Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пьер-Мари-Альфонс Фавье

Пьер-Мари-Альфонс Фавье-Дюперрон CM (кит .: 樊國樑 Pinyin: Fan Guoliang Wade-Giles: Fan Kouo-Léang ) [1] (родился 22 сентября 1837 г. в Марсане-ла-Кот , Франция; умер 4 апреля 1905 г. в Пекине) [2] был противоречивым римско-католическим (китайский: 天主教; пиньинь: Тяньчжу цзяо; повелитель небесной религии) лазаритским апостольским викарием Северной Чи-Ли (直隸 北 境) (позднее Чихли ; теперь Хэбэй ), Китай (теперь включающий Римско-католическая архиепископия Пекина ) и титулярный епископ Пентакомии с 13 апреля 1899 г. до своей смерти в 1905 г. Во время восстания боксеров.В 1900 году Фавье отвечал за защиту и сохранение собора Сишику (西什 库 天主堂), обычно называемого Бейтан (北 堂, Северный собор) в Пекине , а также за защиту тысяч китайских римско-католических христиан. После восстания боксеров Фавье был обвинен в грабежах . [3] [4] [5]

Биографические данные [ править ]

Пьер-Мари-Альфонс Фавье

Пьер-Мари Альфонс Фавье-Дюперрон ( французский язык : Альфонс Фавье ) родился 22 сентября 1837 года в Марсане-ла-Кот ( Кот-д'Ор ), Франция. [6]

Образование [ править ]

Перед тем, как начать служение Римско-католической церкви, Фавье учился на архитектора. Он смог использовать это обучение для проектирования и руководства строительством Северного собора Пекина, Бейтана. [7] После того, как Фавье изучал литературу в семинарии в Пломбьере , он перешел в семинарию Дижона, где изучал философию и год теологии.

Религиозная подготовка [ править ]

Фавье поступил в Конгрегацию миссий Римско-католической церкви (известную как лазаристы или винчентианцы ) в Париже 5 октября 1858 г. 6 октября 1860 г. он выразил желание стать священником. [1] На Генеральной ассамблее Конгрегации миссии, проходившей с 27 июля по 4 августа 1861 года, монсеньер Жозеф-Марсьяль Мули (孟振生), CM (родился 2 августа 1807 года; умер 4 декабря 1868 года), тогдашний апостольский викарий севера Китая Провинция Чихли с центром в Пекине [2] [8] [9] присутствовала и рассказывала о новых возможностях евангелизации в Китае после Пекинской конвенции.1860 г. Монсеньор Мули хотел, чтобы миссионеры и сестры сопровождали его по возвращении в Китай. [10] Фавье был одним из тех, кто утвердительно ответил на приглашение Мули.

Альфонс Фавье был рукоположен в священники 19 октября 1861 года в часовне Нотр-Дам-де-ла-Медай-Миракулез епископом Мули. [2]

Миссионерское служение в Китае (1862–1905 гг.) [ Править ]

Священник-миссионер 1862–1897 [ править ]

Альфонс Фавье отплыл из Тулона, Франция, 20 февраля 1862 года на судне « Декарт» , путешествуя с епископом Мули и тремя другими миссионерами (включая Жана Пьера Армана Давида CM (1826–1900)), двумя братьями-мирянами и четырнадцатью дочерьми милосердия . После плавания на восток через Средиземное море в Александрию, Египет , миссионерская группа отправилась по суше к Красному морю , где они отправились в Японию для своего путешествия в Китай. Пройдя Аденский залив и войдя в Индийский океан , их небольшой корабль дал течь и был выброшен на берег (вероятно, на северной оконечности побережья Сомали).). После ремонта их корабля они отправились в Китай. Фавье прибыл в Пекин (ныне Пекин ), Китай, 5 июля 1862 г. [10]

В Китае Фавье вел активное пастырское служение. [6] Во время резни в Тяньцзине 21 июня 1870 года Фавье был руководителем работы лазаристов в районе Суанвафу (ныне римско-католическая епархия Сюаньхуа , провинция Хэбэй ), примерно в 180 км к северо-западу от Пекина. В отсутствие апостольского викария Фавье вел переговоры с китайскими властями о восстановлении поврежденного церковного имущества. [11]

Позже Фавье стал главным административным помощником в Пекине, и в этом качестве смог успешно способствовать проникновению траппистов в Китай в апреле 1883 года [11] и братьев Марист в Китай в 1891 году [12].

Фавье также был назначен архитектором и руководителем строительства нового Собора Святого Спасителя (обычно известного как Бейтан или Северный собор) в Пекине, который был построен за 160 000 долларов за счет императора и завершен к 1887 году. [13] [14]

После встречи с Фавье в 1895 году сэр Генри Норман (1854–1939) охарактеризовал Фавье как «лучший образец священника, которого я когда-либо встречал, красавца церкви, который носит китайское платье и его волосы в очередь, который говорит по-китайски. идеально, который даже был украшен сапфировой пуговицей Императором ". [15]

В 1897 Favier писал Пекин, Histoire и др описание , общая история Пекина , который включал репродукции фотографий города художники , такие как Томас ребенок , [16] , который впоследствии был пересмотрен после боксерского восстания. [6] [17]

Титулярный епископ Пентакомии (1897) [ править ]

12 ноября 1897 года Фавье был назначен коадъютором Апостольского викария северного Чихли, Китай, а также титулярным епископом Пентакомии. [2] В результате «прямых представлений императора Ватикану» [18] Фавье был посвящен в Титулярный епископ Пентакомии в Пекине 20 февраля 1898 года епископом Жюлем Брюгьером CM (12 августа 1851 - 19 октября 1906). , тогдашний апостольский викарий юго-западного Чихли. [19]

Фавье отвечал за переговоры по имперскому указу от 15 марта 1899 года, ставившим католических епископов наравне с китайскими губернаторами и генерал-губернаторами, что было непопулярно среди католиков, протестантов и китайцев. [6] Согласно Католической энциклопедии :

Важный императорский указ от 15 марта 1899 г., официально установивший отношения между католическим духовенством и местными властями Китая; епископы были поставлены наравне с наместниками и губернаторами, викариями - генералами, стоящими наравне с казначеями, провинциальными судьями и дао-тай, священниками с префектами. Этот указ был подписан по предложению епископа Пекинского Фавье, но его мудрость вызывает много споров. [20]

Как следствие, правительство Цин предоставило ему официальную форму второго ранга в знак вежливого приема. [21] Второй ранг носил «красную коралловую пуговицу и мантию, расшитую золотым фазаном; поясную застежку из золота, украшенную рубинами». [22]

Апостольский викарий Северной Чихли (1899–1905) [ править ]

После смерти своего предшественника, епископа Жан-Батиста-Ипполита Сарту, CM (24 апреля 1840 - 13 апреля 1899), [23] Фавье стал Апостольским викарием Северного Чихли 13 апреля 1899 года. [2] В этом качестве Фавье играл большую роль в разделении Ватикана и Китая, поскольку он повлиял на Ватикан, чтобы тот отказался от своего плана по отправке в Китай нунция (апостольского делегата), который будет осуществлять полномочия независимо от западных держав. Фавье выступал за сохранение статус-кво французского протектората . [24] В 1900 году Фавье написал в обновленном издании своей книги « Пекин, история и др.» :

Мы еще раз убедились в необходимости французской защиты католических миссий, поскольку она всегда осуществлялась и церковь никогда не хотела прекращать ее. Соответственно, рядом с церковью всегда будет консульство. Здание, в котором летает французский триколор , всегда будет защищать католический крест » [25].

