашантистов в Гане. [1] [2] [3] Он прославляет достижения королевства Асанте . [4] [5] Впервые это было отмечено достижением государственности народа, после войны, когда ашанты получили свою независимость, в битве при Фейасе, в которой они сражались против народа Денкиры . [1] Это также случай, когда церемония очищения Одвиры проводится в могилах духов предков. Обычно это совпадает с сезоном сбора ямса.и поэтому европейцы называли этот ритуал «обычаем яма» . [6] Он празднуется людьми каждые две недели в соответствии с календарем аканов, основанным на цикле из сорока двух дней и девяти месяцев в их календаре. [1] Фестиваль в основном проводится для кульминации празднования определенных достижений и вех народов королевства Ашанти . [1] Фестиваль - это день отдыха, поэтому работать в этот день запрещено. [3]
Соблюдение
Это ежегодный праздник кульминации календаря Акан, девятый фестиваль Адаэ (который проводится каждые шесть недель). Адаэ Кесе возвещает Новый год с датами в период с июля по октябрь, хотя некоторые аканы, такие как Аким , Акваму и Ашанти, празднуют Новый год в январе. Он также отмечается во дворце Манхия . Он включает в себя ритуалы, направленные на очищение духа королевских дворцовых покоев членами королевской семьи и другими высокопоставленными лицами. [1]
История
Обычай проведения этого праздника приобрел известность между 1697 и 1699 годами, когда народ Ашанте получил государственность после войны за независимость, битвы при Фейясе против Денкиры . [2] Фестиваль отмечался после основания Золотого стула (трона) в 1700 году. Фестиваль был временем для освящения останков мертвых королей; эти останки хранились в мавзолее на священном кладбище Бантама , королевского пригорода Кумаси . Адаэ Кесе принесла связь и уровень веры и солидарности между живыми и духами предков. В свое время этот праздник также предполагал жертвоприношения, как людей, так и животных. Раньше главный фестиваль проводился вначале в Хеммаа, недалеко от королевского дворца, рядом с местом, где находилась родовая святыня королей. Вторая и более важная часть фестиваля проводилась в Бантаме, который также был последним захоронением королей Асанте и был известен как «пресловутый ритуал бантамы», поскольку жертвы были большого размера. , из-за того, что люди били в барабаны, люди скрывались, опасаясь, что они могут быть выбраны для человеческого жертвоприношения. В рамках ритуала также участвовало принесение в жертву овец. Было ли это человеческое жертвоприношение или нет, является предметом споров, но факт в том, что африканские общества рассматривали эти обряды как «воссоединение живых и мертвых» [7].
Традиции
Фестиваль Адаэ Кесе следует тем же ритуалам, что и Фестиваль Адаэ, однако разница в обрядах празднования заключается в том, что вождь несет овцу для принесения в жертву табурету . [8] Церемония очищения Одвиры отмечается во время Адаэ Кесе в могилах духов предков. Обычно это совпадает с сезоном сбора урожая ямса , поэтому европейцы также называли этот ритуал обычаем яма . [8] В это время года отмечается, чтобы поблагодарить богов и предков за хороший урожай. Сезон также используется для выращивания нового батата на открытом воздухе.
Каждые пять лет Фестиваль Адаэ Кесе проводится верховным правителем Асанте в столице Кумаси , Асантемане , и длится две недели. [9] Как формальное государственное празднование, в нем участвуют несколько деревень и городов в пределах традиционной области, известной как Одвира , [5] объединяющих Ашанти из всех слоев общества ( Одвира означает очищать), которые посещают фестиваль и принимают его. [2] Асантехене , титулярный правитель Кумаси , держит красочный дарбар вождей и их королев по этому случаю, когда все они появляются в полных регалиях. Танцы под барабаны - это часть зрелища. Фестиваль также является поводом, когда люди выражают доверие нынешнему королю Ашанте. Некоторым из заслуженных людей по этому случаю вручены награды. Король также проводит очень частное празднование в своих дворцовых покоях вместе с назначенными членами королевской семьи и другими официальными лицами. [4]
Комментарий к говорящему барабану
Среди других мероприятий, которые занимают место в день фестиваля, вождя несут процессией по улицам Кумаси . [10] Следующая версия декламации на барабанах была написана Робертом Сазерлендом Рэттреем в 1923 году:
«О, Божественный барабанщик,
я едва проснулся и встал.
Я, барабанщик вождя дикобразов Ашанти,
я едва проснулся.
