Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Антропоморфные деревянные культовые фигурки , которых иногда называют полюсными богами , были найдены на многих археологических раскопках в Центральной и Северной Европе . Обычно они интерпретируются как культовые изображения , в некоторых случаях предположительно изображающие божеств, иногда с вотивной или апотропической (защитной) функцией. Многие сохранились на торфяных болотах . Большинство из них представляют собой более или менее грубо обработанные шесты или раздвоенные палки; некоторые имеют форму резных досок. Они были датированы периодами от мезолита до раннего средневековья , включая римскую эпоху.и эпоха миграции . Большинство из них были обнаружены в районах проживания германцев , но некоторые из них происходят из районов кельтских поселений и из более поздней части диапазона дат, славянских поселений. Типология была разработана на основе большого количества животных , обнаруженных в Обердорле , Тюрингия , на жертвенном болоте, которое сейчас является музеем под открытым небом Opfermoor Vogtei .

Самая старая из фигур - мезолитическая находка из Виллемстада в Нидерландах, последняя относится к 13 веку, но большинство датируется примерно с. 500 г. до н.э. и 500 CE . Они встречаются на западе, вплоть до Ирландии (хотя, по крайней мере, один найден на Британских островах, фигура Strata Florida из Уэльса была импортирована) и на восток, до Горбуновской пустоши в России. Безусловно, большинство из них сохранилось на водно-болотных угодьях; однако только одна фигура - из поселения позднего бронзового века в Вассербурге Бухау , недалеко от Бад-Бухау в Баден-Вюртемберге , Германия - была найдена в культуре озерной деревни в Альпах. [1]

Германоязычные районы [ править ]

Предпосылки и развитие [ править ]

Идол Бродденбьерга , фигура, сделанная из раздвоенной палки (Тип 2) и датируемая приблизительно 535–520 гг. До н. Э.

Самые ранние свидетельства существования антропоморфных деревянных культовых фигур в районах, где позже будут проживать германоязычные жители, относятся к бронзовому веку . Broddenbjerg идол , непристойная раздвоенная-фигурка найдены в торфянике близ Выборга, Дания , является углеродом-датированного приблизительно 535-520 г. до н.э. . [2] Braak Болотные Цифры , самец и самка раздвоенной палки пара нашла в торфянике в Браак , Шлезвиг-Гольштейн , были датированы 2 - го по 3 - м веках до нашей эры , но и еще в 4 веке. [3] [4]В районах, где говорят на германском языке, фигуры были найдены на территории, простирающейся от Шлезвиг-Гольштейна в Германии до Норрланда в Швеции [5], но подавляющее большинство из них сохранилось в болотах или других влажных средах, поэтому невозможно узнать, как Практика действительно была широко распространена. Одна фигура была найдена на суше, в комплексе канав на склоне холма в Бад-Доберане , Мекленбург-Передняя Померания . [6] Подавляющее большинство фигурок заметно более абстрактны, чем другие художественные артефакты того времени. Сидящая фигура V-VI веков из болота Руд-Эскильструп в приходе Мунке-Бьергби , Зеландия, Дания, необычно подробно: она имеет тройную шеи кольцо или воротник, а рубаху и выраженный подбородок или бороду, и напоминает бронзовая фигура найти на Bregneburg на Фюнен . [7] [8] [9] Было высказано предположение, что эта фигура, возможно, стояла в языческом храме и была помещена в болото при обращении . [10]

Тацит заявляет в Германии, что у германцев не было идолов с изображением их богов, но описывает ежегодный шествие изображения богини Нертуса . [11] Предположительно Тацит не признавал более простые культовые изображения, созданные тевтонцами, как эквиваленты более полно развитых изображений, используемых римлянами, или не знал о них.