По словам Кэмпса, «Китай никогда не забывал, что таким образом церковь и империализм работали вместе». [26]

По словам Джона Г. Берча (ок. 1846–1900), посетившего Фавье в начале 1899 года в Пекине, Фавье «очаровательный пожилой джентльмен с высокой плотной фигурой, но не казался епископальным , поскольку одетый в шинуаз и курить длинную сигару ". [27] Согласно Э.Г. Руоффу, «отец Фавье ... был другом принца ( sic ) Чжун-Лу , и многие считали его наиболее осведомленным европейцем по китайским делам». [28] Однако Фавье утверждал, что «с китайцами следует разговаривать с« палкой в ​​одной руке и долларом в другой »- только тогда они поймут все, что им говорят!» [29]

Предупреждающее письмо Фавье от 19 мая 1900 г. [ править ]

Джордж Эрнест Моррисон , корреспондент The Times , не большой поклонник миссионеров, «был полон похвалы за дальновидность и готовность епископа Фавье». [30] «Никто не знал больше об угрозе боксеров, чем монсеньор Альфонс-Пьер Фавье, римско-католический епископ Пекина». [31] Джон Стюарт Томсон согласился: «Ни один иностранец в Китае не был так точен в своих пророчествах о надвигающихся политических и массовых убийствах, как римско-католический епископ Пекина месье Фавир [ так в оригинале ]». [32]

Наибольшее беспокойство вызвало письмо, направленное французскому министру господину Стефену Пишону от епископа Фавье. [33] В письме от 19 мая 1900 г. Стефану Пишону , французскому посланнику в Китае (1897–1900), Фавье сообщил об усилении преследований христиан в Паотинге (ныне Баодин ), включая убийства местных христиан, и что он верил в это. Была неминуемая опасность антиевропейской и антихристианской деятельности боксеров . Он указал, что восстание боксеров распространится на Пекин , и что обе церкви и иностранные представительства будут атакованы. Он попросил стражу охранять собор Пей-тан (Бэйтан) (Северный собор). [34]

19 мая 1900 года Фавье написал Пишону следующее:

«Ситуация с каждым днем ​​становится все более серьезной и угрожающей. В префектуре Пао-тин-фу были убиты более семидесяти христиан, трое других неофитовбыли разрезаны на части. Несколько деревень были разграблены и сожжены, еще большее количество других полностью заброшено. Более 2000 христиан находятся в бегах, без еды, одежды и крова; только в Пекине около 400 беженцев - мужчин, женщин и детей - уже получили приют от нас и сестер; через неделю у нас, вероятно, будет несколько тысяч, за которыми нужно будет ухаживать; мы будем вынуждены распустить школы, колледжи и все больницы, чтобы освободить место для этих несчастных людей. На востоке неминуемы грабежи и поджоги; Каждый час мы получаем все больше и больше тревожных новостей. Пекин окружен со всех сторон; Боксеры ежедневно приближаются к столице, задерживаясь только из-за мер, которые они принимают по разрушению всех христианских поселений. Я прошу вас не сомневаться, господин ле министр,что я хорошо информирован и не делаю произвольных заявлений. Религиозное преследование только слепое; главная цель - истребить европейцев, и эта цель четко обозначена и написана на стандартах боксеров. Их ждут сообщники в Пекине; они должны начать с нападения на церкви и, наконец, атаковать посольства. Для нас, действительно, здесь, в Пе-танге, день атаки действительно назначен; весь город знает об этом, все говорят об этом, и народное волнение явно проявляется. Прошлой ночью сорок три бедные женщины со своими детьми, спасенные от резни, снова прибыли в дом Сестер; более 500 человек сопровождали их, говоря им, что, хотя им однажды удалось бежать, они скоро все погибнут здесь вместе с остальными.Я не буду говорить о бесчисленных плакатах M. le Ministre, которые развешаны в городе против европейцев в целом; новые сообщения появляются ежедневно, каждое более четко выражено, чем предыдущее. Люди, которые присутствовали при массовых убийствах вТяньцзинь 30 лет назад были поражены сходством тогдашней ситуации с нынешней; те же плакаты, те же угрозы, те же предупреждения и такое же отсутствие предвидения. Тогда также, как и сегодня, миссионеры писали и умоляли, предвидя ужасное пробуждение. В этих обстоятельствах, господин ле Министр, я считаю своим долгом попросить вас прислать нас, по крайней мере, к Пе-тангу, 40 или 50 моряков, чтобы защитить нас и наше имущество. Это было сделано в гораздо менее критических случаях, и я надеюсь, что вы благосклонно отнесетесь к моему скромному заявлению. [35]

В 1901 году дневник Фавье об осаде Бейтанга был опубликован под названием «Сердце Пекина: дневник осады епископа А. Фавье, май – август 1900 года» [36], как и его статья « Siège de la mission catholique du Pé-tang» . [6] [37]

Осада Бейтанга [ править ]

Xishiku собор

Церковь Святого Спасителя Римско-католической церкви (известная тогда в просторечии как Пайтан, а затем как Бейтан, а теперь как собор Сишику (西什 库 天主堂)), расположенная в районе Сичэн в Пекине, по оценкам десять тысяч боксеров с 14 июня 1900 года по 16 августа 1900 года. [38] Профессор Джозеф Эшерик рассказывает, что «боксеры сконцентрировали большую часть своей энергии на осаде католического Северного собора. Это была последняя сохранившаяся церковь в городе, а также некоторые из них. 10 000 боксеров присоединились к осаде » [39]. По словам Мэй Цяньли, боксеры атаковали церковь шестьдесят два дня, и осаду не прекращали, пока иностранные армии не двинулись в Пекин, чтобы восстановить мир. [40] [41]

По словам WAP Martin, «защита этого собора - самая блестящая страница в истории осады». [42] Успешная защита Фавье Пекинского собора была не чем иным, как христианским чудом ». [43] По словам Мартина, «новый, или северный, собор, стоящий сам по себе на открытом пространстве, считался способным к защите. Монсеньор Фавье смело решил удержать его любой опасностью и таким образом спасти жизни трех тысяч новообращенных. кто укрылся там ". [42] Поскольку собор располагался внутри Имперского города, Пекина, недалеко от западных ворот, примерно в трех километрах (2 милях) от квартала дипломатических миссий, он был изолирован от иностранных миссий. [44] Мартин объясняет:

Однако только после того, как была снята осада, мы имели какое-либо представление о серьезности конфликта, которую преданная банда должна была вести, чтобы удержать врага на расстоянии; ибо от нас, хотя они и были отделены друг от друга лишь промежутком в две мили по прямой линии, они были отрезаны от связи так же полностью, как если бы они находились на северном полюсе. [42]

Восточный (Тонг-Тан) и Южный (Нан-Тан) соборы были разрушены, как и все другие римско-католические владения в Чихли. Фавье подсчитал, что во время восстания боксеров было разрушено от 15 000 до 20 000 членов его «стаи» и что три четверти часовен. [45] Епископ Фавье принял компенсацию за разрушенные здания, но ничего за человеческие жертвы. [46]

Во время осады более 3900 человек (в том числе около ста европейцев, в основном женщины и дети, и 850 сирот) искали убежище в каменных стенах собора [44], который защищал всего 41 французский и итальянский морской пехотинец. во главе с итальянским и французским офицером. Полагая, что собор будет атакован боксерами, с середины мая Фавье смог собрать огромные запасы еды, оружия и боеприпасов, но большое количество беженцев требовало строгого нормирования до тех пор, пока осада не была снята 16 августа 1900 года японскими военными. . [47] [48] Во время поездки в Китай летом 1901 года государственный миссионер Артур Джадсон Браун (1856–1963) взял интервью у Фавье, который подробно описал ущерб, нанесенный во время осады:

Я посетил известного епископа. Он был, поскольку с тех пор умер, крепким, бородатым французом, по-видимому, лет шестидесяти пяти. Он принял нас очень радушно и охотно рассказал об осаде. Он сказал, что из восьмидесяти европейцев и 3400 христиан, сопровождавших его в осаде, 2700 были женщинами и детьми. Было похоронено четыреста человек, из которых сорок погибли от пуль, двадцать пять от одного взрыва, восемьдесят один от другого и один от другого. Из остальных некоторые умерли от болезней, но большая часть от голода. Одновременно в одной могиле похоронен 21 ребенок. Помимо этих 400 человек, которые были убиты или умерли, многие были разорваны на куски взрывами, так что не нашлось ничего, что можно было похоронить. Таким образом исчез 51 ребенок, и не осталось ни единого фрагмента. [49]

После восстания боксеров (1900–1905) [ править ]

Mgr Favier в 1900 году.

