Афонсу I Конго

Mvemba Нзинг , Нзинг Mbemba или Funsu Нзинг Mvemba (с. 1456-1542 или тысячей пятьсот сорок три), ^[1] , также известным как король Афонсу I , был шестой правителем из Королевства конго от Lukeni канд династии и правил в первой половине 16 века. Он правил империей Конго с 1509 до конца 1542 или 1543 года.

Биография [ править ]

Карьера до правления [ править ]

Родившийся Мвемба а Нзинга, он был сыном Маниконго (Мвене Конго) (короля) Нзинга а Нкуву , пятого короля династии Конго .

Во время первого прибытия португальцев в столицу Королевства Конго Мбанза-Конго в 1491 году Мвемба-а-Нзинга было за тридцать, и он был правителем провинции Нсунди на северо-востоке и вероятным наследником трон. Он взял имя Афонсу, когда крестился после того, как его отец решил принять христианство.. Он учился у португальских священников и советников в течение десяти лет в столице королевства. В письмах, написанных священниками королю Португалии, Афонсу изображен как активный и ученый, обратившийся в христианство. Примерно в 1495 году маниконго осудил христианство, и Афонсу приветствовал священников в столице своей провинции Нсунди. К неудовольствию многих в королевстве, он уничтожил традиционные предметы искусства, которые могли оскорбить португальские чувства.

Приход к власти [ править ]

Герб, выданный королю Афонсу

В 1506 году король Конго Жуан I (имя Нзинга а Нкуву взял за свое обращение) умер, и потенциальные соперники выстроились в очередь, чтобы захватить королевство. Конго был выборной, а не наследственной монархией , поэтому Афонсу не был гарантирован трон. В попытке стать королем Афонсу помогала его мать, которая держала в секрете новости о смерти Жоао и организовала для Афонсу возвращение в столицу Мбанза Конго и сбор своих последователей. Когда наконец было объявлено о смерти короля, Афонсу уже был в городе.

<< Последняя случайная информация касается присутствия христианства. Хотя иногда считается, что христианство не пережило правления Афонсу, такое впечатление частично создается клеветнической перепиской миссионеров-иезуитов и должностных лиц Сан-Томе, направленной против Диого. , все актеры выглядят довольно твердыми христианами. Например, когда он впервые нарушил план Афонсу, Дом Педро попросил его сначала поклясться на святой Библии, чтобы хранить ее в секрете (гол. 2v). Кроме того, Диого, очевидно, соблюдал право христианского убежища в церкви, достаточное для того, чтобы Педро мог работать из церкви в течение многих лет после его свержения, даже несмотря на то, что официальные лица той же церкви были важными свидетелями в суде и, очевидно, сыграли значительную роль в раскрытии заговора (листы 2r- 2в; 4в; 5р-5в; 8).И Педро, и Диого уважали решения Папы в вопросе о престолонаследии, и оба думали получить необходимых буллов, признающих их правителями Конго ».

Битва при Мбанза Конго [ править ]

Сильнее всего против притязаний Афонсу выступил его сводный брат Мпанзу а Китима (или Мпанзу а Нзинга). Мпанзу собрал армию в провинции и планировал выступить на Мбанза Конго. Приверженность Афонсу католицизму, по- видимому, была вознаграждена, когда он боролся с традиционалистами во главе с его братом Мпанзой за престолонаследие. Его победа была приписана чуду, описанному летописцем Пайвой Мансо, который сказал, что армия Мпанзу а Китима, хотя и превосходила численностью Афонсу, в ужасе бежала при появлении в небе святого Иакова Великого и пяти всадников в небесных доспехах. ^[2]

История, впервые изложенная в письме, которое не сохранилось у самого Афонсу ^[3] , открыта для множества интерпретаций, включая аллегорию, прикрывающую переворот и вытеснение антикатолических элементов в королевском доме. ^[4] Известно, что Мпанзу либо попал в своего рода ловушку панджи во время пути своей армии, либо был казнен Афонсо после битвы. ^[3] Португальцы никогда не упоминаются как участвующие в битве ни миссионерами, присутствующими в королевстве, ни Афонсу в его письмах королю Португалии. С тех пор христианство стало королевской верой, и «чудо» было увековечено в гербе Конго. ^[5] Герб использовался в Конго по крайней мере до 1860 года.

Reign [ править ]

Практически все, что известно о Конго во времена правления Афонсу, известно из его длинной серии писем, написанных на португальском языке, в первую очередь королям Португалии Мануэлю I и Жуану III . Письма часто бывают очень длинными и содержат много подробностей об администрации страны. Многие письма жалуются на поведение нескольких португальских чиновников, и эти письма дали повод интерпретировать правление Афонсу как то, в котором португальские интересы подавили амбиции Афонсу.

