Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Ассимиладоса )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Португальские колонии в Африке

Ассимиладо - это термин, которым называли африканских подданных колонизирующей Португальской империи с 1910-х по 1960-е годы, которые достигли уровня «цивилизации», согласно португальским правовым стандартам, что теоретически давало им полноправные права португальских граждан. Португальские колонизаторы провозгласили целью своей практики ассимиляции «тесный союз рас, принадлежащих к разным степеням цивилизации, которые лояльно помогают и поддерживают друг друга»; однако это понятие «тесного союза» отличалось от его практического применения в культурной и социальной сферах колоний Португальской Анголы , Португальского Мозамбика и Португальской Гвинеи . [1]

Формирование в португальском законодательстве [ править ]

Идеалы ассимиляции начинаются [ править ]

Португалия , наряду с Францией, была одним из немногих колонизаторов Африки, которые внесли идею ассимиляции колонизированного народа в население родины. [2] Хотя Португалия была одним из первых европейских представителей в Африке, португальское влияние оставалось прибрежным и ориентированным на торговлю до конца 1800-х - начала 1900-х годов; «контроль над внутренними районами отсутствовал даже в 19 веке», но с усилением конкуренции между европейскими державами португальцы «стали более агрессивными» и приняли идеалы ассимиляции. [3]

Законы и администрация [ править ]

В португальских колониальных законах были общие и специфические контексты для каждой из колоний Анголы, Мозамбика и Португальской Гвинеи; «некоторые законы и политика, проводимые португальцами, отражали их озабоченность всей империей, [в то время как] другие отражали их озабоченность конкретно колонией». [4] В Анголе, например, процедура началась с того, что заявитель доказал свою способность говорить и писать по-португальски; показать, что у него был источник дохода; и заплатить пошлину. Заявитель также должен предоставить ряд документов и справок. [5] Органическая хартия Гвинеи, принятая в 1917 году, также предусматривала, что заявитель должен предъявить доказательства приверженности интересам Португалии. [6]В других африканских колониях власти требовали, чтобы коренные жители жили «по-европейски». [7] В историческом отчете даже упоминается система скрытого наблюдения, которая отслеживала и обеспечивала, чтобы ассимилированные родители не учили своих детей ни одному из африканских языков. [ необходима цитата ]

Роль Департамента по делам коренного населения, созданного в 1914 году, имела влияние на всю империю; его цель состояла в том, чтобы «классифицировать африканское население на« цивилизованное »или ассимилированное (ассимиладо) и« нецивилизованное »или неассимилированное (não-assimilado), чтобы облегчить вербовку и указать, кто сотрудничает», что фактически инициировало юридическое различие между ассимиладос по всей колониальной империи. [8]Два закона, Estatuto Politico, Civil, e Criminal dos indigenas das colónias de Angola, Guiné e Moçambique (Политический, уголовный и гражданский статут коренных жителей Анголы, Гвинеи и Мозамбика) 1926 года, который был пересмотрен как Acto Colonial (Закон о колониях) 1930 г. и Lei Orgânica do Ultramar (Органический закон колоний) 1954 г. разъясняли «подчиненную, но жизненно важную роль колоний и колониальных народов в новой Португальской империи, а также обязанности правительства. по отношению к «коренному» населению ». [4] [9] Португальская колониальная империя надеялась, что ассимилады станут примером для остальных чернокожих африканцев колоний, чтобы перейти к цивилизации; португальцы, таким образом, предоставили некоторым ассимиладосамправительственные роли, «пока они оставались вне« анархических демократических структур »». [10]

Образование и религия [ править ]

И образование, и религия были неотъемлемыми частями процесса ассимиляции и квалификации для статуса ассимиладо . Помимо изучения португальского языка и культуры, фактическое принятие португальской культуры как своей собственной, включая принятие христианства и подражание европейским и португальским идеалам, было неотъемлемой частью. [11] [12] Только будучи португальцем во всех сферах жизни, от языка до школы и личного общения, человек может считаться полезным инструментом в обществе и, таким образом, иметь особые права. [13]

