Аль-Аркам - это малайзийская исламская религиозная секта, основанная Ашаари Мохаммедом . Секта была запрещена федеральным правительством Малайзии 21 октября 1994 года. Более 5 членов Аль-Аркам, включая Ашаари Мохаммада (лидер движения), были арестованы в соответствии с Законом о внутренней безопасности (ISA) в Таиланде и были отправлены обратно в Малайзию для задержания.
Основатель | |
---|---|
Ашаари Мохаммад | |
Религии | |
Суннитский ислам | |
Языки | |
Малазийский язык |
Секта связана с группой компаний Global Ikhwan. [1] Так как запрет Аль-Аркам, ряд мероприятий под эгидой группы было привлечено внимание широкой общественности и критики средств массовой информации, в том числе Ихван Полигамия клуба [2] и послушных жен клуб , [3] , которые были замечены в попытки возродить Аль-Аркам. [4]
Некоторые из последних статей, написанных на Al-arqam (написанных на малазийском языке ), перечислены на этом сайте Harian Metro. [5]
Две книги, написанные Хадиджей Аам, женой Ашаари Мохаммада , были запрещены по религиозным мотивам, включая утверждение, что Ашаари Мохаммад наделен Аллахом сверхъестественными силами. [6]
Происхождение
Движение, также известное как Дарул Аркам, зародилось как относительно небольшая группа, которая уединилась в свое собственное довольно отдаленное крестьянское, замкнутое сообщество, которое практиковало строгое соблюдение исламского кодекса и развило домашнюю экономику. [7] В 1968 году, когда Ашаари, бывший государственный религиозный учитель, начал низкопрофильную халаку (кружок по изучению) в Даток Керамат, малайском пригороде Куала-Лумпура. [8]
Первоначально группа была более известна как Рума Путих, поскольку дом, где они встретились, был выкрашен в белый цвет. [8] В первые два года своего существования группа вызвала негативный, а иногда и настороженный общественный резонанс, так как участники выделялись в своих белых одеждах. [8] В какой-то момент группа была обвинена в том, что она является даква-песангом, что означало отклонение от ортодоксального исламского учения и, следовательно, противостояние. [8] Тем не менее, группа росла и привлекала все большее количество молодых малайцев. [8]
28 февраля 1971 года группа решила изменить свое название на Дарул Аркам в память о сподвижнике Пророка Мухаммада, Аркаме ибн Аби Аркаме, который позволил использовать свой дом в Мекке как место первых встреч мусульман. [8] Ашаари и его последователи пытались присоединиться к другим группам Даква, таким как Джамаат ат-Таблиг и ABIM. [8] Они попытались присоединиться к первому, но отказались от него из-за методологических и философских различий. [8] Позже они присоединились к ABIM, с которой у них сложились теплые и дружеские отношения. [8] Например, самому Ашаари даже предложили пост главы ABIM в Селангоре, от которого он отказался. [8] Позже он был назначен руководителем ABIM бюро dakwah в том же штате. [8]
Сунгай Пенкала
1975 год ознаменовал новую и значительную главу в истории Аль-Аркама, когда движение переехало в новое и постоянное помещение на территории площадью пять гектаров в Сунгай Пенкала , в двадцати километрах к северо-востоку от Куала-Лумпура . [9] Деревня Аркам в Сунгай Пенкала не только стала главной базой, но и стала образцом идеальной исламской деревни. [9] На участке площадью пять гектаров располагались мечеть, лекционный зал, общежития, офисы, школа, жилые дома и магазины. [9] Даква-миссия движения стала более организованной и впоследствии была дополнена публикацией книг, журналов, газет и производством аудиовизуальных материалов. [9]
Членство и структура
Аль-Аркам был городским движением, и его членами были образованные малайцы . [9] Официального членства не было, так как членам не нужно было заполнять форму или платить взнос, так как каждый может быть принят в лоно, если он подписался на правила исламского учения, участвовал в программах движения и жертвовал собой ради религии, каждый автоматически становился членом Аркама. [9] Таким образом, очень сложно дать точную оценку количества членов, хотя было подсчитано, что до запрета в группе было от 10 000 до 12 000 членов, не считая членов симпатий и ассоциированных членов. [9] Было также подсчитано, что у движения было до 200 000 сторонников. [9]