Древнескандинавский термин для бога Ass (единственного из асов , полученного от общегерманского корня * ANS * Ansuz , а также записали для готики как латинский множественного Anses по Иордану ) имеет омоним означает «полюс» или «луч». Джейкоб Гримм предположил, что некоторые ученые признали происхождение «слова бога» и этимологию; [12] [13] можно было бы предположить, что это слово произошло от образов богов в форме полюса, но сопоставление его с индийскими асурами как с термином индоевропейского происхождения столь же правдоподобно. [14]Некоторые из деревянных фигур имеют форму простого шеста или столба, иногда поставленного в груду камней. [15]

Более сложные фигуры, сделанные из резных раздвоенных палочек, напоминают «деревянных людей» или «древесных людей» из эддической поэмы « Hávamál »:

Váðir mínar
gaf ek velli at
tveim trémǫnnom;
Реккар Шат Шоттуск,
эр þeir rift hǫfðo,
neiss er nökkviðr halr.
Моя одежда
Я отдал в деревне
двум прутикам.
Они считали себя молодцами
когда у них была одежда -
мужчина унижен обнаженным. [16]

Другие более или менее современные тексты также свидетельствуют о деревянных культовых фигурках в скандинавском язычестве . Христианские миссионеры пренебрежительно относятся к деревянным «идолам», таким как фигура бога Фрейра в Gunnars þáttr helmings . [15] В повествовании о волжских викингах в начале 10 века Ибн Фадлан пишет, что, как только они входят в гавань, они покидают свои корабли с едой и алкогольными напитками и предлагают их на высокой деревянной доске лицом. вырезанного на нем человека, окруженного похожими фигурами меньшего размера. [17] Такое расположение было обнаружено на таких участках, как жертвенное болото Обердорла.

Упоминания в исландских сагах об Öndvegissúlur, на которых вырезаны изображения богов, в частности Тора и Фрейра , и других идолов, могут быть связаны, но на них повлияли христианские концепции, поскольку саги были написаны в XII-XIV веках, столетия спустя. языческий период. Более четко связана чрезвычайно большая дыра для столба, которая образует фокус "трибуны" на территории англосаксонского королевского зала VI-VII веков в Йаверинге : длина стороны 56 сантиметров (22 дюйма) и глубина приблизительно 1,2 метра (3 фута 11 дюймов), это указывает на столб значительных размеров, предположительно, какой-то культовый столб. [18] [19] [20]

Формы и материалы [ править ]

Гюнтер Бем-Бланке разделил антропоморфные фигурки на четыре группы на основе находок в Обердорле:

  • Тип 1 . Столбы или столбы, иногда снабженные фаллосом , как в Обердорле; Вариант формы из Поссендорфа, Веймар (ныне утерян) [21], имеет вырезанную голову и прикрепленные поднятые руки. [22]
  • Тип 2 . Сформирован из раздвоенной палки с вырезанной наверху головкой. Все найденные в Обердорле - женщины; в Северной Германии и Скандинавии также встречаются итифаллические мужские фигуры, такие как идол Бродденбьерга из близ Виборга, Дания, и более художественно развитые мужские и женские фигурки болота Браак из Шлезвиг-Гольштейна . [9] Размеры варьируются от примерно 1 до 3 метров (от 3 футов 3 дюйма до 9 футов 10 дюймов). [23]
  • Тип 3 . Вырезанные из широкой планки силуэта с пустыми лицами, мужчины с прямоугольным телом, женщины с грудью или плечами, обозначенными косым разрезом, широкими бедрами и вульвой . Найденные в Обердорле и на лесополосе Виттемур ( вельветовая дорога ) в Берне , Нижняя Саксония , они, как полагают, имели апотропное (защитное) назначение. [24] [25]
  • Тип 4 . Вырезанный из бруса прямоугольной формы с наклонной головкой и основанием, похожий на герму . Один из них был найден в Обердорле в контексте позднего Ла Тена . [24]

Большинство сохранившихся фигур сделаны из дуба , который, вероятно, был предпочтительнее из-за своей долговечности в наиболее влажных местах, где они были размещены.

