Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Ассимиляция была одной из идеологических основ французской колониальной политики XIX и XX веков. В отличие от Британской империи , Французская колониальная империя учила своих подданных, что, приняв французский язык и культуру , они могут в конечном итоге стать французами. Знаменитые Четыре коммуны Сенегала были замечены [ кем? ] в качестве доказательства, поскольку африканцы были там предоставлены французским гражданам со всеми правами.

Определение [ править ]

Французская концепция была основана на идее распространения французской культуры в колониях за пределами Франции в 19 и 20 веках. Уроженцы этих колоний считались французскими гражданами до тех пор, пока были приняты французская культура и обычаи. Это также означало, что они будут иметь права и обязанности французских граждан.

Значение ассимиляции было предметом многочисленных споров. Одно возможное определение гласило, что французские законы применяются ко всем колониям за пределами Франции, независимо от расстояния от Франции, размера колонии, организации общества, экономического развития, расы или религиозных убеждений. [1] Культурным определением ассимиляции может быть распространение французской культуры за пределы Европы. [2]

Артур Жиро опубликовал « Принципы колонизации и колониального законодательства» в 1885 году, в котором ассимиляция была определена как «эклектичная». Его идеалом он считал «постоянно более тесный союз между колониальной территорией и территорией метрополии». [3] Он также написал, что все военные обязанности французского гражданина также распространяются на уроженцев колоний.

Протесты [ править ]

Люди в Западной Африке разработали множество стратегий, чтобы противостоять установлению колониальной системы и противостоять определенным институтам системы, таким как рабочие, участвовавшие в забастовках в конце 19 - начале 20 веков в Лагосе, Камеруне, Дагомее и других городах. Гвинея. [4]

Идеологические протесты включали объединение лоби и бамбара во Французском Судане против распространения французской культуры. Шейх Ахмаду Бамба основал движение Mouridiyya, чтобы протестовать против французского присутствия. Британские западноафриканские колонии восстали, образовав свои собственные мессианские, миллернарские или эфиопские церкви с явно африканскими литургиями и доктринами, такие как Баптистская церковь коренных жителей, основанная в Нигерии в 1888 году [4].

Между тем, в знак протеста против определенных колониальных законов или мер, введенных в отношении коренного населения, сформировались различные группы, такие как Клуб молодых сенегальцев и Общество защиты прав аборигенов, которые использовали газеты, брошюры и пьесы, чтобы защитить себя от ассимиляции. [4]

Несмотря на широко распространенные протесты, колониализм прочно укоренился во всей Западной Африке к Первой мировой войне [4]. До отмены колониального правления Африка претерпевала множество притеснений в отношении религии, традиций, обычаев и культуры.

История [ править ]

Создание современной Франции путем расширения восходит к основанию небольшого королевства в окрестностях Парижа в конце 10 века и не было завершено до объединения Ниццы и Савойи в 1860 году. Существующий «шестиугольник» был результатом длинные серии войн и завоеваний , связанных с триумфом французского языка и французской культуры над тем, что когда - то были автономные и культурно отличительные сообщества, особенно Окситанский -speaking районы Южной Франции, чей язык ( Langue d'OC ), отличные от французского, был запрещен к официальному использованию в 16 веке и к повседневному использованию во время Французской революции.. Создание французского шестиугольника путем завоеваний и аннексий создало идеологический прецедент для « цивилизационной миссии », которая послужила обоснованием французского колониализма. Многолетний опыт превращения крестьян и культурно-экзогенных провинциалов во французов [5], казалось, повысил вероятность того, что то же самое можно сделать в отношении колонизированных народов Африки и Азии. [6]

Начальные этапы ассимиляции во Франции наблюдались во время революции. В 1794 году депутаты, некоторые из которых были выходцами из Карибского бассейна и Французской Индии, приняли закон, гласящий, что «все мужчины, проживающие в колониях, без различия цвета кожи, являются французскими гражданами и пользуются всеми правами, гарантированными Конституцией. ". [7]

В начале 19 века при Наполеоне Бонапарте для колоний были созданы новые законы, которые заменили предыдущие универсальные законы, которые применялись как к Франции, так и к колониям. Бонапарт отверг ассимиляцию и заявил, что колонии будут управляться по отдельным законам. Он считал, что если универсальные законы сохранятся, жители колоний в конечном итоге получат власть контролировать местные органы власти, что отрицательно скажется на «дешевом рабском труде». [8] Тем временем он восстановил рабство в владениях Карибского моря.