Многие из тех, кто присоединился к группе, были выходцами из крестьян, но она также пользовалась поддержкой городских малайцев, принадлежащих к среднему классу, включая представителей государственной службы. [7]
Организационная структура Аль-Аркам называлась Меджлис Сююх. [10] Администрацию возглавлял Амир Мухаммадия, который был самим Ашаари, которому, в свою очередь, помогали два заместителя, которых называли первым представителем эмира и вторым представителем эмира. [10] Его трое сыновей, Факрул Рази (Представитель Амира 2), Мохд Низамуддин (Помощник представителя Главного Амира 1), Мохд Насрулла (Заместитель Амира 2) и его зять Хайрул Ануар Уджанг (Заместитель Директора Амира 2) были надежно размещены на важных позициях. [10]
Аркамномика
Возможно, движение прославилось своим подходом к экономике. Arqamomics относится к подходу Al-Arqam к экономике - подходу, который охватывает исламские философии, теории и практики. [10] Три принципа, лежащие в основе Arqamnomics, заключались в том, чтобы не стремиться к чрезмерной прибыли или накапливать богатство, исламская экономика была основана на человеческой энергии, природных ресурсах, опыте, знаниях, экономическом мышлении, усилиях, последовательности и молитвах и, наконец, в экономике, свободной от риба. (проценты), монополия, харам (запрещенные источники), невыплаченные ссуды, мошенничество и обман. [11]
Движение пыталось построить цепочку деловой активности на местном уровне и за рубежом, и было признано успешным в интеграции его принципов почти во все аспекты своей экономической деятельности. [12] Основной упор Аль-Аркам делался на производство халяльных (разрешенных) продуктов питания, которым руководил его Департамент по экономическим вопросам. [12] В течение почти 16 лет, с 1977 по 1994 год, экономическая деятельность Аль-Аркама была сосредоточена на экономике фарду-кифая, которая включала халяльную еду и напитки, розничные торговые точки, такие как мини-маркеты, продуктовые и книжные магазины, а также распределительный центр. [12]
Группа компаний Arqam была официально основана в 1993 году, движение расширило свою экономическую деятельность, включив в нее коммерческие и стратегические интересы. Его технологическая отрасль, управляемая Департаментом науки и технологий, решила заняться передовыми технологиями, основав Spectra Technology, компанию, которая предоставляла услуги по техническому обслуживанию нефтяным компаниям, таким как Esso Production, Shell Oil Refinery, Petronas Group of Companies, а также полугосударственной государственное коммунальное предприятие, Tenaga Nasional. [12]
Департамент сельского хозяйства Аркама приобрел 20 акров земли для создания учебного центра сельскохозяйственного комплекса в Бату Хампар, Перак. [12] Департаменту также принадлежало рисовое поле площадью 20 акров в Пенанге и плантация площадью 120 акров в Сабахе. Его земельные активы были оценены в 8,9 миллиона ринггитов, тогда как стоимость транспортных средств и оборудования достигла 3,7 миллиона ринггитов. [12] Движение также управляло предприятиями и собственностью в Юго-Восточной Азии, на Ближнем Востоке и в Центральной Азии. [12] В Индонезии движение открыло соевые и обувные фабрики в Тасик-Малая, парикмахерские и продуктовые магазины в Джакарте и Медане, а также в Сингапуре, движение имело сеть продуктовых магазинов. [13]
Социально-религиозная деятельность
Аль-Аркам был сосредоточен на миссионерской деятельности, которая осуществлялась внутри страны и за рубежом. [14] Их миссионерская деятельность осуществлялась в форме религиозного дискурса или бесед, которые члены или сторонники движения организовывали религиозный дискурс в их доме. [14] Они приглашали людей по соседству присутствовать на нем. [14] База Аль-Аркам в Сунгай Пенкала была бы еще одним местом для проведения таких религиозных бесед. [14]