Юридические лазейки [ править ]

Хотя португальцы признали определенные письменные права ассимиладосам , из-за авторитарного характера португальского правительства «статус« ассимиладо »не давал этим африканцам явных политических прав». [14] Таким образом, португальцы не опасались, что ассимиладос станут «потенциальными конкурентами», которые могут поставить под угрозу «их доминирующее положение». [14] Так как «португальская колониальная система может использовать более авторитарные инструменты», правительство могло бы дать assimilados рабочих мест в правительстве, таким образом , получая небольшое количество защиты в assimiladosи доказывая международному миру приспособляемость своего колониального правления, при этом не чувствуя угрозы со стороны образованных ассимиладов на административных должностях. [15]

Мотивы ассимиляции [ править ]

Лузотропикализм и «цивилизаторская миссия» [ править ]

Португальцы, конечно, были не единственной колонизирующей державой, которая подчеркивала «цивилизационную миссию» ( missão civilizadora ) как центральный принцип колониальной экспансии; Португальская элита, наряду со многими людьми, находящимися у власти в большинстве стран-колонизаторов, считала, что присутствие их страны «было средством продвижения« примитивных народов », чтобы принести им знания, некую защиту и благополучие». [16] Однако дополнительное понятие ассимиляции добавляет определенный элемент мотивам колонизирующего правительства Португалии. Понятие лузотропикализма, который постулировал «мультикультурный образ (lustropicalismo) с его акцентом на взаимность и смешение африканских, афро-португальских (креольских) и португальских институтов» был представлен как пропаганда Нового государства, демонстрирующая идеальный португальский колониализм, но действительность португальского колониальные институты были далеки от этого идеала. [1]

Реальность [ править ]

С этой точки зрения португальская риторика, в которой подчеркивается лузотропический миф об особой близости к неевропейским культурам, включая появление популяций метисов и легкий путь к ассимиляции, представляется чистым и добровольным лицемерием. Миф был создан, чтобы скрыть злоупотребления, присущие колониальной системе. [17]

Миф был создан во время режима Салазара , параллельно с мотивами католической церкви, чтобы обеспечить крепость Португалии в Африке - укрепить Империю в колониальной Африке. [18]Прямые последствия этого мифа о лузотропикализме и предполагаемой цивилизационной миссии Португалии проявляются в форме прямых и неопровержимых противоречий идеалам, проповедуемым португальским колонизирующим правительством; Несмотря на «бремя белого человека» Португалии по воспитанию и обучению африканцев под ее колониальным правлением, за пять веков своего присутствия и влияния в африканских колониях португальское колониальное правительство и образовательная система Мозамбика не смогли обучить ни одного человека. У африканского врача и двух других его колоний были такие же плохие дела, о чем свидетельствует снижение средней продолжительности жизни. [19]

Взгляд / лечение португальцев с течением времени [ править ]

Африканская «неполноценность» [ править ]

Стало ясно, что, хотя и продвигая идеал лузотропикизма в мире, Португалия рассматривала африканские суеверия и магические практики как доказательство того, что африканская культура и африканский ум являются неполноценными, и, следовательно, не должны действительно интегрироваться в португальский образ жизни и управления; таким образом, португальцы стремились ограничить образование и ассимиляцию африканцев. [20] Португальцы также считали эту неполноценность необратимой и неизбежной, утверждая, что, в отличие от Португалии, Африка только начала свой путь к «цивилизации». [21] Таким образом, африканцы якобы не собирались отказываться от своих суеверий и подходить к рассмотрению вопроса об ассимиляции, что еще раз доказывает лицемерие португальского колониального правительства и его пустую пропаганду. [21]

Ограничения на получение статуса ассимиладо [ править ]