В 1901 году Римско-католическая церковь присвоила Фавье титул «Религиозная гвардия» за его роль в защите Бейтанга и сохранении жизней многих римско-католических христиан. [21] Гуансевайте честь Фавие присуждения ему красную кнопки первых мандаринов. Кроме того, в 1901 году Фавье был удостоен звания кавалера Почетного легиона . [50]

В 1905 году Фавье написал « Яньцзин кайцзяо луэ» - краткую историю основания церкви в Пекине. [51]

Смерть (1905) [ править ]

4 апреля 1905 года Фавье скончался в Пекине в возрасте 67 лет и был похоронен в соборе Бейтана. [6]

Критика Фавье [ править ]

Критика Ланьсинь Сян [ править ]

Ланьсинь Сян, профессор международной истории и политики при Институте международных исследований в Женеве, Швейцария , [52] считает , что Favier внесла большой вклад в борьбе с иностранным и антикатолическим чувством китайских селян до начала боксерского восстания. Сян в своей книге «Истоки боксерской войны» скептически относится к статистике Фавье, обвиняя Фавье в искажении фактов (186) и преувеличении ситуации. [53] Например, после инцидента 12 мая 1900 года в деревне Каоло (ныне Гао Луо) в уезде Лайшуй ,

Mgr. Фавье сразу же заявил, что 68 новообращенных были убиты, все дома, принадлежащие церкви, и обращенные были сожжены. Однако китайские следователи, прибывшие в деревню, сообщили о сожжении церквей и домов, но указали на гораздо меньшее количество жертв, чем сообщал епископ Фавье. Число погибших было не более пяти. [54]

Сян добавляет: «После буйства боксеры Гао Луо отправились в соседний округ и сожгли несколько домов, принадлежавших новообращенным, но никого не убили. Фавье снова заявил, что« там были сожжены все дома, а число убитых новообращенных было бесчисленным ». [54] Отчет Фавье впервые подразумевает, что действия боксеров имели официальное разрешение китайского правительства. «Таким образом, соучастие китайского правительства сразу стало очевидным для дипломатического корпуса». По словам Сян,

Версия Фавье о большой «резне» в Лайшуй вызвала шок среди иностранного сообщества в Пекине. Это было единодушно признано истиной дипломатами и другими иностранными жителями ... Преувеличение Фавье привело к психологическому повороту в дипломатических представительствах. Ведь в ее подлинности никто не сомневался. [54]

Кроме того, Сян утверждает, что близорукий взгляд Фавье на беспорядки исказил его восприятие причин, обвиняя в спорах только неконвертированных и настаивая на наказании только их, что вызывает повышенное негодование: «Отношения между правительственными солдатами и местным населением. быстро ухудшалось. Что еще хуже, правительственные солдаты часто проводили неизбирательные военные операции ". [55] Поскольку Фавье был близок к Пишону, «картина, данная Пишону, была неизбежно мрачной и крайне пессимистичной». [56]

Критика д'Аддозио [ править ]

Один из подчиненных Фавье, отец-лазарист П. Паскуале Раффаэле д'Аддозио (родился 19 декабря 1835 года в Брешии , Италия; замучен 15 августа 1900 года боксерами в Пекине), [20] [57] [58] часто критиковал Фавье Маркиза Джузеппе Сальваго-Рагги, итальянский министр в Китае с 1899 года, обвинил его в жажде власти, тем самым подтвердив «подозрения итальянского министра о неискренности и скрытых мотивах католических миссионеров». [56]

Споры о грабежах [ править ]

Несмотря на то, что грабеж и конфискация частной собственности прямо запрещены Гаагскими конвенциями 1899 года, которые подписала каждая страна Альянса восьми наций [59], Джеймс Хевиа указывает, что «грабежи в 1900 году были основным предметом споров и публичных дебатов. в Китае, США и Западной Европе ". [60] Историк Торальф Кляйн объясняет парадоксальный характер действий Альянса восьми наций:

Империя Цин была представлена ​​на Гаагской мирной конференции 1899 года, но китайский делегат не подписал ее самый важный документ - Законы и обычаи сухопутной войны. Последовавшая за этим правовая незащищенность сделала возможным безнаказанность нарушений не только международного права , но и национального военного уголовного законодательства. Одним из немногих критиков, открыто осудивших пренебрежение международным правом, продемонстрированное войсками союзников, был журналист Джордж Линч (1901: 303 и след.). Таким образом, правовой дискурс создал двойную амбивалентность на стороне союзников: теоретически вмешательство было направлено на обеспечение соблюдения международного права в стране, которая отказалась его признать. На практическом уровне метод обеспечения соблюдения международного права состоял в его постоянном нарушении.[61]

Фавье осудил чрезмерное применение силы международной экспедицией по оказанию помощи против китайских повстанцев, [6] однако грабежи были обычным явлением и широко распространены после восстания боксеров. Hevia указует , что «бабло лихорадка охватила армии и Euroamerican гражданского населения в Пекине. И дикие оргии на разграблении завязалось. Кроме того, многие счета соглашаются , что мало , если какое - либо иммунитет от лута лихорадки.» [62] Пэйсон Джексон Трит (1879–1972) [63] заметил, что «за немногими исключениями все иностранцы, военные и гражданские лица принимали участие в добыче, либо напрямую, либо путем покупок у первоначальных мародеров». [64] По словам Саймона Ау:

Вопреки тому, что пишут некоторые историки, похоже, что в поведении солдат из разных стран мало различий. Джаспер Уайтинг, американский военный корреспондент, писал, что разграбление Пекина было самым экстраординарным и возмутительным делом, связанным с бедами боксеров. По его наблюдениям, это не ограничивалось какой-либо группой лиц или какой-либо национальностью, равно как и мужчин. Фактически, ему сказали, что это начали женщины. Симпсон резюмирует эту деятельность в одном из своих писем: «... Затем мы встретили американцев, снова некоторых французов, затем некоторых немцев, пока это не превратилось в бесконечную процессию грабителей - завоевателей и побежденных, смешанных и равнодушных ...». В настоящее время организуются официальные аукционы, на которых вы сможете законным образом и после утвержденных методов покупать все виды добычи.[65]

Командующий силами Альянса восьми наций граф Альфред фон Вальдерзее, говоря о грабежах французскими войсками, указал в статье «Разграбление Пекина»:

Часть добычи была доставлена ​​епископу Фавье, чтобы компенсировать ему и его новообращенным их собственные ужасные потери. Фавье постепенно продавал эти статьи. Я лично купил у него несколько мехов по очень низкой цене. [66]

Обвинения против Фавье [ править ]

Одним из первых публиковать обвинения Фавье и других миссионеров ( в том числе Уильям Скотт Амент протестантской Американского совета уполномоченных по делам иностранных представительств ) был Уилбур J. Чемберлин, корреспондент для Нью - Йорка Sun , который в письме к его жена в декабре 1900 года писала:

После снятия осады в Пекине католический собор здесь временами превращался в торговую комнату для похищенного имущества. Я разговаривал сегодня с человеком, который сам купил у этого человека украденное имущество на сумму более 7000 таэлей. Слово «украденное», конечно, довольно резкое. Армия превращает его в добычу, а миссионеры называют это «возмещением». На самом деле это означает захват собственности, принадлежащей другому лицу, вопреки желанию владельца, преобразование ее в деньги и использование этих денег в целях, не санкционированных владельцем, и если словарь не определяет это как воровство, то должно быть что-то не так с словарь. [67]

Юань Чан (1846–1900)

В феврале 1901 года, находясь в отпуске во Франции, Фавье услышал, что его обвиняют в грабежах. В выпуске The New York Times от 10 февраля 1901 г. сообщалось об обвинениях против Фавье со стороны

"семья Лу-Сена (министр иностранных дел Китая казнена вдовствующей императрицей за то, что он не санкционировал анти-иностранное движение), что архиепископ разграбил их дом с деньгами и ценностями на сумму в миллион таэлей на следующий день после была снята осада ". [3] [68]

