Вера бахаи в Южной Каролине начинается с перехода от Джима Кроу к Движению за гражданские права, но определяет другой подход к проблеме и действует в соответствии с его учениями . Первое упоминание об истории религии произошло в 1860-х годах в газетной статье. После этого первым человеком из Южной Каролины, открывшим эту религию, был Луи Грегори в 1909 году, за ним последовали люди внутри штата. Сообщества бахаи вскоре начали действовать в Северной Августе , Колумбии и Гринвилле, столкнувшись с культурой сегрегации.через 1950-е годы как внешне, так и внутренне. Тем не менее, в 1969-1973 период, весьма примечательный и несколько неустойчивого период преобразований в религию на основе собрания христианских и Бахаи религиозных идей создал основу сообщества по нескольким уездов - особенно Марионы , Williamsburg , и Диллон , обслуживается Институтом Луи Грегори и его радиостанцией WLGI, а также по всей территории. Это сообщество продолжается и собирает новости как часть второй по величине религии в Южной Каролине.
Ранняя история
Первые
Первые связи Южной Каролины с верой бахаи происходят в присутствии первого бахаи, присоединившегося к религии на Западе, во время гражданской войны в США в Южной Каролине за 30 лет до того, как он присоединился к религии, с последующей повторной публикацией. первой статьи, в которой упоминаются события, связанные с историей Веры Бахаи .
1864-5
Пройдя стажировку, чтобы стать офицером отряда черной пехоты, [1] [2] [3] к маю 1864 года Торнтон Чейз , позже признанный первым западным бахаи, стал вторым, командовавшим сотней человек, ротой К. 26-й пехотный полк американских цветных войск [1], участвовавший в двух боях к югу от Чарльстона, Южная Каролина, был ранен. Затем он искал вторую возможность служить и в 1865 году был произведен в капитаны и командовал ротой D 104-го полка США. [1] [4] Это подразделение было организовано в Бофорте, Южная Каролина, с апреля по июнь 1865 г. и несло караульную службу в различных точках Южной Каролины до февраля 1866 г. [5] Отставка Чейза была принята 7 ноября 1865 г. Бофорт, Южная Каролина [6] Он присоединился к религии 30 лет спустя. [1] Отец Луи Грегори , Джордж Грегори, был первым сержантом роты С 104-го полка в 1866 году. [7]
Первое упоминание об истории религии, известной в Южной Каролине, было в газетной статье. Он был опубликован в июне 1865 года в «Дейли Феникс» из Колумбии, штат Южная Каролина , на первой полосе, где анализировались события, произошедшие примерно в 1844–1850 годах. [8] Источник расширенной цитаты не назван и допускает ошибки, типичные для того периода. [9] См. Также Иосиф Флавий об Иисусе . Первоначально он был представлен в статье в «Литературном мире» от 14 июня 1851 года [10] как письмо доктора Остина Райта от 10 февраля 1851 года в адрес Американского восточного общества . Впоследствии он был также опубликован в газете 26 июня 1851 г. [11] и был опубликован в немецкой газете в 1851 г. в переводе его начальника, преподобного Джастина Перкинса . [9] Райт, отец Люси Майерс Райт Митчелл [12] и Джона Генри Райт , был медицинским миссионером из Новой Англии и получил медицинскую степень в Вирджинии. [13] Райт был первым, кто написал статью о бабизме, [9] и умер в месте, которое тогда называлось Урумия , Персия , 14 января 1865 года. [9] Сама «Дейли Феникс » начала выходить в марте 1865 года после публикации Шермана. «Марш к морю» [14], который сжег треть города или более, к апрелю издавался как ежедневная газета. [15]
Луи Джордж Грегори