Интерпретации [ править ]

Женская (слева) и мужская (справа) фигурки из досок (Тип 3) с деревянного пути Виттемур

Невозможно определить точное назначение статуэток или их отношение к названным германским богам и богиням, с поклонением которым они пересекаются; найдены примеры, относящиеся к эпохе викингов . Мы не можем определить, насколько типичны те, которые выжили и были найдены, или их местонахождение; и наши сохранившиеся письменные источники информации о германском язычестве также неполны. [26]Они были интерпретированы, в частности, Бем-Бланке, как место жертвоприношений плодородия, основываясь на признаках мужских и женских половых признаков и частой связи с черепками и костями животных, а в Обердорле - людей. Они могут происходить из культа фаллоса, хотя в германском язычестве есть несколько указаний на такой культ. В качестве альтернативы, поскольку почитание колонн выходит за пределы германской культурной среды, они могут происходить из веры в мировой столп (как видно из саксонского Ирминсула и древнескандинавского Иггдрасилля ) и, таким образом, происходить из архаического культа дерева . [15]

Хайко Штойер предположил, что в случае мужских и женских фигур Виттемура, которые стояли по обе стороны мостовой из досок через болото, возможно, имелся светский декоративный мотив в дополнение к духовному принесению удачи и защите (апотропный). функции. [27]

Кельтоязычные районы [ править ]

Относительно небольшое количество фигурок были найдены в районах кельтского поселения -speaking, и из - за перекрытия с германоязычным урегулированием, в частности , в Северном море , регионе, [28] иногда трудно отнести фигуру к одному или другой группе людей .

Фрагмент антропоморфной фигурки из дуба, датируемой II веком до н.э., был найден в возможно жертвенной шахте внутри ограды Viereckschanze в районе Шмиден в Фелльбахе в Баден-Вюртемберге, Германия. Первоначально он изображал человека, сидящего между двумя баранами, с руками вокруг их ягодиц; от человеческой фигуры сохранились только руки. [29] [30] [31]

Лукано «s Pharsalia относится к священной роще вблизи Massilia ( Марсель ) , который был местом человеческих жертв и были каменные алтарей и неотесанных деревянных идолов. [32]

В каменной копии ксоанона, найденной в Euffigneix в Haute-Marne , Франция, скульптор воспроизвел отверстия от узлов в виде глазных отверстий по бокам. Две колонны из кленового дерева с факелами, найденные в культовом ограждении Либенице недалеко от Колина , в Центральной Богемии , относятся к римскому периоду. Трехметровая дубовая скульптура «божества-хранителя» в капюшоне была найдена в бассейне старой гавани Женевы , Швейцария. [33] [34] И деревянные стелы с примитивной резьбой.были обнаружены в местах поклонения богиням источников воды, таких как так называемая Пфорцхейм Сирона . [35] [36] Дубовая статуя, принадлежащая культуре Ла Тен, была найдена в устье реки Роны в Женевском озере , недалеко от Вильнева, Во , Швейцария. Его рост составляет 1,25 метра (4 фута 1 дюйм), и он одет в тунику. Он был датирован тремя кельтскими серебряными монетами II века до н.э., которые находились в трещине в статуе и, как полагают, изображали кельтское божество конца II - середины I веков, очевидно связанное с рекой или озером. [33] [34] [37]

Деревянная фигура позднего бронзового века, найденная в Ралагане , графство Каван , Ирландия, называемая человеком Ралагана , имеет генитальное отверстие, содержащее кусок белого кварца, который может представлять вульву или быть точкой прикрепления полового члена. [38] В 1880 году возле Баллачулиша в Шотландии была найдена женская фигура почти в натуральную величину, вырезанная из дубового бревна . Подчеркнуты гениталии, а в качестве глаз вставлены кусочки кварца. Фигура была помещена в ритуальном контексте с другими объектами в ограждение, отмеченное плетеными ветвями, подобно культовым находкам на континенте. Он был датирован углеродом между 700 и 500 годами до нашей эры. [39] [40]Наконец, деревянная фигура 58 сантиметров (23 дюйма) была найдена в Монбуи , к западу от Орлеана в центральной Франции. Предполагается, что это мужчина, и расположение находки в колодце римского храма предполагает, что она служила религиозной цели; Стиль фигуры напоминает доримские фигуры из Северной Германии. [41]