«Лу-Сен» на самом деле был Юань Чанг ( кит . :袁 昶) (родился в 1846 году; казнен 29 июля 1900 года), цин (министр) из департамента Тайчанши, который в соответствии со статьей II боксерского протокола, подписанного 7 сентября 1901 года, «был вице-президентом Суда жертвоприношений, который был« казнен за протест против вопиющих нарушений международного права в прошлом году ». [69] Юан Чан пытался отговорить вдовствующую императрицу Цыси от поддержки Боксеры и нападение на иностранные миссии в Пекине. Юань Чан и его товарищ по реформатору Сюй Цзинчэн (кит .: 許景澄, пиньинь : Xǔ Jǐngchéng; Уэйд-Джайлс : Сюй Цзин-ченг) (Родился в 1845 г .; обезглавлен 29 июля 1900 г.) министр иностранных дел Китая [70] направил три петиции Цыси в тщетной попытке остановить нападения на посольства, а также поддержать подавление боксеров. [71] По словам Кляйна:

В июле 1900 года высокопоставленные чиновники Юань Чан и Сюй Цзинчэн неоднократно предупреждали трон, что убийство посланников запрещено не только « Весенними и осенними анналами », но и международным правом, и что это карательные меры властей. обязательно последует. Этот вызов ястребов при дворе привел к их падению; оба были впоследствии казнены. [72]

Фавье обвинили в продаже конфискованной коллекции фарфора Герберту Г. Сквирсу (1859–1911), первому секретарю американской дипломатической миссии и члену конгрегации Фавье. [5] [73] Джаспер Уайтинг, военный корреспондент Вестминстерской газеты , писал, что «лучшая коллекция добытой добычи принадлежала леди Макдональд, жене британского министра, в то время как вторая по величине принадлежала Первому секретарю США. Миссия ". [74] Журналист-расследователь Стерлинг Сигрейв утверждает, что «большие состояния были нажиты такими, как Герберт Сквирс, которые знали, где найти самые богатые вещи, и выбирали себе добычу как знаток ». [75]Сквайерс выехал из Пекина 2 сентября 1901 года «с несколькими железнодорожными вагонами, заполненными китайским искусством», которые, по словам Сквайрса, должны были быть переданы в дар Музею искусств Метрополитен в Нью-Йорке. [76] Среди тех, кто критиковал происхождение пожертвования Сквайрса музею Метрополитен, был журнал New Outlook , в котором утверждалось, что «коллекция прекрасного китайского фарфора [была], как известно, разграблена из дворцов в Пекине». [77] В ответ на критику о том, что эта коллекция была результатом грабежей, как Нью-Йоркский музей искусств Метрополитен [78], так и официальные лица государственного департамента США скептически отнеслись к тому, что это большая коллекция добычи. [79]Его коллекция была предоставлена ​​в аренду Национальному музею США (более известному как Смитсоновский институт ) в Вашингтоне, округ Колумбия, с 1907 по 1908 год. [80] После его смерти его коллекция была продана на аукционе в Нью-Йорке в апреле 1912 года и реализована. более 48000 долларов. [81] [82] [83] В 2003 году Сквирс все еще подвергался критике. Сэнди Инглиш писал:

Это давняя функция империализма - грабить и уничтожать драгоценные предметы искусства и исторические объекты. Во время китайского боксерского восстания 1900 года, если привести лишь один пример, империалистическая интервенция Великобритании, Германии, Франции, России и США привела не только к массовым убийствам тысяч невинных людей в Пекине, но и к пожару в важной библиотеке. который уничтожил многие ранние китайские документы и картины. Большая часть коллекции китайского искусства Сквайрса, которая сейчас находится в Метрополитен-музее в Нью-Йорке, была украдена из Пекина после восстания. [84]

Ответ Фавье [ править ]

В феврале 1901 года Фавье немедленно отверг все обвинения в грабежах или приказании кого-либо из своих последователей грабить, пообещал вскоре вернуться в Пекин и там доложить властям и ответить на обвинения, а также полностью возместить ущерб, если «будет показано, что любой христианин без своего знание или приказ нанесли вред любой китайской семье ". [3] Фавье указал: «Если была совершена какая-либо несправедливость, несмотря на мой приказ об обратном, я прослежу, чтобы она была исправлена». [5]

Фавье уехал в Китай в феврале 1901 года и, вернувшись в Пекин в конце марта, не смог найти никаких серьезных обвинений в свой адрес. [85] 1 апреля 1900 года Фавье телеграфировал категорическое опровержение: «Епископ Фавье полностью отрицает опубликованные в Европе и Америке отчеты о том, что он проводил огромную продажу добычи. [86] Защита Фавье была похожа на защиту Уильяма Скотта Амента. , миссионер Американского совета уполномоченных по делам иностранных миссий в Пекине, на которого напал в печати американский юморист Марк Твен , заявивший , что конфискованные товары предназначены для того, чтобы накормить и поддержать выживших христиан. [85]

С 20 октября 1901 года, Favier написал длинный ответ на обвинения, которые впоследствии были опубликованы в The New York Times от 1 декабря 1901 года, [5] , а также в издании декабрьского The Independent , [87] Paulist отцов " католической Мир , [88] и перепечатаны в американском Monthly Review Обзоров под редакцией американского академического, журналист и реформинга Альберт Шоу (1857-1947). [89] Фавье указал в своей апологиичто 16 августа 1900 года около шести тысяч христиан выжило в осаде Пекина, и что по прошествии шестидесяти дней они «остались без крова, одежды и еды». Поскольку он не хотел

"позволить множеству людей умереть от голода. Именно тогда я уполномочил моего управляющего (ministre) вести точный учет всей еды, которая должна быть взята из государственных запасов, чтобы ее можно было вычесть из запрашиваемого возмещения в дальнейшем. Аналогичный учет должен быть тщательно составлен для всех вещей, взятых из домов и складов частных лиц. Он так и сделал. Стоимость вещей, взятых из государственных складов, была вычтена из суммы, требуемой в качестве возмещения, и владельцы все дома и магазины были возмещены ". [5]

Юань Чанг (1846-1900)

Фавье указал, что не может найти никого по имени Ли Сен, но полагает, что это был Ян Ли Чан (Юань Чан; кит .: 袁 昶), у которого «была довольно хорошая резиденция рядом с моим собственным. Он был приговорен к смерти и казнен принцем. Туан . Его дом был разграблен боксерами, которые также сожгли его, чтобы спастись бегством ». [5]Фавье утверждал, что христиане смогли спасти четыре ящика фарфора из дома Янь Ли Чана и хранить в доме Фавье. Эти чемоданы, а также его собственная ценная личная коллекция были проданы, чтобы прокормить от 18 000 до 20 000 христиан в провинции, которые голодали. По словам Фавье, полагая, что у Яна нет выживших потомков, он решил продать Сквайрсу предметы из своей коллекции и коллекции Яна на общую сумму 1000 фунтов стерлингов, которые, как указал Фавье, были немедленно распределены среди нуждающихся. Обнаружив сына Юань Чанга, Фавье указал, что заставил его получить полное вознаграждение за проданные предметы. Фавье пришел к выводу, что в результате его усилий он пользовался таким уважением, что получил множество свидетельств и благодарственных обращений от благодарных язычников, и что многие из них обратились в христианство.из них 1400 человек крестились и более четырех тысяч стали католиками.[5]

Фавье заключил:

Теперь я точно написал, что произошло. Если кто-то не желает верить на слово старику и епископу, прожившим сорок лет в Пекине, я могу получить и отправить письменные показания всех тех, кто понес убытки и получил компенсацию ... У нас есть никогда не имел ни малейших проблем с хорошими людьми Пекина, которые хорошо знают, что я друг язычника так же, как и христианин. [5]

Последующая оценка [ править ]

В некрологе, опубликованном в The New York Times 5 апреля 1905 года, обвинения в грабежах, выдвинутые против него четырьмя годами ранее, были повторены, но The New York Times пришла к выводу:

Оказалось, что обвинения безосновательны и что, по сути, епископ продал свою ценную коллекцию фарфора, чтобы китайские христиане не умерли от голода. [4]

Однако в 1925 году вьетнамский коммунистический революционер Хо Ши Минь , тогда инструктор Военной академии Вампу в Кантоне, Китай (ныне Гуанчжоу ), раскритиковал Фавье в своей статье «Le Procès de la Colonization Française» за его «разграбление» собственности. [90]

См. Также [ править ]