Луи Джордж Грегори был первым человеком из Южной Каролины, присоединившимся к Вере бахаи. Он родился 6 июня 1874 года в Чарльстоне, Южная Каролина, в семье афроамериканцев, освобожденных во время Гражданской войны вместе со своим будущим отчимом 1-м сержантом. Джордж Грегори. [16] Во время учебы в начальной школе Грегори посетил первую государственную школу, которая была открыта как для афроамериканцев, так и для белых в Чарльстоне, а затем в Институт Эйвери , ведущую школу для американцев африканского происхождения в Чарльстоне, и произнес выпускную речь, озаглавленную: " Ты не должен жить только для себя ". Григорий посещал Университет Фиска , Говард университет , [17] и был принят в коллегию адвокатов в Вашингтоне , округ Колумбия , в 1902 г. [18] В 1906 году Грегори начал работу в Соединенных Штатах Министерство финансов , [19] и продолжает расти в обществе в различных формах служения обществу и профессии. [20] [21] [22] Между тем, Грегори был заметен в газетах из-за расистских инцидентов. [23]
Находясь в Министерстве финансов, Грегори услышал о Вере бахаи и посетил лекцию Луа Гетсингера , ведущего бахаи, в 1907 году. [24] На этой встрече он встретил Полин Ханнен, выросшую в Уилмингтоне, Северная Каролина, и ее муж, и они пригласили его. ко многим другим встречам. После того, как Грегори разочаровался в христианстве, на него сильно повлияло поведение Ханненов и их религия. [25] : с.19, 27
Без ведома Грегори, следующая известная газетная статья, в которой упоминаются первые дни религии в Южной Каролине, была в 1909 году, когда Manning Times напечатала несколько неточную статью о Бабе . [26] 1909 был также годом перемен для Григория - он вступил в Веру Бахаи, получил личное письмо от Абдул-Баха , а затем направиться религии, был избран президентом Вефиль литературно-историческое общество , [27] и покинул Казначейство и начал свою практику в Вашингтоне, округ Колумбия.
23 июля 1909 года Грегори написал Ханненам, что он приверженец Веры Бахаи:
Мне приходит в голову, что я никогда не пользовался случаем, чтобы поблагодарить вас конкретно за всю вашу доброту и терпение, которые в конечном итоге привели к тому, что я принял великие истины Откровения бахаи. Она дала мне совершенно новую концепцию христианства и всей религии, и с ней вся моя природа, кажется, изменилась к лучшему ... Это разумная и практичная религия, которая отвечает всем разнообразным жизненным потребностям, и я надеюсь, что я всегда буду рассматривать это как бесценное владение. [24] : стр.6
В письме Абдул-Баха частично говорится:
Я надеюсь, что ты сможешь стать ... средством, с помощью которого белые и цветные люди закроют глаза на расовые различия и увидят реальность человечества, это универсальная истина, которая является единством царства человеческого рода ... Полагайся, насколько можешь, на Истинного, и будь ты смиренным с Волей Бога, чтобы ты, подобно свече, воспламенился в мире человечества и, подобно звезде, ты мог сиять и мерцать с Горизонта мира. Реальность и стать причиной руководства обеих рас. [25] : стр.32
В 1910 году Грегори перестал работать юристом и начал пожизненное служение религии, в основном проводя собрания и путешествуя по религии, а также писал и читал лекции на тему расового единства и религии. [24] [25] В том же году Григорий совершил большое путешествие по Югу, чтобы распространять религию. Он побывал в Ричмонде, Вирджинии , Дареме, Северной Каролине , Чарльстоне, Южной Каролине , городе своей семьи и детства, а также в Мейконе, Джорджия . [24] После этой первой поездки Грегори отправился в паломничество и был избран на религиозные должности и работал над проблемами расовой интеграции в Вашингтоне, округ Колумбия, которые были решены с визитом Абдул-Баха и его женитьбой - Грегори в конце концов вернулся к путешествиям. продвигать религию, но его усилия были общенациональными по своему охвату [25] : pp.63–7 на фоне социальных проблем, таких как Линчинг в Соединенных Штатах и законы Джима Кроу среди расизма в Соединенных Штатах и случаи массового расового насилия в США. США .