С увеличением времени, проведенным в колониях, Португалия все более затрудняла достижение статуса ассимиладо ; после Второй мировой войны в колониальной Анголе новое государство, португальский режим, решил изменить требования, необходимые для получения статуса ассимиладо , сделав это более трудным и, таким образом, сведя к минимуму фактическое присутствие африканцев в правительстве и обществе; например, в Колониальном статуте 1954 г., чтобы считаться ассимиладостатус, нужно было «иметь католическое свидетельство о крещении, получить гражданское свидетельство о браке, получить португальского спонсора, работать на« цивилизованной »работе и жить как португальский. К 1958 году весь процесс стоил 100 долларов (США)», фактически делает практически невозможным достижение такого статуса. [22]

Из-за чрезвычайно жестких требований получение португальского гражданства оказалось настолько трудным, что к 1958 году из 4,392,000 населения Анголы насчитывалось только 30 089 ассимиладо. [7] Это число было меньше в Мозамбике, где за тот же период насчитывалось 4 353 ассимиладо из 6 234 000 общей численности населения. [7]

Ограничения после усвоения [ править ]

Что касается тех очень немногих африканцев, которые смогли получить статус ассимиладов , можно поспорить, улучшилась ли их жизнь в какой-либо заметной степени; Ассимиладо не получили культурной интеграции в португальское общество, и даже с их образованием и повышенным статусом их белые, неграмотные португальские коллеги-поселенцы в колониях имели полные, неоспоримые права - в целом, о равных правах и гражданском статусе не могло быть и речи. [23] Используя пример овимбунду протестантских assimilados в качестве доказательства, assimilados в колониях не дали какого - либо заметного количества культурного, социального или политического равенства:

В [районах с увеличивающимся населением поселенцев] протестантские ассимилады Овимбунду сталкивались с дискриминацией по месту жительства, не могли претендовать на места в государственных и частных школах и редко имели возможность общаться с белыми и афро-португальцами в частных и общественных клубах и театрах., пляжи и другие места, ориентированные на «цивилизованное» население. Подобно массе «нецивилизованных» африканцев Анголы, они жили в трущобах (muceques), не имея доступа к общественным услугам, которые должны были обеспечивать их налоги. Тем не менее, им пришлось принять образ жизни поселенцев, платить за отправку своих детей в негосударственные протестантские школы, платить за лицензии, платить за проживание и другие налоги, при этом все еще терпя повседневные унижения, такие как ношение документов, удостоверяющих личность, в качестве доказательства их проживания в городе. резиденция. [23]

Хотя ассимилированные граждане действительно имели доступ к благам португальского законодательства, им не было предоставлено равное положение с белыми португальцами. Помимо дискриминации, ассимиладо должен иметь при себе удостоверение личности, удостоверяющее его гражданство, и должен нести более низкую оплату за ту же работу, которую выполняет белый человек. Это побудило Эдуардо Мондлана , покойного лидера Фронта освобождения Мозамбика , описать систему ассимиладов как не что иное, как механизм для создания нескольких «почетных белых». [5]

Культурная идентичность [ править ]

Из-за того, что они исповедовали португальскую культуру, будучи подверженными непортугальскому влиянию со стороны своих коренных африканских обществ, в которых они жили, несомненно, что ассимилады столкнулись с трудностями в определении своей культурной идентичности. Oftentimes, assimilados остались лишенные истинной культуры - они никогда не были действительно приняты в португальское общество, а также с отказом от африканских идеалов, были подвергнуты остракизму из африканского общества. [24] Иногда ассимиладо придерживались обычаев и традиций, которым следовали их неассимилированные коллеги. [24] Однако было много ассимиладо, которые « называли себя« образованными черными португальцами »и не более того». [25]С началом революции за независимость эта дискуссия об идентичности и лояльности ассимиладосов серьезно вступила в игру, и много раз местные революционные группы, базирующиеся в Африке, нападали на понятие ассимиладос и рассматривали их как предателей делу национальное освобождение. [26]

В борьбе за независимость [ править ]

Ассимилированные и образованные африканцы сыграли важную роль в борьбе за освобождение, но, поскольку УНИТА и УПА управлялись местными властями, единство было труднодостижимым; "указания, которые Мабеко Тали дает нам для востока Анголы, где вооруженный фронт МПЛА раскололся надвое из-за несовместимости позиций местного руководства и интеллектуальных радикалов, позволяют предположить, что между" образованными боевиками "и крестьянами внутренних районов Анголы существовал большой разрыв. ". [27]