  • Норвежский : Пьер-Мари-Альфонс Фавье

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «Фавье, Пьер-Мари-Альфонс (1837–1905)» . Риччи Круглый стол по истории христианства в Китае . Архивировано из оригинала 8 сентября 2006 года . Проверено 10 января 2008 года .
  2. ^ a b c d e "Епископ Пьер-Мари-Альфонс Фавье, CM" Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  3. ^ a b c " Мистер Фавье отрицает обвинения " The New York Times (10 февраля 1901 г.); по состоянию на 9 января 2009 г.
  4. ^ a b « Смерть епископа Фавье; глава католиков Китая - несправедливо обвинен в грабежах в 1900 году ». Нью-Йорк Таймс (5 апреля 1905 г.): 9. Проверено 8 января 2009 г.
  5. ^ a b c d e f g h « Епископ Фавье отрицает обвинения в грабежах », The New York Times (1 декабря 1901 г.); Проверено 9 января 1901 года.
  6. ^ a b c d e f g Витек, Биографический словарь китайского христианства , http://www.bdcconline.net/en/stories/f/favier-pierremarie-alphonse.php. Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine . Проверено 9 января 2009 года.
  7. ^ Джеймс Энтони Уолш, Наблюдения на Востоке: Отчет о путешествии к полям католической миссии в Японии, Корее, Маньчжурии, Китае, Индокитае и на Филиппинах (Оссининг, Нью-Йорк: Общество католической иностранной миссии Америки, 1919; ЧИТАТЬ КНИГИ, 2008): 118 ;. Проверено 10 января 2009 года.
  8. ^ "Епископ Джозеф-Марсьяль Мули, CM" Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  9. ↑ Жан-Пауло Вист, Словарь китайской христианской биографии «Джозеф Марсьяль Мули»; http://www.bdcconline.net/en/stories/m/mouly-joseph-martial.php. Архивировано 25 января 2010 г. в Wayback Machine . Проверено 10 января 2009 года.
  10. ^ a b Бернар Скотт, « Отец Жан-Пьер Арман Дэвид С.М., Архивировано 11 сентября 2009 г. в Wayback Machine », 59 ;. Проверено 14 января 2000 года.
  11. ^ a b http://ricci.rt.usfca.edu/institution/view.aspx?institutionID=431 Архивировано 25 марта 2007 г. в Wayback Machine . Проверено 11 января 2009 года.
  12. ^ http://ricci.rt.usfca.edu/institution/view.aspx?institutionID=372 Архивировано 25 марта 2007 г. в Wayback Machine . Проверено 11 января 2009 года.
  13. ^ Дойл, Католический мир (1901): 552.
  14. ^ http://famvin.org/fr/missions/FAVIER/A_siegeJOURNAL.htm. Архивировано 28 сентября 2007 г. в Wayback Machine . Проверено 10 января 2009 года.
  15. ^ Генри Норман, Народы и политика Дальнего Востока: путешествия и исследования в британских, французских, испанских и португальских колониях, Сибири, Китае, Японии, Корее, Сиаме и Малайе (TF Unwin, 1895; Adamant Media Corporation, 2001) : 279.
  16. ^ Thiriez, Регине. Линза варвара, западные фотографы европейских дворцов императора Цяньлун . Рутледж. п. 81. ISBN 978-1138002234.
  17. ^ Пекин, история и описание . Пекин: показ. Лазарист, 1897. тростник. 1898; Лилль: Societe de Saint Augustin, 1900; Лилль: Desclee de Brouwer, 1902.
  18. ^ " Католический епископ в Китае ", The New York Times (21 февраля 1898 г.): 7 ;. Проверено 8 января 2009 года.
  19. ^ "Епископ Жюль Брюгьер (Брюгьеро), CM" Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  20. ^ Б Анри Кордье , «Церковь в Китае» в Католической Энциклопедии (1913); http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/The_Church_in_China (по состоянию на 11 января 2009 г.).
  21. ^ a b «Трагические годы Китая, 1900–1901, сквозь призму зарубежья», http://www.china.org.cn/e-8guo/2/3.htm . Проверено 9 января 2009 года.
  22. ↑ Гарольд Л. Ауман, «Колокольчики на шляпе мандарина», приложение из книги «Колокольня» (май 1966 г.). http://americanbell.org/forum/viewtopic.php?f=19&t=432&start=0&st=0&sk=t&sd=a Архивировано 17 сентября 2010 г. в Wayback Machine . Проверено 10 января 2009 года.
  23. ^ "Епископ Жан-Батист-Ипполит Сарту, CM" Catholic-Hierarchy.org . Дэвид М. Чейни . Проверено 21 января 2015 года .
  24. ^ Лучано Морра, SJ «Развитие отношений между Ватиканом, Китаем и Католической церковью в Китае XIX века», доклад, представленный на Международной конференции по боксерскому движению и христианству в Китае, Тайвань, 10–11 июня 2004 г.
  25. ^ Пьер-Мари-Альфонс Фавье, Пекин, история и описание , изд. 1900, 269; цитируется в « Исследованиях по истории азиатских миссий, 1956–1998» (BRILL, 2000): 113, Арнульф Кэмпс.
  26. ^ Арнульф лагерь, исследование в азиатской истории миссии, 1956-1998 (BRILL, 2000): 113.
  27. ↑ Береза, Путешествия , 6.
  28. ↑ EG Ruoff, ed. Death Throes of a Dynasty: Letters and Diaries of Charles and Bessie Ewing, Missionaries to China (Kent State University Press, 1990): 7.
  29. ^ Цитируется в Китае и Дании , ред. Кьельд Эрик Бронсгаард и Мадс Киркебек (Северный институт азиатских исследований, 2001): 141.
  30. ↑ Сирил Перл, Моррисон Пекинский , (Ангус и Робертсон, 1967): 123.
  31. ^ Питер Томпсон и Роберт Маклин, Человек, который умер дважды: Жизнь и приключения Моррисона Пекинского , (Аллен и Анвин, 2004): 166.
  32. Перейти ↑ John Stuart Thomson, China Revolutionized (The Bobbs-Merrill company, 1913): 303.
  33. ^ Питер Харрингтон; Алан Перри; Дэвид Чендлер; и Майкл Перри, Пекин 1900: Восстание боксеров (Osprey Publishing, 2001): 14.
  34. ^ Кеннет Дж. Кларк, «Восстание боксеров 1899-1900», Русско-японское общество исследований войны, http://www.russojapanesewar.com/boxers.html . Проверено 8 января 2009 года.
  35. ^ Оригинал на французском языке: Vicariat Apostolique de Pékin et Tché-ly Nord, Pékin, le 19 Mai, 1900. "M. LE MINISTRE," De jour en jour laposition devient plus grave et plus menaçante. Dans la Préfecture de Pao-ting-fu, плюс de soixante-dix chrétiens ont été massacrés, trois autres néophytes ont été coupés en morceaux. "Плюсие" деревни, живущие на огне; un plus grand nombre d'autres ont été Complètement Abandonnés. Плюс de deux mille chrétiens sont en fuite, sans pain, sans vêtements, et sans abri; à Pékin seulement, Environment quatre cents réfugiés, hommes, femmes et enfants, sont déjà logés chez nous et chez les sœurs; avant huit jours nous en aurons, вероятно, плюс миллиеры; nous allons être Delys de licencier les écoles, les collèges, et tous les hôpitaux, pour faire place à ces malheureux. "Du côté de l'est le pillage et l'incendie sont неизбежно; nous recvons à chaque heure les nouvelles les plus alarmantes. Пекин есть серне де тус коте; les Boxeurs - это сближение chaque jour de la capitale, retardés seulement par l'anéantissement qu'ils font des chrétientés. Croyez-moi, je vous prie, M. le Ministre, je suis bien informé, et je n'avance rien à légère. La Purécution Reliefieuse n'est qu'un rideau; le, но главным образом является l'extermination des Européens, но qui est clairement indiqué et écrit sur les étendards des Boxeurs. Leurs affiliés les посетителей в Пекин; on doit beginr par l'attaque des églises et finir par celle des Légations. Pour nous, ici au Pé-tang, le jour est même fixé; toute la ville le connaît, tout le monde en parle, et l'effervescence populaire est manifest. Hier soir бис,quarante-trois pauvres femmes, avec leurs enfants, fuyant le massacre, sont arrivées chez les sœurs; плюс 500 сопровождающих, en leur disant que, si elles ont échappé une fois, elles y passeront bientôt ici avec les autres. "Je ne vous parle pas, M. le Ministre, des placards sans nombre qui sont affichés dans la ville contre les Européens en général; chaque jour il en paraît de nouveaux, плюс clairs les uns que les autres". Les personnes qui ont assisté , il ya trente ans, aux massacres de Tientsin, sont frappées de la ressemblance de laposition d'alors avec celle d'aujourd'hui; плакаты мемов, мемы угрозы, мемы предотвращение и т.д. Alors aussi, com aujourd'hui, les missionnaires ont écrit, supplié, prevoyant l'horrible réveil. "Dans ces обстоятельства, M. le Ministre,Je Crois de Mon Devoir de vous prier de vouloir bien nous envoyer, au moins au Pé-tang, quarante ou cinquante marins pour protéger nos personnes et nos biens. Cela s'est fait déjà dans des constances beaucoup moins critiques, et j'espère que vous prendrez en considération mon скромные предложения. "Veuillez, и т.д ..." (Сигне) Альф. Фавье, Ев., Вик. Ап. де Пекин. ", Êv.-Coadjuteur." CM Guillaume, Vic-Gén. "Альфонс Фавье М. Пишону, 19 мая 1901 г.; цитируется по A. Henry Savage Landor,(Сигне) Альф. Фавье, Ев., Вик. Ап. де Пекин. ", Êv.-Coadjuteur." CM Guillaume, Vic-Gén. "Альфонс Фавье М. Пишону, 19 мая 1901 г.; цитируется по A. Henry Savage Landor,(Сигне) Альф. Фавье, Ев., Вик. Ап. де Пекин. ", Êv.-Coadjuteur." CM Guillaume, Vic-Gén. "Альфонс Фавье М. Пишону, 19 мая 1901 г.; цитируется по A. Henry Savage Landor,Китай и союзники , Vol. 1. Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера, май 1901. Страницы 54–58; https://archive.org/download/chinaallies01landuoft/chinaallies01landuoft.pdf
  36. ^ Сердце Пекина: Дневник епископа А. Фавия о Осаде, май-август 1900 . Эд. Джозеф Фрери. Бостон: Марлье, 1901. https://archive.org/stream/heartpekinbisho00frgoog/heartpekinbisho00frgoog_djvu.txt . Проверено 8 января 2009 года.
  37. ^ Siège de la mission catholique du Pé-tang . Анналы CM LXVI (66) (1901): 55–124. http://www.famvin.org/fr/missions/FAVIER/FAVIER_siegePetang.htm. Архивировано 5 декабря 2008 г. в Wayback Machine . Проверено 9 января 2009 года.
  38. ↑ MA Aldrich, The Search for a Vanishing Beijing , (Hong Kong University Press): 143.
  39. ^ Esherick, Происхождение боксерского восстания , 307.
  40. ^ Mei Qianli, Пекин jiaotang , 64.
  41. ↑ Энтони Э. Кларк «Католики Китая, испытывающие трудности: второй отчет о церкви в Пекине», Ignatius Insight (13 сентября 2008 г.); http://www.ignatiusinsight.com/features2008/aclark_china2_sept08.asp . Проверено 14 января 2008 года.