Алонзо Шпагат
Грегори стал юристом в 1902 году на относительном Севере, а афроамериканец Алонзо Э. Твайн к 1897 году стал практикующим юристом, зарегистрированным в Верховном суде Южной Каролины, и вел дела до 1910 года [28] [29] [30 ]. ] Это не помешало ему быть публично избитым другим адвокатом в 1903 году. [31] Его отец был свободнорожденным плотником и ветераном армии Союза, его мать была домашней прислугой. [32] [33] Это было в эпоху Тиллмана и лишения избирательных прав, 1890–1914 гг .
Грегори выступал на нескольких встречах в Чарльстоне в 1910 году и встретил священника, который был в Грин-Эйкре и слышал о религии. [25] : pp.18, 41 Грегори также обратился к группе местных чернокожих адвокатов. [25] : pp.42 Twine, попечитель Объединенной методистской церкви Old Bethel , [25] : pp.44–5 был первым, кто назвал себя бахаи в Южной Каролине. [25] : с.42 Грегори написал об этом Ханненам: «… [Шпагат] был особенно впечатлен объяснением, касающимся« облаков ». Он добавил, что, если бы Христос пришел через буквальные облака, он, несомненно, был бы скрыт с половины земли ввиду ее округлости ». [25] : с.42 Григорий уехал и будет отсутствовать на несколько лет. Тем временем, без ведома Грегори, год спустя Твина была помещена в психиатрическую больницу своей матерью и семейным священником, преподобным И. Е. Лоури, [25] : с.96 за «религиозную одержимость», хотя он не потерял работы. и не представлял угрозы для себя или других, но считался угрозой для общества. [25] : с.46 Умер три года спустя, 26 октября 1914 года. [25] : с.45–50
Лоури все еще использовал свои знания о судьбе Твина, чтобы предупредить тех, кто хотел услышать послание Грегори несколько лет спустя. [34]
От спорадического к устойчивому сообществу
Важной отправной точкой в росте стабильного присутствия религии было около 1911 года, когда Маргарет Клебс из Пруссии, присоединившись к религии, поселилась в Августе, Джорджия. [25] : с.139 Она узнала о религии в Зеленом Акко около 1901 года и к 1911 году жила и работала в районе Огаста - Северный Август - Айкен . [25] : pp.142–3 Она также встретила 'Абдул- Баха, когда он посетил США в 1912 году, включая частное интервью, в котором ей предлагалось вернуться на Юг и распространять религию. К зиме 1912-1913 гг. Она вернулась в район Огаста-Норт-Август-Айкен. [25] : с.144 В марте 1912 и мае 1913 года устраивала музыкальные программы. Редактор Общества Джулия Мур из Augusta Herald подружилась с Клебсом и изучала религию и освещала события. Различные ученики Клебса также изучали религию, и несколько человек поступили в нее. [25] : pp.153–4 В 1914 году Клебс пригласил Джозефа Ханнена для серии бесед - в особняке Джеймса У. Джексона в Афро-американской средней и промышленной школе Шофилда , и снова был концерт на Хэмптон-Террас. Гостиница . [25] : pp.155–6. Клебсу и небольшой группе бахаи удалось опубликовать несколько историй в местной газете в 1915 и 1917 годах. [25] : pp.160 В то время было краткое упоминание о присутствии бахаи в Панама-тихоокеанский Exposition в 1915 году [35]
К 1918 году в общину входило шесть человек - Г.П. Талбот, Луиза Биггар Талбот, Энн МакКенни Вердери, Миртис Тинсли, Джулия Мур, Роберт Ирвин - хотя двое переехали в Саванну, Джорджия , а в 1920 году к ним присоединилась еще одна - Эстер Сего. [25] : pp.157–8 Луиза была делегатом от общины на съезде народов 1919 года. Спикеров- бахаи продолжали приглашать, и в 1920 году Ассадулла Мазиндарани - назначенный ученый, посланный Абдул-Баха, - обратился к цветной аудитории из примерно 65 человек, которые ушли со «слезами на глазах». [25] : стр.159
В газетах с 1920-х по 1940-е годы было множество незначительных упоминаний о религии. [36]
Скрижали божественного плана
Хотя и прерванные Первой мировой войной , в 1916–1919 гг. « Таблицы Божественного плана» были написаны Абдул-Баха и выпущены поэтапно, призывая к вниманию в различных областях, включая описание «южных штатов» с указанием «… вы должны либо идите сами, либо пошлите несколько благословенных душ в эти государства, чтобы они могли вести людей в Царство Небесное ». [25] : с.77 Джозеф Ханнен, Грегори и двое других сосредоточили свое внимание на Юге, начиная с 1916 года.