Даже несмотря на то, что Бонапарт отверг ассимиляцию, многие по-прежнему считали это хорошей практикой. 24 июля 1833 г. был принят закон о предоставлении всем свободным жителям колонии «гражданских и политических прав». Кроме того, революция 1848 года восстановила «теорию ассимиляции», и колонии снова стали подчиняться универсальным правилам. [9]

Во время колонизации возникло много проблем, но те, кто столкнулся с дилеммами, думали, что ассимиляция кажется простой и достижимой, и хотели распространять французскую культуру. Клод Адриан Гельвеций , философ и сторонник ассимиляции, считал, что образование необходимо для ассимиляции. [2]

Четыре коммуны Сенегала [ править ]

Основная статья: Четыре коммуны (колониальный Сенегал)

Примеры ассимиляции на практике в колониях были в четырех коммунах Сенегала: Горе , Дакар , Руфиск и Сен-Луи . Целью теории ассимиляции было превратить африканских аборигенов во французов, обучив их языку и культуре, и сделать их равными французскими гражданами. [10] Во время Французской революции 1848 года рабство было отменено, и Четыре коммуны получили право голоса и право избирать депутата Национального собрания в Париже. В 1880-х годах Франция распространила свое господство на другие колонии. Французские местные жители сопротивлялись, поэтому универсальные законы не применялись к новым колониям.

Жителей Четырех Коммун называли « первыми » [11], и они так долго подвергались ассимиляции, что стали «типичным французским гражданином ... от него ожидали всего, кроме цвета его кожи». француз ". [12] Они составляли африканскую элиту ». [13] Одним из них был Блез Диань , который был первым чернокожим депутатом Национального собрания Франции. Он« защищал статус оригиналов как французских граждан ». [14] В свое время в качестве депутата он предложил резолюцию, которая предоставит жителям Четырех коммун все права французских граждан, в том числе возможность служить в армии. Это было особенно важно в периодПервая мировая война , и резолюция была принята 19 октября 1915 года. Четыре коммуны оставались единственной французской колонией, чьи индигены получали французское гражданство до 1944 года.

См. Также [ править ]

  • Францизация
  • Évolués
  • Affranchis
  • Ассимиладо
  • Ilustrados
  • Эмансипадос
  • Черные ладино
  • Китайский

Ссылки [ править ]

  1. ^ Льюис стр.133
  2. ^ a b Страница ставок 8
  3. ^ Льюис стр.132
  4. ^ a b c d Боахен, А. Абу (25 июня 1990 г.). Африка под колониальным господством 1880-1935, Том 7 . books.google.ca . ЮНЕСКО. ISBN 9780520067028. Проверено 20 ноября 2015 года .
  5. ↑ Евгений Вебер: Крестьяне во французов: Модернизация сельской Франции, 1870-1914, Стэнфорд, Калифорния, 1976.
  6. ^ Джордж М. Фредриксон , Раса, этническая принадлежность и национальная идентичность во Франции и Соединенных Штатах: сравнительный исторический обзор , материалы пятой ежегодной международной конференции Glider Lehrman Center в Йельском университете, 7–8 ноября 2003 г.
  7. ^ Льюис стр.134
  8. ^ Страница ставок 17
  9. ^ Льюис, стр.135
  10. ^ Ламберт, страница 241
  11. ^ Ламберт стр. 241. Originaires либо родились, либо прожили не менее пяти лет в коммунах.
  12. ^ Майкл Лмберт, страница 242
  13. ^ Майкл Ламберт, страница 242
  14. ^ Майкл Ламберт, страница 244
  • Раймонд Ф. Беттс АССИМИЛЯЦИЯ И АССОЦИАЦИЯ НА ФРАНЦУЗСКОЙ КОЛОНИАЛЬНОЙ ТЕРРИТОРИИ 1890-1915 гг . (Первое издание, 1961 г.), перепечатано University of Nebraska Press, 2005. ISBN 0-8032-6247-7 . 
  • Эрик Блайх. Наследие истории? Колонизация и интеграция иммигрантов в Великобритании и Франции. Теория и общество, том 34, номер 2, апрель 2005 г.
  • Майкл Краудер . Сенегал: исследование французской политики ассимиляции. Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1962.
  • Мамаду Диуф. Французская колониальная политика ассимиляции и вежливость у истоков четырех общин (Сенегал): проект глобализации девятнадцатого века. Развитие и изменения, том 29, номер 4, октябрь 1998 г., стр. 671–696 (26)
  • ММ Рыцарь. Французская колониальная политика - упадок «ассоциации». Журнал современной истории, Vol. 5, No. 2 (июнь 1933 г.), стр. 208–224
  • Мартин Д. Льюис СОТНИ МИЛЛИОНА ФРАНЦУЗСКИХ: ТЕОРИЯ "АССИМИЛЯЦИИ" В КОЛОНИАЛЬНОЙ ПОЛИТИКЕ ФРАНЦУЗСКИХ сравнительных исследований в обществе и истории, Vol. 4, No. 2. (январь 1962 г.), стр. 129–153.
  • Майкл Ламберт ОТ ГРАЖДАНСТВА К НЕГРИТУДЕ: ИЗМЕНЕНИЕ В ЭЛИТНЫХ ИДЕОЛОГИЯХ КОЛОНИЗИРОВАННОГО ФРАНКОФОНА ЗАПАДНАЯ АФРИКА Сравнительные исследования общества и истории, Vol. 35, № 2. (апрель 1993 г.), стр. 239–262.