  42. ^ a b c W.AP Martin, «Западный отчет о восстании боксеров в Пекине», из книги «Осада в Пекине, Китай против всего мира» (Нью-Йорк, FH Revell Company, 1900); http://www.shsu.edu/~his_ncp/bxr2.html. Архивировано 18 февраля 2009 г. на Wayback Machine . Проверено 12 января 2009 года.
  43. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 12 октября 2007 года . Проверено 12 января 2009 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ). Проверено 11 января 2009 года.
  44. ^ a b «Пекинские (Пекинские) миссии, Китай, Осада (1900)», 48-52, в Войне 1898 года и вмешательстве США, 1898-1934: Энциклопедия , изд. Бенджамин Р. Бид. Тейлор и Фрэнсис, 1994.
  45. ^ Анналы распространения веры LXIV: 18,19.
  46. ^ "Biskop Favier i Beijing aksepterte kompensasjon for ødelagte bygninger, men intet for tapte menneskeliv"; Леон Жоли, Le Christianisme et l'Éxtrême Orient , Bind 1, (Paris 1908), s.136.
  47. ^ Эллеман, Современная китайская война , 126-128.
  48. ^ Руофф, 48.
  49. ^ Артур Джадсон Браун, Новые силы в Старом Китае: неизбежное пробуждение , 2-е изд. 1904, 199 .; «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 27 -го октября 2011 года . Проверено 12 января 2009 года .CS1 maint: archived copy as title (link) (по состоянию на 11 января 2009 г.).
  50. ^ http://www.patrimoine-de-france.org/hommes/honneurs-166.html Архивировано 5 марта 2009 г. в Wayback Machine . Проверено 10 января 2009 года.
  51. ^ Yanjing kaijiao ЛУЭ [Краткий отчет о Отроче Церкви в Яньцзине], Пекин: Пан Guoliang Пекинских Vincentians, 1905.
  52. ^ http://graduateinstitute.ch/corporate/faculty_en.html?personneId=22d3b12c75126e8aa7819ee32ed60363 Архивировано 23 июля 2011 г. в Wayback Machine . Проверено 16 января 2009 года.
  53. ^ Ланьсинь Сян, Происхождение боксерской войны: многонациональное исследование (Routledge, 2003): 186.
  54. ^ а б в Сян, 193.
  55. ^ Сян, 186-187.
  56. ^ а б Сян, 191.
  57. ^ Servi di Dio, http://www.vincenziani.com/servdoEMARTIRI.htm . Проверено 13 января 2009 года.
  58. ↑ Анри Кордье, «Мученики в Китае». Католическая энциклопедия Vol. 9. (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г.); 13 января 2009 г. < http://www.newadvent.org/cathen/09746b.htm >.
  59. ^ КОНВЕНЦИЯ О ЗАКОНАХ И ОБЫЧАХ ВОЙНЫ НА ЗЕМЛЕ (ГАГА, II) (29 июля 1899 г.), Приложение к Конвенции: ПОЛОЖЕНИЯ, СОБЛЮДАЮЩИЕ ЗАКОНЫ И ТАМОЖЕННОСТИ ВОЙНЫ НА ЗЕМЛЕ, РАЗДЕЛ III. О ВОЕННОЙ ВЛАСТИ НАД ЧАСТНОЙ ТЕРРИТОРИЕЙ, статья 46: «Должны уважаться семейные почести и права, личная жизнь и частная собственность, а также религиозные убеждения и свобода. Частная собственность не может быть конфискована»; Статья 47: «Разграбление официально запрещено»; и Статья 50: «Никакое общее наказание, денежное или иное, не может быть наложено на население за действия лиц, за которые оно не может рассматриваться как коллективная ответственность». http://avalon.law.yale.edu/19th_century/hague02.asp . Проверено 15 января 2009 года.
  60. ^ Джеймс Луи Хевиа, Уроки английского языка: педагогика империализма в Китае девятнадцатого века (Duke University Press, 2003): 210.
  61. ^ Thoralf Klein, "Case Study: The Boxer War - The Boxer Uprising", Интернет Энциклопедия массового насилия (июль 2008; Последнее изменение: 23 июля 2008): 6; http://www.massviolence.org/The-Boxer-War-The-Boxer-Uprising?artpage=6 (по состоянию на 15 января 2009 г.).
  62. ↑ Джеймс Луи Хевия, Уроки английского: педагогика империализма в Китае девятнадцатого века (Duke University Press, 2003): 209.
  63. ^ Джордж Х. Кнолз и др. ., «Мемориальная резолюция Пэйсон Джексон Трит (1879–1972)», http://histsoc.stanford.edu/pdfmem/TreatP.pdf. Архивировано 7 июля 2010 г. в Wayback Machine . Проверено 13 января 2009 года.
  64. ^ Пэйсон Джексон Трит, Дальний Восток: политическая и дипломатическая история (Харпер и братья, 1928): 352.
  65. ↑ Саймон Ау, 52, 55; http://209.85.175.132/custom?q=cache:0UnVFjJlEisJ:dspace.wesleyan.edu/dspace/bitstream/1967/196/3/au_simon_2007_ba.pdf+Herbert+Squiers+%22New+York+Times%22+China+ loot & hl = en & ct = clnk & cd = 7 & client = pub-4099951843714863 # 52 [ постоянная мертвая ссылка ] (по состоянию на 11 января 2009 г.).
  66. ^ Граф Альфред Вальдерзее, «Разграбление Пекина» в Preussische Jahrbücher [Берлинский консервативный националистический исторический ежемесячник] (март); перепечатано в The Living Age 317: 4118 (9 июня 1923 г.): 568. http://libweb.uoregon.edu/ec/e-asia/read/plunder.pdf (по состоянию на 11 января 2009 г.).
  67. ↑ Уилбур Дж. Чемберлин, письмо своей жене (11 декабря 1900 г.), в книге «Заказано в Китай: письма Уилбура Дж. Чемберлина: написано из Китая под комиссией New York Sun во время восстания боксеров 1900 года и международных осложнений, которые Далее (Нью-Йорк: Фредерик А. Стоукс, 1903 г.): 191.
  68. ^ Один миллион таэлов составлял приблизительно 750 000 долларов США (из расчета 450 миллионов таэлов = 333 миллиона долларов, затребованных для возмещения ущерба в протоколе Boxer Protocol). По словам Сэмюэля Х. Уильямсона, «в 2007 году 750 000 долларов США с 1900 года стоят: 19 103 992,63 доллара США с использованием индекса потребительских цен; 16 362 491,78 долларов США с использованием дефлятора ВВП; 50 789 222,37 долларов США с использованием стоимости потребительского набора». Сэмюэл Х. Уильямсон, «Шесть способов вычисления относительной стоимости суммы в долларах США с 1790 г. по настоящее время», «MeasuringWorth», 2008 г. http://www.measuringworth.com/uscompare/ (по состоянию на 16 января 2009 г.).
  69. ^ См. ПРОТОКОЛ БОКСЕРА (ПЕКИНГ), статья II, Пекин, 7 сентября 1901 г .; http://web.jjay.cuny.edu/~jobrien/reference/ob26.html. Архивировано 23 декабря 2008 г. в Wayback Machine . Проверено 15 января 2008 года.
  70. ^ http://www.yutopian.com/names/11/11xu35.html . Проверено 16 января 2009 года.
  71. ↑ А Сян, «Боксеры и вторжение восьми союзных наций» в «Национальное унижение: Пекин» http://www.republicanchina.org/Peking.html . Проверено 15 января 2009 года.
  72. ^ Кляйн, 6; http://www.massviolence.org/The-Boxer-War-The-Boxer-Uprising?id_mot=9&nav=y&artpage=6 (по состоянию на 15 января 2009 г.); из Чжао Цзяньли, Тушуо Багуо Ляньцзюнь Цинь Хуа шимо [Иллюстрированная история агрессии армии восьми держав в Китае], (Гонконг: Сан Лянь Шудянь, 2001): 111–117; и С. Тэн и Дж. Фэйрбэнк, Ответ Китая Западу. Документальный обзор (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1954): 191f.
  73. ^ Джон Скалли, «Герберт Голдсмит Сквирс», Католическая энциклопедия (1913); http://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Herbert_Goldsmith_Squiers . Проверено 11 января 2009 года.
  74. ↑ Из Шарфа и Харрингтона, 223; цитируется у Саймона Ау, тезис, 54; http://209.85.175.132/custom?q=cache:0UnVFjJlEisJ:dspace.wesleyan.edu/dspace/bitstream/1967/196/3/au_simon_2007_ba.pdf+Herbert+Squiers+%22New+York+Times%22+China+ loot & hl = en & ct = clnk & cd = 7 & client = pub-4099951843714863 # 52 [ постоянная мертвая ссылка ] . Проверено 11 января 2009 года.
  75. ^ Стерлинг Сигрейв и Пегги Сигрейв, Леди Дракон: Жизнь и легенда о последней императрице Китая (Vintage Books, 1993): 368.
  76. ^ Hevia, уроки , 217.
  77. Перейти ↑ New Outlook (1901): 101.
  78. ↑ « Подарок из Пекина для Художественного музея: Х. Г. Сквайерс преподносит бронзы и диковинки этому городу », The New York Times (3 сентября 1901 г.): 3 ;. Проверено 11 января 2009 года.
  79. ^ « Любопытные вещи мистера Сквирса: официальные лица государственного департамента не верят, что он нажился на продаже добычи в Пекине », специальный выпуск The New York Times (4 сентября 1901: 1; Проверено 11 января 2009 г.)
  80. ↑ Уильям Кокс, «Запись 192, Национальный музей США, постоянные административные файлы, 1877–1975», Архивы Смитсоновского института, Box 65 из 672. http://siarchives.si.edu/findingaids/FARU0192.htm . Проверено 11 января 2009 года.
  81. ^ В 2007 году 48 000 долларов США с 1912 года оцениваются в 1 058 767,66 долларов США с использованием Индекса потребительских цен; $ 786 007,10 с использованием дефлятора ВВП; 2 185 893,58 доллара США с использованием стоимости потребительского набора; 4 589 473,68 долларов США из расчета на неквалифицированную заработную плату; 5 594 827,95 долларов США с использованием номинального ВВП на душу населения; или 17 728 283,97 долларов США, используя относительную долю ВВП. Источник: Сэмюэл Х. Уильямсон, «Шесть способов вычисления относительной стоимости суммы в долларах США с 1790 г. по настоящее время», MeasuringWorth, 2008 г. URL http://www.measuringworth.com/uscompare/ . Проверено 15 января 2009 года.
  82. ^ « Squiers Collection на продаже, миссис Джонс Пембрук Среди приобретателей древнекитайском фарфора .» The New York Times (10 апреля 1912 г.): 22 ;. Проверено 11 января 2009 года.
  83. ^ " Китайские фарфоровые бутылки приносят 8000 долларов " The New York Times (11 апреля 1912 г.): 9 ;. Проверено 11 января 2009 года.
  84. ↑ Сэнди Инглиш, «Археологи предупреждают об разрушительных последствиях войны в Ираке», Bul-lat-lat 3: 7 (16–22 марта 2003 г.), Кесон-Сити, Филиппины; http://www.bulatlat.com/news/3-7/3-7-readerenglish.html (по состоянию на 11 января 2009 г.).
  85. ^ a b Хевия, в Жетонах , 207.
  86. ↑ Адольф [ sic .] Фавье, «Ответ на обвинения в грабежах», в « Католическом мире» 74 (октябрь 1901 - март 1902): 390. Отцы-паулисты.
  87. ↑ Фавье, «Ответ на обвинения в грабежах», The Independent [Нью-Йорк] (декабрь 1901 г.).
  88. ↑ Фавье, «Ответ на обвинения в грабежах» « Католический мир» 74 (октябрь 1901 - март 1902): 387ff.
  89. ^ Фавье, "Ответ на обвинения в грабежах", The American Monthly Review of Reviews 25 (1902)
  90. ↑ Хо Ши Мин, «Le Procès de la Colonization Française», Глава X «Le Clericalisme»; http://classiques.chez-alice.fr/ho/proc10.pdf . Проверено 10 января 2009 года.