Славяноязычные районы [ править ]

Славянская фигура бога, ок. V век н.э., из Альтфрисака, Фербеллин , Бранденбург, Германия

Несколько деревянных антропоморфных фигур, найденных в районах западнославянских поселений вокруг Эльбы , например, храмовые находки из Грос-Раден (ныне часть Штернберга ) и Ральсвика, а также из Нойбранденбурга , все в Мекленбург-Передняя Померания и Альтфрисаке (ныне часть Фербеллина) , Бранденбург ) [42], возможно, изображают божеств. Саксон Грамматик описывает Храм в Арконе как содержащий огромного четырехголового идола, намного выше человека. [43]Однако славянские антропоморфные фигуры не встречаются до 10 века, предположительно под влиянием соседних культур. [44]

Себастьян Братер различает идолов в форме доски и шеста. Он рассматривает первых как в первую очередь обету по цели, [ цитата необходима ], как те, что описаны Саксоном и другими, включая Титмара из Мерзебурга , но их отождествление с конкретными божествами может быть только предположением. Кроме того, как и в случае с кельтским и германским языками, славянское язычество не было стандартизировано повсеместно, но включало децентрализованные местные культовые центры и практики, частью которых должны были стать деревянные изображения. [45]

Лешек Слупецкий считает фигуру из Фишеринзеля близ Нойбранденбурга одним из самых значительных славянских идолов. Датируемый XI – XII веками, он имеет форму двуглавого мужского бюста, установленного на колонне из тесаного дуба, и имеет высоту 178 сантиметров (5 футов 10 дюймов). Подчеркнуты борода, глаза и нос. [46] Это единственная многоголовая скульптура, сохранившаяся в славянском регионе, но местонахождение находки не указывает на какой-либо храм или святыню. [47]

См. Также [ править ]

  • Ксоанон , древнегреческие деревянные статуи с изображением божеств
  • Сенот # Антропология , использование воронок на Юкатане для религиозных подношений, в том числе деревянных фигур.
  • Дагенхэм идол

Ссылки [ править ]