Это было в период как сильных белых силовых структур, [25] : pp.79–89, 102–3 первых организаций NAACP в Южной Каролине, [25] : pp.107–8 и распространения насилия и запугивания, «возрождающийся» Ку-клукс-клан и умеренные организации YMCA и YWCA, которые сохранили «абсолютную лояльность принципу расовой целостности». [25] : pp.111–7 Грегори совершил поездку по Южной Каролине из Уилмингтона, Северная Каролина, в начале 1919 года перед апрельским ежегодным конгрессом бахаи, и во время него были официально представлены предыдущие и некоторые новые Скрижали . [25] : pp.119–120 . Новые включают цитату «несомненно, божественные учения должны явиться с более ярким сиянием… и ароматы святости распространятся с быстротой и быстротой», сравнивая ситуацию с Григорием Просветителем, стоящим перед Арменией. давным-давно, но создавая контекст в стремлении освободить людей от расовых предрассудков - линия действий, которую он предвидел, окажет «преобразующее воздействие на Соединенные Штаты и мир». [25] : pp.120 Бахаи учредили национальный комитет, чтобы начать наблюдение за работой, и Ханнен координировал ориентацию на юг, после чего Грегори совершил круговое путешествие зимой 1920 и 1921 годов между Южной Каролиной и Джорджией с помощью Роя Уильямса, который также выступал в колледжах Бенедикта и Университете Аллена для черных . [25] : p.122, 184 Дом бахаи подвергся бомбардировке, двое были заключены в тюрьму, а персидский бахаи доктор Зия Багдади помогал в оказании помощи. В другой раз Грегори и Харлан Обер обсуждали «массовые митинги» для снятия расовой напряженности. [25] : p.123 В 1921 году Грегори вместе с Агнес Парсонс сосредоточили внимание на национальной кампании по проведению конвенций расовой дружбы . [25] : pp.123–4 Во время встреч и в перерывах между ними Грегори выступал в нескольких церквях Колумбии и связался с Джозией Морсом из Университета Южной Каролины, который затем несколько раз принимал бахаи в 1930-е годы. [25] : с.127 Грегори часто приводил пример Сэмюэля Чилса Митчелла, бывшего президента Университета Южной Каролины, который встречался с Абдул-Баха. [25] : pp.127–9.