Работы Фавье [ править ]

Статьи Фавье [ править ]

  • "Ответ на обвинения в грабежах" " Католический мир" 74 (октябрь 1901 г. - март 1902 г.): 387ff, 390.

Книги Фавье [ править ]

  • Сердце Пекина: Дневник епископа А. Фавия о Осаде, май-август 1900 . Эд. Джозеф Фрери. Бостон: Марлье, 1901. https://archive.org/stream/heartpekinbisho00frgoog/heartpekinbisho00frgoog_djvu.txt . Проверено 8 января 2009 года.
  • Пекин, история и описание . Пекин: показ. Лазарист, 1897. тростник. 1898; Лилль: Societe de Saint Augustin, 1900; Лилль: Desclee de Brouwer, 1902. https://archive.org/details/pkinghistoiree00faviuoft https://archive.org/download/pkinghistoiree00faviuoft/pkinghistoiree00faviuoft.pdf
  • Siège de la mission catholique du Pé-tang . Анналы CM LXVI (66) (1901): 55–124. https://web.archive.org/web/20081205015826/http://www.famvin.org/fr/missions/FAVIER/FAVIER_siegePetang.htm
  • Яньцзин кайцзяо люэ [Краткий отчет об основании церкви в Яньцзине], Пекин: Пан Голян из Пекинских Винсентийцев, 1905.