Он правил империей принца Конго с 1509 года до конца 1542 или 1543 года. В это время Афонсу I имел все более неловкие отношения с Португалией. Эти отношения достигли апогея во второй половине 1520-х годов, когда работорговля в Конго достигла своего пика, что было прямым результатом нарушения португальскими торговцами закона Афонсу I относительно того, кто мог, а кто не мог быть продан в рабство. Португальцы активно свергнули Афонсу I, перебрав его вассалов. Афонсу I выразил сильное раздражение португальцами в письме, которое он написал в 1514 году. В этом письме Афонсу я открыто заявил, что он хотел бы иметь полный контроль над конго-португальской работорговлей. Португальцы не одобрили эту меру, и ситуация постепенно ухудшалась. Работорговля не утихала, пока не была разрешена в 1526 году.Афонсу I в 1526 году создал комиссию для расследования происхождения любого человека, который должен был быть продан в рабство. Это помогло положить конец незаконной работорговле в Конго.

Хотя Афонсу открыто выступал против рабства и первоначально боролся с португальским спросом на людей, он в конце концов уступил, чтобы поддержать экономику Конго. Первоначально Афонсу отправлял пленных и преступников на продажу португальцам в рабство. В конце концов, португальский спрос на рабов превысил потенциальное предложение страны, что побудило их искать рабов в соседних регионах. ^[6]

Афонсу позволял этой ситуации продолжаться до тех пор, пока это продолжалось, в попытке не быть откровенно грубым по отношению к португальцам, поскольку он активно нуждался в их помощи для разрешения различных конфликтов в его королевстве. Афонсу I также пытался разрешить ситуацию дипломатическим путем с помощью писем в Ватикан, а также в Португалию. В ответах было сказано, что они не собирались изменять действия португальских торговцев. Португальцы считали работорговлю не более чем типичной торговлей. Поэтому и была создана комиссия. Португальцы проявили явное пренебрежение к состоянию рабовладельческой экономики Конго и предприняли неудачную попытку убить Афонсу I в 1540 году.

Во время своего правления Афонсу I использовал другие желаемые ресурсы для укрепления своей власти и поддержания статус-кво с Португалией, в основном золото, железо и медь. Эти ресурсы были козырем, позволившим Афонсу I вести переговоры с португальцами, но также и в меньшей степени изолировать себя от них.

В книге Адама Хохшильда 1998 года «Призрак короля Леопольда» Хохшильд характеризует Афонсу как «выборочного модернизатора», потому что он приветствовал научное нововведение Европы и церковь, но отказался принять правовой кодекс Португалии и продать землю старателям. ^[7] Фактически, Афонсу высмеивал Ordenações Manuelinas (новый португальский свод законов), когда он читал его в 1516 году, спрашивая португальского эмиссара де Кастро: «Какое наказание, Кастро, за то, что он поставил ноги на землю?» Ни в одном из современных отчетов ничего не упоминается о продаже земли, на самом деле земля в Конго никогда никому не продавалась.

Преобразование Конго [ править ]

Афонсу наиболее известен своей энергичной попыткой превратить Конго в католическую страну, основав Римско-католическую церковь в Конго , обеспечив ее финансирование за счет налоговых поступлений и создав школы. К 1516 году в королевской школе было более 1000 учеников, а другие школы были расположены в провинциях, что в конечном итоге привело к развитию полностью грамотного дворянского класса (школы не были построены для простых людей). Афонсу также стремился разработать соответствующее богословие, чтобы объединить религиозные традиции своей страны с традициями христианства. По словам Руи де Агиара, он изучал учебники богословия, засыпая над ними.(португальский королевский капеллан, посланный ему в помощь). Чтобы помочь в решении этой задачи, Афонсу отправил в Европу учиться многих своих детей и знати, в том числе своего сына Энрике Кину а Мвемба , который был возведен в статус епископа в 1518 году. Ему было предоставлено епископство Утика (в Северной Африке ). в Ватикане , но на самом деле служил в конго от его возвращения туда в начале 1520 - х годов до своей смерти в 1531 году.

Усилия Афонсу по представлению португальской культуры в Конго нашли свое отражение по-разному. Конголезская аристократия приняла португальские имена, титулы, гербы и стили одежды. Молодежь из элитных семей отправляли на учебу в Европу. Соблюдали христианские праздники, возводили церкви и ремесленники создавали христианские артефакты, которые были найдены миссионерами в 19 веке. ^[8]

Примечательно, что религиозные братства (организации) были основаны подражанием португальской практике. Ряды братств будут называться разными европейскими титулами, причем избранный лидер каждого братства будет иметь титул «король». Чтобы отпраздновать Пятидесятницу , эти братства организовали шествия с множеством мотивов прославления Святых, самих братств, и дали им возможность собирать деньги. ^[8] Эти празднования продолжались в рабских общинах в Олбани, штат Нью-Йорк, как Пинкстер .

Точная мотивация кампании Афонсу по обращению в веру неясна. «Ученые продолжают оспаривать подлинность конголезской христианской веры и степень, в которой принятие новой веры было мотивировано политическими и экономическими реалиями». ^[9] Хотя степень, в которой Афонсу был чисто духовно мотивирован, неясна, ясно, что обращение Конго привело к далеко идущему взаимодействию Европы с политическими и религиозными лидерами, которые поддерживали и узаконивали христианское королевство на протяжении всей остальной его истории .