Выступление Грегори в 1921 году в Колумбии в Епископальной церкви цветных методистов Сидней-Парка вызвало отклик в колонке Лоури [34], который получил отклик в ряде газет, охватывающих весь штат . [25] : pp.129–131 В ситуации общества с широко распространенными методами превосходства белых над чернокожими [25] : pp.90–6 Лоури был голосом согласия , хотя он присоединился к северным методистам против позиции своего бывшего хозяина. Southern Branch , [25] : pp.97, указывая на то, что «…« лучшие белые люди »и газеты выступали против» бунтов и линчеваний, предпринятых против чернокожих из-за изнасилований белых женщин, и что, если это будет остановлено, через Долг белых христиан дать черным «чистую религию», все будет хорошо. [25] : pp.98–9, 101 [37] Грегори выступал с кафедры на утренней службе, а после обеда выступал с речью. Лоури осудил эти разговоры как «нехристианские и лишенные духа» - «религию головы, а не религию сердца». [25] : с.131 Лоури перечислил принципы религии, которые Грегори отметил, а затем предупредил читателя о случае с молодым черным адвокатом, который слушал и бесславно скончался (Альфонсо Твайн). [25] : с.132 Краеугольным камнем осуждения Лоури было то, что «в этом не было Христа», но это серьезный недостаток знаний - сам Грегори часто публиковал публикации на эту тему и считал, что религия «была выражением именно« любви, которая Христос учил «и воплощению христианской эсхатологии, и« для него было бы нехарактерно не сказать этого ». [25] : pp.132–3 Но вместо любой версии такого рода представления Лоури только предупредил, что Грегори имел злонамеренные намерения, хотя у него был «хороший, ясный голос», был «действительно красноречив и убедителен», но «достаточно проницателен, чтобы скрыть свои истинные цели». [25] : pp.134–5
После смерти Абдул-Баха в конце 1921 года и назначения Шоги Эффенди Весной 1922 года под опекой Шоги Эффенди началась реконструкция и развитие управления религией, включая международную схему избрания национальных собраний и усиление связи даже на местном уровне. с главой религии. [25] : pp.161–72 В 1923 году он обратился к местной группе вместе с другими небольшими общинами, которые еще не смогли избрать местное собрание. [25] : стр.173–4
Грегори пробыл в Самтере в 1924 году двенадцать дней и восемь дней в Чарльстоне [25] : с.180 (и столкнулся с Чэленси Вестендорф, которая сама нашла религию и часто арестовывалась за «проповедь» на главной улице) [25] : стр. 180–1 гг. - присутствовал на похоронах своего отчима в 1929 году в Чарльстоне, которыми занимались местные основатели NAACP братья Микки. [25] : с.181 Клебс обратился к национальному съезду 1925 года, сказав: «… возможно, лучшим доказательством того, что Дело распространяется, является то, что движение бахаи было осуждено различными церквями». [25] : с.161
Более устойчивый, чем спорадический
В 1931 году Грегори снова вернулся, а также «команда» Чонси Нортона и Филиппа Марангеллы совершила музыкальный тур. [25] : pp.182–3 Они разговаривали с «университетским философом» Джозайей Морсом, с которым Грегори познакомился много лет назад и который, возможно, был ответственен за цитату в студенческой газете, которая «очень напоминала учение бахаи». [25] : с.184 Они также посетили Алленный университет и Бенедикт колледж в Колумбии и Claflin университет и цветной нормальный промышленный сельскохозяйственный и механический колледж Южной Каролины в Orangeburg . [25] : с.184
В то время отдельные особи или небольшие группы были отмечены в Чарльстоне, Колумбии, Оранжбурге и Самтере. [25] : с.185 Другими индивидуально путешествующими учителями религии являются Лорол Шопфлохер (1933) и Стэнвуд Кобб (1934) [25] : с.185–6 - Кобб оставался на семь бесед в течение марта и апреля, и После этого была создана исследовательская группа, в которую вошли два авторитетных бахаи, и они встретились в доме единственной женщины-врача в Северной Августе , Мари Кершоу. [25] : pp.187–8 Уильям и Кристин Бидуэлл, друзья Кершоу, недавно переехавшие в район Майами, где они присоединились к религии, были среди 17 человек, более или менее отождествляющих себя с религией, и год спустя избрали свое первое местное духовное собрание (соединяющее Северный Август и Августу) [25] : стр.188–190 Клебс была несколько далека от группы, но у нее также были проблемы со здоровьем, и члены группы пытались ей помочь. [25] : с.191, а также собрание Элиота летом 1938 года. [25] : с.192 Она умерла в январе 1939 года в Августе. [25] : с.192
В период с 1934 по 1938 год класс изучил ряд работ Бахаи - Бахаулла и Новая Эра , сборник писем Шоги Эффенди, Некоторые ответы на вопросы и другие собрания сочинений и бесед Абдул-Баха, а также «Рассвет». Прерыватели . [25] : pp.192–3 В конце 1936 года доктор Зия Багдади и его семья переехали в Августу, первые персидские бахаи, жившие в этом районе [25] : pp.192–3, и в общине насчитывалось около 30 членов плюс друзья. и примерно столько же заинтересованных контактов. [25] : pp.194 И с парой афро-американцев сообщество также было частично интегрировано, несмотря на частые презентации в афро-американских заведениях на протяжении многих лет, хотя верно и то, что более широкая интеграция могла привлечь нежелательное внимание. [25] : pp.196–7 С другой стороны, не было сторонников интеграции, настаивающих на этом стандарте. Доктору Багдади удалось наладить контакты среди афроамериканцев, в частности, с врачом, а также на все более и более масштабные встречи в домашних условиях, но они внезапно прекратились, слухи о полиции, и поговорили с семьей. [25] : pp.197–8 Однако Багдади внезапно скончался в апреле 1937 года.