Главной достопримечательностью религиозных бесед Аркама была способность лидеров, особенно Ашаари, читать лекции, которые привлекли тысячи людей со всей полуостровной Малайзии. [14] Миссионерская деятельность Аркама расширилась и за рубежом, поскольку одной из их целей было открыть как можно больше филиалов. [14] Согласно Мухаммаду Сюкри Саллеху (1995), филиалы Аль-Аркам были созданы преимущественно из числа коренного населения в Сингапуре, Индонезии, Таиланде, Филиппинах, Брунее, Великобритании, Франции, Германии, Соединенных Штатах Америки, Австралии, Новой Зеландии. , Пакистан, Иордания, Египет, Узбекистан и Китай. [14]
По мере совершенствования технологий религиозные лекции Аль-Аркама записывались и распространялись двумя компаниями движения - Tele-Video Arqam и Audio-Video-Arqam. [15] Его кассеты и видео продавались тысячами, и до запрета группа Al-Arqam nasyid (религиозные песни), Nada Murni, регулярно транслировалась на подконтрольной правительству теле- и радиостанции Radio and Television Malaysia (RTM). ). [15] Что касается печатных СМИ, то официальная газета Аль-Аркам впервые была опубликована в июле 1977 года шрифтом Джави тиражом 25 000 экземпляров. [15] Вся эта деятельность СМИ находилась в ведении Департамента информации движения. [15]
Образование было еще одним важным аспектом общественной деятельности Аль-Аркама. [15] Начальные и средние школы Аль-Аркама, находящиеся в ведении Департамента по вопросам ориентации и образования, вызвали разногласия, поскольку они не были официально зарегистрированы в государстве и имели программу, отличную от официальной национальной учебной программы. [15] Упор делается только на религиозное образование. В 1994 году у движения было 257 школ по всей Малайзии, в которых обучались 9541 ученик и 696 учителей. [15] Движение также создало свой собственный «университет» в Пекан Бару, Индонезия. [16]
Модель социального обеспечения Аль-Аркам основывалась на концепции маасы (равенство распределения доходов на основе потребностей). [15] В этом устройстве социалистического стиля все члены, независимо от рода занятий, получали зарплату в зависимости от потребностей. [15] Характер работы и квалификация не были фактором при определении заработной платы, поскольку концепция маасы движения основывалась на потребностях соответствующего лица. [15] Например, электрик с пятью детьми будет получать более высокий доход, чем врач без детей. [15] Сам Ашаари заявил, что движение пытается поддержать ухва исламиа (узы братства), цель которых состоит в распределении ресурсов среди обездоленных и нуждающихся. [15]
Вызовы государству
В 1986 году религиозные власти были встревожены книгой Ашари «Аурад», в которой утверждалось, что Пророка Мухаммеда и четырех халифов можно не только встретить во сне, но также можно физически и сознательно противостоять в реальном мире. [17] Департамент исламского развития правительства (Jakim) утверждал, что некоторые факты и аргументы вводят в заблуждение и могут поставить под угрозу веру малайзийских мусульман. [17] Национальный комитет по фетвам запретил книгу в 1998 году. [18] Запрет превратился в политический спор, когда Ашаари отказался соблюдать его и оспорил решение. [17]
Ашаари решил покинуть страну, когда этот вопрос обсуждался между религиозными учреждениями и основными средствами массовой информации. [19] Между Аль-Аркам и ДЖАКИМ возникла борьба, поскольку иностранный ашаари бросил вызов религиозным властям, чтобы доказать свою неправоту. [19] Хотя он находился за границей, несколько книг Ашаари были опубликованы и распространены в Малайзии Аль-Аркам для защиты позиции движения. [19] Движение также представило официальные разъяснения исламских ученых, чтобы обосновать свои претензии, и среди ученых были бывший муфтий Брунея, преподаватель исламоведения из Университета Кебангсаан Малайзии и несколько религиозных лидеров из систем пондоков и медресе. [19]