  1. ^ Франческо Менотти, Археология водно-болотных угодий и не только: теория и практика , Оксфорд: Оксфордский университет, 2012, ISBN  9780199571017 , стр. 193–94 .
  2. ^ "Guden fra Broddenbjerg" Архивировано 4 октября 2013 г. в Wayback Machine , Nyt fra fortiden (на датском)
  3. ^ Миранда Дж. Олдхаус Грин, Археология изображений: Иконология и космология в железном веке и римской Европе , Лондон: Рутледж, 2004, ISBN 9780415252539 , стр. 60 . 
  4. ^ Свен Хансен, "Археологические находки из Германии: Буклет к фотовыставке" Архивированные 2013-10-08 в Wayback Machine , [Берлин]: Deutsches Institut Археологический, Eurasien-абтайлюнг, 2010, стр. 34 (pdf)
  5. ^ Andreas Oldeberg, "Награ träidoler från förhistorisk оч senare TID" , Fornvännen 52 (1957) 247-58. (на шведском языке) (краткое содержание на немецком языке)
  6. ^ Майкл Мюллер-Вилле, Opferkulte der Germanen und Slawen , Archäologie in Deutschland , Sonderheft, Stuttgart: Theiss, 1999, ISBN 9783806214437 , стр. 28 (на немецком языке) 
  7. ^ Бент Magnus, Мужчины, Боги и маска-скандинавский железный век искусство , десять тысяч лет народного искусства на Севере; Северное искусство железного века 1, Кельн: Кёниг, 2006, ISBN 9783883759852 , таблица 55. 
  8. ↑ HR Ellis Davidson , Pagan Scandinavia , Ancient Peoples and Places 58, London: Thames and Hudson, 1967, OCLC 247529956 , Plate 31, p. 78 (описано на стр. 197 как фото 32). 
  9. ^ a b Йоханнес Маринджер, "Das Wasser in Kult und Glauben der vorgeschichtlichen Menschen", Anthropos 68.5 / 6, 1973, стр. 705–76, с. 745 (на немецком языке)
  10. ^ Шарлотта Fabech, «Сосредоточенность в древнескандинавскоге ментальных ландшафтов: диалог между расположенными и природными местами?», В древнескандинавской религии в долгосрочной перспективе: Origins, изменения и взаимодействие ,ред. Андерс Андрен, Кристина Дженнберт и Катарина Раудвере, Vägar до Midgård 8, Lund: Nordic Academic Press, 2006, ISBN 9789189116818 , стр. 26–32, с. 30 . 
  11. ^ Тацит , Германия 9,6: Ceterum включенные в другие группировки cohibere parietibus DEOS neque в ullam Humani Oris speciem adsimulare экс magnitudine caelestium arbitrantur - «Немцы, однако, не считаютчто согласуется с величием небесных существчтобы ограничить богов в стенах, или уподоблять их к форме любого человеческого лица ". Germania 40: mox vehicleulum et vestis et, si credere velis, numen ipsum secretto lacu abluitur - «После этого машина, облачения и, если вы хотите в это верить, само божество очищаются в тайном озере». Пер. Альфред Джон Черч и Уильям Джексон Бродрибб, Агрикола и Германия Тацита , Лондон: Макмиллан, 1868, OCLC 776555615
  12. ^ Джейкоб Гримм , Тевтонская мифология , тр. Джеймс Стивен Сталлибрасс, 4 тома, Том 3, Лондон: Белл, 1882, репр. Нью-Йорк: Довер, [1966], OCLC 378881 , стр. 25. 
  13. ^ Ян де Фрис , Altgermanische Religionsgeschichte , 2 тома, Том 2 Die Götter - Vorstellungen über den Kosmos - Der Untergang des Heidentums , Grundriß der germanischen Philologie 12.2, 2-е изд. Берлин: de Gruyter, 1957, репр. как 3-е изд. 1970, OCLC 769214225 стр. 9, примечание 1 (на немецком языке) содержит библиографию этой и конкурирующих этимологий. 
  14. ^ "Асир", Рудольф Симек , Словарь северной мифологии , тр. Анджела Холл, Вудбридж, Саффолк: Брюэр, 1993, ISBN 9780859915137 , репр. 2000 р. 3. 
  15. ^ a b c «Полярные боги», Симек, Словарь северной мифологии , с. 258.