Работорговля [ править ]

Португальцы стали серьезной проблемой в королевстве. Многие архитекторы, врачи и фармацевты обратились к коммерции, а не к своей профессии. Они проигнорировали законы Конго, и в 1510 году Афонсу был вынужден попросить у Португалии специального представителя, наделенного властью над его соотечественниками. Португальцы смогли извлечь выгоду из своего положения больше, чем Конго; Лиссабон не смог контролировать своих поселенцев в Конго или Сан-Томе. В конце концов, португальцы начали активно вмешиваться в конголезские дела и потеряли власть в Конго. ^{[10] [11] [12] [13]}

В 1526 году Афонсу написал серию писем, осуждающих насильственное поведение португальцев в его стране и установление трансатлантической работорговли . В какой-то момент он обвинил их в помощи разбойникам в его собственной стране и незаконной покупке свободных людей в качестве рабов. Он также пригрозил полностью закрыть сделку. Однако в конце концов Афонсу учредил экзаменационную комиссию для определения законности всех выставленных на продажу порабощенных лиц.

Афонсу был решительным солдатом и расширил эффективный контроль Конго на юг. Его письмо от 5 октября 1514 года раскрывает связи между людьми Афонсу, португальскими наемниками на службе Конго и захватом и продажей рабов его войсками, многие из которых он оставил себе на службе.

В 1526 году Афонсу написал два письма о работорговле королю Португалии, осудив быструю дестабилизацию его королевства, поскольку португальские работорговцы активизировали свои усилия.

В одном из писем он пишет

«Каждый день торговцы похищают наших людей - детей этой страны, сыновей наших дворян и вассалов, даже людей нашей собственной семьи. Эта коррупция и разврат настолько распространены, что наша земля полностью обезлюдели. Нам нужны в этом королевстве только священники и школьных учителей, и никаких товаров, если только это не вино и мука для мессы. Мы хотим, чтобы это Королевство не было местом торговли или перевозки рабов ».

Многие из наших подданных страстно жаждут португальских товаров, которые ваши подданные принесли в наши владения. Чтобы удовлетворить этот непомерный аппетит, они захватывают многих наших черных свободных подданных ... Они их продают. После того, как пленников доставили [на берег] тайно или ночью ... Как только пленники оказываются в руках белых людей, их клеймит раскаленным железом. ^[7]

Афонсу считал, что работорговля должна регулироваться законом Конго. Когда он заподозрил, что португальцы принимают незаконно порабощенных людей для продажи, в 1526 году он написал королю Жуану III, умоляя его положить конец этой практике. ^[14]

Афонсу также был обеспокоен депопуляцией своего королевства из-за вывоза собственных граждан. Король Португалии ответил на обеспокоенность Афонсу, написав, что, поскольку Конго покупает своих рабов за пределами королевства и обращает их в христианство, а затем смешивает их, королевство, вероятно, поддерживает высокую численность населения и не должно даже замечать пропавших без вести подданных. Чтобы уменьшить беспокойство Афонсу, король предложил отправить двух человек в назначенный пункт в городе, чтобы следить за тем, кто торгуется и кто может возражать против любой продажи, связанной с подданным королевства Афонсу. Затем король Португалии написал, что, если бы он прекратил работорговлю изнутри Конго, ему все равно потребовались бы продукты от Афонсу, такие как пшеница и вино. ^[15]

Смерть [ править ]

Ближе к концу его жизни дети и внуки Афонсу начали маневрировать ради престолонаследия, и в 1540 году заговорщики, в число которых входили проживающие в стране португальские жители, предприняли неудачное покушение на его жизнь. Он умер в конце 1542 г. или, возможно, в самом начале 1543 г., оставив своего сына Педро унаследовать его. Хотя его сын был вскоре свергнут его внуком Диого (в 1545 году) и вынужден был укрыться в церкви, внуки и более поздние потомки трех его дочерей стали многими более поздними королями.

В популярной культуре [ править ]

В Civilization VI Афонсу I возглавляет конголезскую цивилизацию.

См. Также [ править ]

• Королевство Конго
• Список маниконго Конго

Библиография [ править ]

• Все письма Афонсу вместе с большинством документов, относящихся к его правлению, опубликованы в:

Антониу Бразиу, Monumenta Missionaria Africana (1-я серия, 15 томов, Лиссабон: Agência Geral do Ultramar, 1952–88), тт. 1, 2 и 4.

• Отдельная публикация только его писем и связанных с ними документов (во французском переводе) находится в журнале Louis Jadin and Mirelle Dicorati, La correlation du roi Afonso I de Congo (Брюссель, 1978).

Ссылки [ править ]

• Макнайт, Кэтрин Джой и Лео Дж. Гарофало. "Афро-латиноамериканские голоса: рассказы из иберо-атлантического мира раннего Нового времени, 1550-1812 гг." Выборочные обзоры в Интернете 48, вып. 02 (2010). DOI: 10.5860 / выбор.48-1047.