Запрет книги Аурад стал началом серии обвинений против движения. Обвинения выдвигались также в широко распространенной халатности со стороны движений. Согласно публикации Департамента по делам ислама Кедаха, предполагаемые `` неисламские практики '' включали в себя заявление о том, что Пророк Мухаммад посещал духовное исцеление движения, заявление Ашаари о том, что он мог определить, какой член отправится на небеса, а Ашаари мог действовать как посредник для общаться с Сайхом Мухаммадом Ас-Сухайми, и, в свою очередь, Сайх может общаться с Пророком Мухаммедом. [20] Власти были больше всего озабочены его способностью распространять идею о том, что он был великим иманом и обладал способностью использовать магическую силу против людей, противостоящих ему. [19] Чтобы укрепить свое положение в движении и завоевать восхищение и уважение членов Аль-Аркама, Ашаари косвенно самопровозглашал, что он является прямым потомком Пророка Мухаммеда через племя Бани Тамин, и его последователи должны обратиться к нему. как Syeikh Abuya Iman Ashaari Muhammad At-Tamini. [19]
Абсолютная лояльность, проявленная его последователями к Ашаари, означала, что лидеру была предоставлена полная свобода действий для составления схемы социального и религиозного дискурса движения. [19] Власти также были особенно обеспокоены предполагаемым толкованием Корана Ашари, согласно которому мужчине сначала разрешалось иметь двух, затем трех и, наконец, четырех жен. [21] Это сравнивалось с интерпретацией истеблишмента, согласно которой мужчине разрешалось жениться более чем на одной жене только тогда, когда мужчина был материально и физически стабильным, и мужчина должен любить всех своих жен одинаково. [21] У самого Ашаари было четыре жены и, как сообщается, от него было около сорока детей. [21] Движение также обвинялось в заключении браков без разрешения Государственного департамента по делам ислама. [21]
Если серьезно, то утверждалось, что Ашаари планировал сформировать исламское правительство в Малайзии. [21] План, по словам близких соратников Ашаари, был составлен из заявлений Ашаари о том, что он имел регулярные контакты с Мухаммедом, и, по словам Ашаари, пророк сообщил ему о возможном прибытии Махди в Мекку с халифом из Малайзии. [21] Ашаари считал себя халифом в империи региона и разделил управление регионом на Малайзию 1 и Малайзию 2. [22] Малайзия 1 будет включать полуостров Малайзия, а штаты Борнео Сабах и Саравак и Малайзия 2 охватывают Индонезию, Бруней, Филиппины и Сингапур. [22]
Сам Ашаари вызвал дальнейшую политическую полемику своим заявлением о том, что Пророк и он сам также обсуждали политику Малайзии, предсказывая окончательное падение правительства Махатхира в течение шести месяцев-шести лет. [22] Он также предсказал, что если малазийцы пойдут на референдум, он станет более популярным, чем сам премьер-министр. [22] Однако Ашаари отрицал использование своего движения к антиправительственной деятельности и утверждал, что все, что он делал, было политикой, и все, что он хотел, - это увидеть малазийское общество, которое любит Бога и всегда помнит о будущем. [22]
Чтобы усложнить проблему, некоторые политики ОМНО были вовлечены в движение, и в результате правящая партия решила провести расследование в отношении нескольких лидеров и членов партии, которые, как известно, были сторонниками Аль-Аркама. Один депутат, Тамрин Гафар, сын бывшего заместителя премьер-министра Малайзии Гафара Бабы, признал, что был членом группы. [22] С точки зрения правительства, возглавляемого ОМНО, эти разоблачения доказали, что движение смогло проникнуть в суть политической системы Малайзии и вызвало значительную симпатию внутри истеблишмента. [22] По оценкам самого правительства, около 7000 государственных служащих были вовлечены в само движение, и после оценки ситуации правительство решило принять меры против движения до того, как ситуация выйдет из-под контроля властей. [23] Так, в 1994 году Национальный комитет по фетвам издал религиозный указ против организации, назвав ее «девиантной» и «уклонистой». [24]
Возможное существование революционной армии
Очевидный радикализм движения впервые встревожил власти, когда девятнадцать малазийских студентов Аль-Аркама были арестованы в Каире по обвинению в связях с исламскими экстремистскими группировками в Египте, и дальнейшие доказательства показали, что движение готовилось к вооруженному восстанию. [25] План был раскрыт бывшим членом организации Абдул Азизом Вахабом, который также был бывшим помощником главнокомандующего ВМС Малайзии. Согласно плану, Ашаари планировал организовать государственный переворот в стране, и Абдул Азиз Вахаб будет назначен министром обороны, если их план удастся. [25] У Абдул Азиза Вахаба возникли опасения по поводу этого плана, когда Ашаари внезапно решил отправиться на умру (малый хадж) в Мекку и подозревал, что если план провалится, он станет козлом отпущения, а Ашаари сбежит. Таким образом, он решил раскрыть доказательства полиции. [26]