  16. ^ "Hávamál" стих 49, Урсула Дронке , Поэтическая Эдда , Том III Мифологические стихи II , Оксфорд: Оксфордский университет, 2011, ISBN 978-0-19-811182-5 , стр. 12. 
  17. ^ Джеймс Е. Монтгомери, «Ибн Фадлан и Rūsiyyah» архивации 2013-10-01 в Wayback Machine , журнал арабского языка и исламоведения 3, 2000: «Этот кусок дерева имеет лицопохожее на лицо человекаи окружен маленькими фигурками, за которыми стоят длинные деревянные бруски, вбитые в землю ".
  18. ^ RACAR 23-25 (1998) 4 .
  19. ^ Лисбет Маргарет Томс, Поселения в Шотландии 1000 г. до н.э. – 1000 г. н.э. , Эдинбург: Эдинбургский университет, 1980, ISBN 9780852243633 , стр. 48 . 
  20. ^ Макс Адамс, Король на Севере: Жизнь и времена Освальда Нортумбрии , Нью-Йорк: Глава Зевса, 2013, ISBN 9781781854174 , np предлагает франкский стафолус . 
  21. ^ Фигура Поссендорфа была около 90 см в высоту и, вероятно, датируется II веком до нашей эры. Wijnand van der Sanden, tr. Сьюзан Дж. Меллор, Через природу к вечности: Болотные тела Северо-Западной Европы , Амстердам: Batavian Lion, 1996, ISBN 9789067074186 , стр. 104. 
  22. ↑ Günter Behm-Blancke , "Materielle und geistige Kultur. Stammesgebiete im 1. und 2. Jahrhundert: Kult und Ideologie", в Бруно Крюгере и др ., Изд. Die Germanen: Geschichte und Kultur der germanischen Stälemme в Mittelemme. Ein Handbuch в ZWEI Banden , Том 1 Фон ден Anfängen бис Цум 2. Jahrhundert unserer Zeitrechnung , Veröffentlichungen де Zentralinstituts für Geschichte Альте унд дер Archäologie Akademie дер Wissenschaften дер DDR 4, Berlin: Akademie, 1976, OCLC 256529450 ., С. 351-71, п. 369 (на немецком языке) 
  23. ^ Бем-Blancke, стр. 369-71.
  24. ^ a b Бем-Бланке, стр. 371.
  25. Перейти ↑ Menotti, p. 193.
  26. ^ Торстен Капелле и Бернхард Майер, "Idole, Idolatrie", в Reallexikon дер Germanischen Altertumskunde , 2е изд, том 15, Берлин / НьюЙорк.: Де Gruyter, 2000, ISBN 3-11-016649-6 ., Стр 325-30 , п. 330. 
  27. ^ Хайко Steuer , "Über anthropomorphe Moorpfähle дер vorrömischen Eisenzeit", в Studien цур Lebenswelt дер Eisenzeit: Festschrift für Rosemarie Мюллер ,ред. Вольф-Рюдигер Тиген, Розмари Мюллер, Розмари Корди, Олаф Дёррер и Хайко Штойер, Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Ergänzungsband 53, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 2006, ISBN 978-3-11-019010-6 (на немецком языке) 
  28. ^ Helmut Birkhan , Kelten. Versuch einer Gesamtdarstellung ihrer Kultur , 2-е изд. Вена: Австрийская академия наук, 1997, ISBN 9783700126096 , стр. 682 , 937 (на немецком языке) 
  29. ^ Бернхард Майер , Die Religion der Kelten: Götter, Mythen, Weltbild , Мюнхен: Бек, 2001, ISBN 9783406482342 , стр. 151 (на немецком языке) 
  30. ^ Гюнтер Виланд и др ,. Die keltischen Viereckschanzen фон Фелльба-Schmiden (Ремс-Мур) унд Ehningen (Kreis Беблинген) , Forschungen унд Berichte цур Vor- унд Frühgeschichte в Бадене-Вюртемберге 80, Штутгарт: Theiss, 1999, ISBN 9783806214819 , стр. 38 (на немецком языке) 
  31. ^ Нико Ройманс, ведущих племенной образ жизни общества в Северной Галлии: антропологический перспектива , Cingula 12, Амстердам: Университет Амстердама, Альберт Egges ван Гиффен Instituut пакета Prae- ан Protohistorie, 1990, ISBN 9789070319137 , стр. 62 . 
  32. ↑ Лукан, Фарсалия (также известная как «Гражданская война») Книга III «Массилия», лл. 458–61, 468–71, пер. Эдвард Ридли, 1896 г., в Библиотеке средневековой и классической литературы, Книга 3 Фарсалии , 4 мая 2018 г .:
    ... Никаких лесных нимф
    Здесь нашла дом, ни пан, а дикие обряды
    И варварское поклонение, алтари ужасные