Я заставил себя встать,
я собираюсь зазвонить в барабан,
Если ты куда-то ушел и Я зову тебя,
приходи;
Птица кукарекала утром,
Птица проснулась и кукарекала,
Очень рано,
Они обращаются ко мне, и я пойму. [10]
Есть болота, болота, топи,
Которые могут проглотить слона .
Река может лежать в долине
Между большими холмами.
Но она течет во веки веков.
Если вы ушли в другое место, и я призываю вас (дух слона) [10],
приходите.
Птица кричала в Утро,
Птица проснулась и кукарекала,
Очень рано,
Они обращаются ко мне, и я пойму. [10]
Я лег, но я не чувствовал себя сонным,
Я лег, но мои глаза не закрывались,
Три стражи ночь.
Я думаю о моих друзьях , которые оставили меня и спит,
Amoafo-Awuku-петух-The-старая птица , чья кости окрепли.
Фаул, хорошо мо Доброе утро.
Птица пела утром,
Птица проснулась и пела,
Очень рано,
Они обращаются ко мне, и я пойму. [10]
Небо широкое, широкое, широкое,
Земля широкая, широкая, широкая,
Один был поднят,
Другой был поставлен,
В древние времена, очень давно. [10]
Всевышний Небесный Бог, на которого люди опираются и не падают,
Мы служим вам.
Когда Бог Неба показывает вам что-нибудь,
Пусть это принесет вам пользу.
Если мы хотим «белого», мы его получаем.
Если мы хотим «красного», мы его получаем.
Тому, на кого мы опираемся и не падаем,
Боже, доброе утро.
Ты, кому мы служим в субботу,
Доброе утро,
Птица кукарекала утром,
Птица проснулась и кукарекала,
Очень рано,
Они обращаются ко мне, и я пойму. [10]
Ручей пересекает путь,
Клятва пересекает ручей;
Кто из них старший?
Разве мы не проложили путь, чтобы встретить этот поток?
Поток берет свое начало очень-очень давно,
Поток берет свое начало в Создателе.
Он создал вещи,
Чистое, чистое Тано (относится к главному богу Ашанти) [10]
Иди сюда, Тано;
Он пожирает баранов,
Та, великий, могущественный,
Кому мы служим в понедельник. [10]
Он идет, он идет,
Мало-помалу, медленно, медленно,
Будьте осторожны, чтобы не споткнуться,
Мало-помалу, медленно, медленно.
Вы подойдете и сядете,
Шеф, вы подойдете и сядете.
Кон! Кон! Кон!
Великий человек, сын Осая, сел.
Царь сел. Сел
разрушающий города.
Не прощающий.
Он сел на табурет и сел » [10].
Смотрите также
- Фестиваль Адаэ
- Фестиваль Аквасидэ
- Фестиваль Ашанти Ям
- Фестиваль авукуда
Рекомендации
- ^ a b c d e Бело-оранжевый. «Фестиваль Адаэ Кесе» . Агентство по туризму Ганы . Проверено 26 декабря 2019 .
- ^ а б в БелыйОранжевый. «Фестиваль Адаэ Кесе» . Агентство по туризму Ганы . Проверено 20 января 2020 .
- ^ а б "Адаэ | Фестиваль Акан" . Британская энциклопедия . Проверено 20 января 2020 .
- ^ а б «Фестиваль Адаэ Кесе» . Официальный сайт Ghana.Travel Corporation. Архивировано из оригинального 27 декабря 2011 года . Проверено 24 ноября 2012 года .
- ^ а б «Африканские фестивали: Адаэ Кесе» . Африканский. Нетто . Проверено 24 ноября 2012 года .
- ^ Рой 2005 , стр. 42.
- ^ Agorsah 2010 , стр. 42-43.
- ^ a b Рой 2005 , стр. 2.
- ^ Асанте, Молефи Кете; Мазама, Ама (26 ноября 2008 г.). Энциклопедии африканской религии . МУДРЕЦ. С. 36–. ISBN 978-1-4129-3636-1. Проверено 21 ноября 2012 года .
- ^ Б с д е е г ч я J «Фестиваль Адаэ Кесе» . africanpoems.net . Проверено 20 января 2020 .
Библиография
- Агорса, Э. Кофи (2010). Религия, ритуал и африканские традиции: африканские основы . АвторДом. С. 42–43. ISBN 9781449005528. Проверено 24 ноября 2012 года .
- Рой, Кристиан (2005). Религия Традиционные праздники. 2. М - Я . ABC-CLIO. п. 2. ISBN 9781576070895. Проверено 24 ноября 2012 года .