Власти также сообщили, что движение сформировало армию Тентера Бадар численностью 313 человек, которая, как предполагается, проходила подготовку в Таиланде . [26] Однако Аль-Аркам категорически отверг обвинения в письме, в котором подчеркивается, что обвинение вооруженной группы, проходящей обучение в Таиланде, подразумевает, что Таиланд поддерживает такую армию, и подорвет тайско-малайзийские отношения. В письме также говорилось, что это заявление не было подтверждено вещественными доказательствами. Правительство Таиланда через своего посла в Малайзии категорически отрицало существование предполагаемой армии. [26] Тем не менее, правительство Малайзии в ответ на опровержения показало признание члена Аль-Аркама Иршади Абдуллы, который заявил, что он и несколько других членов Аркама были одними из первых, кто прошел подготовку коммандос. [26] Заместитель министра в Департаменте премьер-министра Абдул Хамид Осман позже признал, что Армия Бадара не существовала физически, а скорее это была психологическая игра, внушенная членам движения, чтобы они поверили в нее. на самом деле существовал. [26]
Правительство Малайзии смогло убедить общественность в опасности, исходящей от движения, заклеймив Аль-Аркам как боевую группу и активно разоблачивало девиантную деятельность и учения через подконтрольные правительству СМИ. [27] Это было названо культом и сравнивалось с группой Дэвида Кореша . [27]
Арест лидеров
Наконец, в сентябре 1994 года восемнадцать лидеров были задержаны в соответствии с Законом о внутренней безопасности (Малайзия) . Сам Ашаари был арестован властями Таиланда и вернулся в Малайзию. [7] Лидер не был арестован, но находился под домашним арестом и содержался под стражей без связи с внешним миром для всех, кроме ближайших членов семьи. [24] Следующие десять лет Ашаари провел на Лабуане , маленьком острове недалеко от Борнео . [28] Общинные поселения были закрыты, а всем бывшим членам запретили «смешиваться», чтобы возродить движение. [24]
За пределами Малайзии движение выжило, в том числе большой контингент последователей, которые переехали в Сингапур, чтобы построить и управлять центром в районе, называемом малайской деревней в Гейланге . [24] Сам Ашаари обвинил Анвара Ибрагима в репрессивных мерах, предпринятых против Аль-Аркама, и предсказал, что заместитель премьер-министра заплатит за это политическую цену. [24]
Попытки возрождения
Согласно правительственным сообщениям и новостным сообщениям, предполагалось, что бывшие участники могли попытаться возродить движение через корпорацию «Руфука». [29] Эта группа была основана Ашаари в Раванге, несмотря на пристальное наблюдение со стороны государства. В Малайзии под его крылом находилось 80 предприятий: мини-маркеты, кафетерии, травяные продукты, туризм, реклама, мебель, клиники, электроника и мультимедиа, центры по уходу за детьми и издательское дело. [30] По словам бывшего члена группы шейха Хусейна Шейха Омара, большинство предприятий группы нерентабельны и существуют для того, чтобы набирать новых членов для возрождения Аль-Аркама. [30] Он также упомянул, что служащим не платили зарплату, а скорее направляли заработки лидерам для получения места на небесах. [30]
В ноябре 2006 года правительство Малайзии совершило налет на верхний этаж пекарни и арестовало более 100 человек, которые, как предполагается, пытались возродить Аль-Аркам. [28] В декабре того же года власти объявили группу вне закона. [31] Премьер-министр Абдулла Бадави сказал, что против любого, кто попытается восстановить Аль-Аркам, будет возбуждено уголовное дело. [30]
Смотрите также
- Ашаари Мохаммад
- Клуб послушных жен
Рекомендации
- ^ "Умер основатель Аль-Аркама Ашаари (Обновлено)" . thestar.com.my . 2011. Архивировано из оригинального 16 мая 2010 года . Проверено 31 июля 2011 года .