    На массивных камнях вздыблены; священный с кровью
    Людей было каждое дерево. ...
    ... чучела богов
    Грубый, едва сделанный из какого-то упавшего сундука
    Сдержал середину пространства: и, побледнев от тления,
    Их гниющие формы наводили ужас.
  33. ^ a b Андрес Фургер и Феликс Мюллер, с Марией Анжеликой Боррелло и др ., тр. Джозеф Рафтери, Золото Гельвета: Кельтские сокровища из Швейцарии , Каталог выставки, Швейцарский национальный музей, Цюрих: Эйдолон, 1991, OCLC 26452989 , стр. 78 . 
  34. ^ а б О.-Х. Фрей, «Keltische Großplastik», в Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , 2-е изд., Том 16, Берлин / Нью-Йорк: de Gruyter, 2000, ISBN 9783110167825 , стр. 395–407, с. 404 (на немецком языке) 
  35. ^ Birkhan, стр. 937.
  36. ^ Клаус Kortüm, Портус-Пфорцхейм: Untersuchungen цур Archäologie унд Geschichte в Römischer Zeit , Квеллен унд Studien цур Geschichte дер Stadt Pforzheim 3, Sigmaringen: Thorbecke, 1995, OCLC 35252688 , стр. 202 (на немецком языке) 
  37. ^ Майер, стр. 151 ; см. Р. Висс, «Статуя селта Вильнева», Helvetia Archeologica 10 (1979) 58–67 (на французском языке)
  38. ^ Aldhouse Green, стр. 78 .
  39. ↑ Стюарт Пигготт и Глин Э. Дэниел , Книга с картинками древнего британского искусства , 1951, репр. Кембридж: Кембриджский университет, 2010, ISBN 9780521176408 , стр. 7, рис. 33, с. 36 . 
  40. ^ Ян Armit, Селтик Шотландия , Историческая Шотландия, Лондон: Batsford, 1997, ISBN 9780713475388 , стр 87-88. . 
  41. ^ Торстен Капелле, "Anthropomorphe Holzidole в Mittel- унд Nordeuropa". В: Scripta minora. Кунгл. Humanistiska Vetenskapssamfundet i Lund, 1 (1995–96), Стокгольм: Almquist & Wiksell, 1995, ISBN 91-22-01705-4 , стр. 1–68, стр. 25, 27 (на немецком языке) 
  42. ^ Себастьян Brather, Archäologie дер westlichen Slawen: Siedlung, Wirtschaft унд Gesellschaft им früh- унд hochmittelalterlichen Ostmitteleuropa ., 2е изд, Reallexikon дер Germanischen Altertumskunde , Ergänzungsband 61, Берлин / НьюЙорк: де Gruyter, 2008, ISBN 9783110206098 , стр. 325 (на немецком языке) 
  43. ↑ Saxo Grammaticus , Gesta Danorum 14.39: Norbert Reiter, Das Glaubensgut der Slawen im europäischen Verbund , Slavistische Studienbücher NF 21, Wiesbaden: Harrassowitz, 2009, ISBN 9783447060943 , стр. 100 (на немецком языке) 
  44. ^ Brather, стр. 320 .
  45. ^ Лешек Слупецкого, «Храм в Rhetra-Riedegost: Западнославянский языческий ритуалкак описано в начале одиннадцатого века», в древнескандинавской религии в долгосрочной перспективе , стр 224-28,. Р. 224 .
  46. ^ Фотография, Герберт Шутц , Инструменты, оружие и украшения: германская материальная культура в докаролингской Центральной Европе, 400–750 , Северный мир 1, Лейден / Бостон: Брилл, 2001, ISBN 9789004122987 , пластина 50, с. 53 . 
  47. ^ Leszek Paweł Słupecki, tr. Изабела Шиманская, Славянские языческие святилища , Варшава: Институт археологии и этнологии Польской академии наук, 1994, ISBN 9788385463276 , стр. 205. 

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Хайо Хайен: «Hölzerne Kultfiguren am Bohlenweg XLII (IP) im Wittenmoor (Gemeinde Berne, Landkreis Wesermarsch)». Die Kunde NF 22 (1971), ISSN 0342-0736, 88–123. (на немецком)
  • Рудольф Симек. Religion und Mythologie der Germanen . Штутгарт: Тайсс, 2003, ISBN 9783806218213 . (на немецком) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Фотогалерея , Wer waren die Germanen? , Arte , 19 июля 2007 г. Изображения 4 и 5. (на немецком языке)