Письма Фавье [ править ]

  • Lettres d 'Alphonse Favier (Prêtre de la Mission de St Lazare) - сын помощника по семье, покидающий Китай, v.1. [uns., und].
  • Письмо г-ну ______, члену центрального комитета Общества святого детства, 1 октября 1864 г., из Пекина [Пекин], Китай. Страницы 32–33 в « Летописи общества святого детства искупления языческих детей» . Vol. VII. Пер. от французов. Лондон: Thomas Richardson & Son, 1866 .. Проверено 10 января 2009 г.
  • Письмо г-ну ______, члену центрального комитета Общества святого детства, 25 января 1866 г., из Пекина [Пекин], Китай. Страницы 164–167 в « Летописи Общества Святого Детства за искупление языческих детей» . Vol. VII. Пер. от французов. Лондон: Thomas Richardson & Son, 1866 .. Проверено 10 января 2009 г.

Дополнительная литература и источники [ править ]

Статьи и главы [ править ]

  • Баренд Дж. Тер Хаар. «Жители Запада как козлы отпущения», стр. 154–201. Глава 4 в рассказах историй: колдовство и козлы отпущения в китайской истории . Лейден: Брилл, 2006.
  • Барри, Питер. « Международная конференция по боксерскому движению и христианству в Китае: отчет ». Штатив 24: 134 (осень 2004 г.). Проверено 8 января 2009 года.
  • Дойл, А. П. " Кризис в Китае и миссии " Католический мир 71: 424 (июль 1900): 548–554 ;. Проверено 13 января 2009 года.
  • Фэрбэнк, Джон Кинг. "Образцы резни в Тяньцзине". Гарвардский журнал азиатских исследований 20: 3/4 (1957): 480–511.
  • Хевиа, Джеймс Л. «Оставив бренд в Китае: миссионерский дискурс после движения боксеров», Modern China 18: 3 (июль 1992 г.).
  • Хевиа, Джеймс Л. «Разграбление Пекина, 1860, 1900», 192–213, в Tokens of Exchange: The Problem of Translation in Global Circulations . Под редакцией Лидии Хэ Лю. Издательство Университета Дьюка, 1999.
  • Хевия, Джеймс Л. «Судьба добычи: экономика грабежа и нравственная жизнь предметов из Летнего дворца китайского императора». История и антропология 6: 4 (1994): 319–345.
  • Холмс, CJ "Архаические китайские бронзы". Журнал Burlington для знатоков 7:25 (апрель 1905 г.): 19–31.
  • Линч, Джордж. «Vae Victis!», Independent 52 (1901): 2681–2683.
  • Моррисон, доктор [Джордж Эрнест]. « Осада пекинских посольств ». Часть 1. In The Living Age: еженедельный журнал современной литературы и мысли 227: 2941 (17 ноября 1900 г.): 400–415; Репринт из депеши The Times от 14 августа 1900 г. из Пекина). Проверено 13 января 2009 года.
  • Морра, Лучано, С.Дж. «Развитие отношений между Ватиканом, Китаем и католической церковью в Китае XIX века». Документ, представленный на Международной конференции боксерского движения и христианства в Китае, Тайвань, 10–11 июня 2004 г.
  • Парк, Нэнси. «Имперское китайское правосудие и закон пыток» Поздний имперский Китай [Издательство Университета Джона Хопкинса] 29: 2 (декабрь 2008 г.): 37–67. E- ISSN 1086-3257 Распечатать ISSN 0884-3236 Фавье оправдывает пытки китайцев физиологическими причинами.  
  • Паломник Богоматери мучеников 17 (1901): 20ff., 60, 368ff. Католическая протекция Нью-Йорка для церкви Св. Иосифа, Троя, Нью-Йорк
  • Шиер, А. «Альфонс Фавье и защита миссий в Китае (1870–1905)», Neue Zeitschrift für Missionswissenschaft (NZM) 25 (1969): 1–13, 90–101.
  • Шиер, А. "La nonciature pour Pekin en 1886", NZM 24 (1968): 1-14, 94–110.
  • Вальдерзее, граф Альфред. « Разграбление Пекина ». Preussische Jahrbücher [Берлинский консервативный националистический исторический ежемесячник] (март); перепечатано в The Living Age 317: 4118 (9 июня 1923 г.): 563–569 .. Проверено 11 января 2009 г.
  • Витек, Джон В., «Пьер-Мари Альфон Фавье». Биографический словарь китайского христианства .. Проверено 9 января 2009 года.

Книги [ править ]

  • Берч, Джон Грант. Путешествует по Северному и Центральному Китаю . Дэвидсон (RJ) и Исаак Мейсон, 1902 г. Переиздание изд. Адамант Медиа, 2001 .. Дата обращения 9 января 2009.
  • Брандт, Джозеф ван ден. Lazaristes en Chine (1697–1935) . Пей-Пин: Imprimerie des Lazaristes, 1936.
  • Коэн, Пол А. Китай и христианство: миссионерское движение и рост китайского анти-иностранного настроя, 1860-1870 . Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1963.
  • Дивайн, В. Четыре церкви Пекина . Бернс, Оутс и Уошборн, 1930.
  • Эллеман, Брюс А. Современная китайская война, 1795–1989 . Рутледж, 2001. См. Стр. 126 и далее, где описана Осада Северного Собора и роль Фавье.
  • Джайлз, Ланселот. Осада пекинских дипломатических миссий: Дневник . Включает "Китайский анти-иностранец и восстание боксеров" Лесли Рональда Марчанта. Издательство Университета Западной Австралии, 1970.
  • Хейтер-Мензис, Грант. Имперский маскарад: легенда о принцессе Дер Линг . Издательство Гонконгского университета, 2008. Страницы 89ff.
  • Мотыга, Сюзанна. Женщины в осаде: Пекин 1900 . Оксфорд: The Women's History Press, 2000.
  • Линч, Джордж. Война цивилизаций, являющаяся рекордом опыта «чужого дьявола» с союзниками в Китае . Лондон: Longmans, Greens, and Co., 1901.
  • Престон, Диана. Осажденный в Пекине: История восстания боксеров 1900 года . Констебль, 1999. Стр. 69.
  • Престон, Диана. Восстание боксеров: драматическая история войны Китая с иностранцами, которая потрясла мир летом 1900 года . Уокер, 2000; См. Страницу 395. Berkley Books, 2001. См. Страницу 291 для описания миссионерского «грабежа».
  • Шарф, Фредерик А. и Питер Харрингтон. Китай, 1900 год: говорят очевидцы . Лондон: Гринхилл, Книги, 2000.
  • Streit, Robert, ed., Annales de la Congrégation de la Mission 70 (1905): 339-350.
  • Томас, Антуан. Histoire de la Mission de Pékin . Vol. 2: Depuis l'arrivée des Lazaristes jusqu'à la révolte des Boxeurs , 1933.
  • Weale, BL Putnam . Скромные письма из Пекина: записки очевидца, в которых изо дня в день с некоторыми подробностями излагается реальная история осады и разграбления неблагополучной столицы в 1900 году - году великой скорби . Нью-Йорк: Додд, Мид и компания, 1908. Страница 326 и далее.
  • Уайтинг, Джаспер. Журнал Джаспера Уайтинга . Бостон: Наполеон Теннисон Гоббс, младший, 1902 г.
  • Сян, Ланьсинь. Истоки боксерской войны: многонациональное исследование . Рутледж, 2003. Обсуждает Фавье и Пишон.

Диссертации и диссертации [ править ]

  • Ау, Саймон. « Военные преступления при обстоятельствах и удобства [ постоянная мертвая ссылка ] », диссертация бакалавра гуманитарных наук, Колледж социальных исследований, Уэслианский университет, Мидлтаун, Коннектикут, апрель 2007 г. Проверено 11 января 2009 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Альфонс Фавье: Siège de la mission catholique du Pé-tang , Annales CM: Tome LXVI (66) - 1901, стр. 55–124