Глобальный Ихван
- ^ Гуч, Лиз (6 января 2010 г.). «Малазийский клуб полигамии привлекает критику» . Нью-Йорк Таймс (печать) . Нью-Йорк : NYTC . ISSN 0362-4331 . Архивировано из оригинального 17 июня 2013 года . Проверено 21 июля 2011 года .
Глобальный Ихван
- ^ «Клуб послушных жен, вдохновленный мусульманами, проповедует хороший секс, распространяется в Азии» . blogs.reuters.com . 26 июня 2011. Архивировано 4 июля 2011 года . Проверено 21 июля 2011 года .
Клуб послушных жен
- ^ «Противоречие Клубу послушных жен, используемое для рекламы: Машита» . mmail.com.my . 2011 . Проверено 21 июля 2011 года .[ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ http://www.emedia.com.my/a/r2?src_term=arqam (ссылка мертва). Архивировано 28 июля 2007 г. в archive.today.
- ^ «Книжное доказательство, что Ашаари все еще верит в учение Аль-Аркама, - говорит бывший последователь» . bernama.com . 2011. Архивировано 28 июня 2011 года . Проверено 21 июля 2011 года .
Он содержит 36 пунктов, которые могут повлиять на веру мусульман, в том числе утверждения о том, что он был наделен Аллахом сверхъестественными способностями, смог связаться с Пророком Мухаммедом и имамом Махди (Иисусом Христом) и был назначен Богом лидером своего времени. .
- ^ а б в Значит, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. п. 131. ISBN. 978-1-58826-678-1.
- ^ Б с д е е г ч я J K Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 99. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Б с д е е г ч Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 100. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ а б в г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 101. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. С. 104–105. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Б с д е е г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 106. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. С. 106–107. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Б с д е е г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 107. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Б с д е е г ч я J K L Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 108. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 109. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ а б в Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 111. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Значит, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. С. 131–132. ISBN 978-1-58826-678-1.
- ^ Б с д е е г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 167. ISBN. 978-967-942-592-5.
- ^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 168. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ а б в г д е Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 169. ISBN. 978-967-942-592-5.
- ^ Б с д е е г Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 170. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 171. ISBN. 978-967-942-592-5.
- ^ а б в г д Значит, Гордон П. (2009). Политический ислам в Юго-Восточной Азии . Издательство Линн Риннер. п. 132. ISBN 978-1-58826-678-1.
- ^ а б Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 172. ISBN. 978-967-942-592-5.
- ^ а б в г д Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 173. ISBN. 978-967-942-592-5.
- ^ а б Камарулнизам, Абдулла (2003). Политика ислама в современной Малайзии . Penerbit Universiti Kebangsaan Malaysia. п. 174. ISBN 978-967-942-592-5.
- ^ a b «Малайзия задерживает 100 человек, пытающихся возродить учения запрещенной секты» (26 ноября 2006 г.). Ассошиэйтед Пресс.
- ^ «Малайзия: секта Аль-Аркам и ее отношения с правительством» . УВКБ ООН. Архивировано из оригинального 16 апреля 2013 года .
- ^ a b c d "Малайзия: возвращение еретического исламского культа". (5 декабря 2006 г.). Новости Сперо .
- ^ «Малайзия расправляется с исламской сектой» (22 декабря 2006 г.). ТВНЗ , Новая Зеландия.