Поскольку образованные африканцы присутствовали во время революции против португальского режима, можно предположить, что ассимилады неизбежно сыграют свою роль в борьбе за освобождение; однако важная роль ассимиладов, возможно, заключалась в еще одном внутреннем расколе и ослаблении антиколониального движения сопротивления, чем в объединенной борьбе за независимость против диктаторского режима. [27] [28]Хотя была относительно большая часть ассимиладос, которые не сражались на стороне африканцев в борьбе за освобождение, присутствие и вклад ассимиладос были неотъемлемой частью, особенно в формировании МПЛА, который был сформирован из слияния ассимиладов. группа с организациями культурных националистов и антиправительственных сил, включая Коммунистическую партию Анголы. [29]

См. Также [ править ]

  • Черные ладино
  • Эмансипадос
  • Évolués
  • Французская колониальная ассимиляция
  • Ilustrados
  • Лузосфера
  • Лузотропикализм
  • Плюриконтинентализм
  • Бремя белого человека
  • Лузоафриканцы
    • Лансадос
    • Mestiços
    • Rfãs d'El-Rei
    • Retornados
    • Degredados

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Хейвуд, Линда (2000). Спорная власть в Анголе, 1840-е годы до настоящего времени , стр. 92–93. Рочестер: Университет Рочестера Press. ISBN  1-58046-063-1 .
  2. ^ Киз, Александр (2006). Жизнь с двусмысленностью, интеграция африканской элиты во французскую и португальскую Африку, 1930-61 , с. 48. München: Martin-Behaim-Preis. ISBN 978-3-515-09032-2 . 
  3. ^ Keese (2006), стр. 27-28.
  4. ^ а б Хейвуд (2000), стр. 64.
  5. ^ a b Минтер, Уильям (1972). Португальская Африка и Запад . Нью-Йорк: Ежемесячный обзор прессы. С.  20 . ISBN 0853452954.
  6. ^ Менди, Питер; Лоббан, Ричард (2013). Исторический словарь Республики Гвинея-Бисау . Лэнхэм, Мэриленд: Scarecrow Press, Inc., стр. 38. ISBN 9780810853102.
  7. ^ а б в Кризисная издательская компания (1961). Кризис . The Crisis Publishing Company, Inc. стр. 215.
  8. ^ Хейвуд (2000), стр. 39.
  9. ^ Киз (2006), стр. 54.
  10. ^ Keese (2006), стр. 92, 102.
  11. Перейти ↑ Heywood (2000), pp. 55, 102.
  12. ^ Keese (2006), стр. 92-93.
  13. ^ Киз (2006), стр. 92.
  14. ^ a b Киз (2006), стр. 293.
  15. ^ Keese (2006), стр. 104, 296.
  16. ^ Киз (2006), стр. 46.
  17. ^ Keese (2006), стр. 152-153.
  18. ^ Isaacman, Аллен и Барбара (1983). Мозамбик: от колониализма к революции, 1900–1982 гг. , Стр. 39. Боулдер: Westview Press, Inc. ISBN 0-86531-210-9 . 
  19. ^ Родни, Уолтер (1972). Как Европа недостаточно развита в Африке , стр. 206. Лондон: Bogle-L'Ouverture Publications . ISBN 0-88258-096-5 . 
  20. ^ Keese (2006), стр. 292-293.
  21. ^ а б Исаакман (1983), стр. 40.
  22. ^ Хейвуд (2000), стр. 118.
  23. ^ а б Хейвуд (2000), стр. 119.
  24. ^ a b Хейвуд (2000), стр. 120-121
  25. ^ Киз (2006), стр. 50.
  26. ^ Киз (2006), стр. 105.
  27. ^ a b Киз (2006), стр. 34.
  28. ^ Хейвуд (2000), стр. 153.
  29. ^ Хейвуд (2000), стр. 129.