Медленный рост
Начиная с 1930-х годов Лерой Иоас, председатель Национального комитета по обучению бахаи, все чаще подчеркивал «встречи у камина» в индивидуальных домах как ключевой способ для людей помочь религии [25] : стр.176-7, а также пионерам или тем, кто добровольно переезжает для продвижения религии вместо кратких визитов ораторов. [25] : с.210 В то же время Шоги Эффенди инициировал шаги по выполнению директив Скрижалей Божественного Плана, подтолкнув американское сообщество к тому, чтобы покинуть свои немногочисленные города, чтобы охватить каждый штат в стране, а также международные цели, начиная с Южная Америка. [25] : pp.202–4 Семья Грегори переехала на Гаити на три месяца и образовала там значительную группу бахаи. [25] : с.207 А Юг стал половиной в центре первого пакета планов по распространению религии в большем количестве городов, начиная с 1937 года. [25] : с.211 Кроме того, делегаты национального съезда были повторно назначены на должность. По отношению к населению штата довольно просто, в каких общинах проводятся собрания, поэтому Южная Каролина начала проводить съезды по всему штату для избрания делегатов. [25] : стр. 311
Разработка нескольких сообществ и национальных стандартов
В Южной Каролине началась серия движений бахаи: [25] : с.214 в 1937 году Кристин Бидвелл и Мари Кершоу из Северной Августы пытались создать группу в Эйкене , в конце 1936-1937 годов две женщины - Амели Бодмер и Мэй Фишер - путешествовал по штату в трейлере, в конце 1937 года Эмоджен Хогг и Агнес О'Нил провели зиму в Чарльстоне, а Луиза Томпсон переехала туда, когда они уехали, а затем в 1939 году вернулась Эмоджен Хогг. Хогг воссоединился с Вестендорфом, но пока был мало знаком с верованиями. о религии он не ограничивался ее учениями и чувствовал, что получил правильное мнение, чтобы верить сам. [25] : с.216 Однако Хогг добилась прогресса в разговоре с некоторыми группами благодаря поддержке своей домовладелицы. Однако осенью 1940 года Хогга попросили поехать на Кубу, чтобы поработать над распространением религии. Луиза Томпсон и Эмма Томпсон переехали в Чарльстон, чтобы попытаться продолжить развитие.
В конце 1938 года Белые женщины Мод Микл (Микл ранее ездил в Бразилию с Леонорой Холсэппл-Армстронг ) и Альта Уилер переехали в Колумбию, где вскоре познакомились с Белой женщиной. Луэлла Мур дружила с общиной Северной Августы и в начале 1939 года написала о своем зачислении. официально. [25] : с.217 Их домовладелица, афроамериканка Перл Диксон, вдова министра AME , также обратилась в веру в 1939 году, а ее дочь - в начале 1940. [25] : с.218 Афроамериканка Зенобия Дорси провела зиму в Колумбии, помогая ей. имея возможность добраться до районов, где проживает средний класс Университета Аллена и Колледжа Бенедикта. [25] : с.219 Они также достигли Palmetto Leader , черной газеты, с рассказами о Доме Поклонения Бахаи в Уилметте, Иллинойс - затем Columbia Record , Белая книга, сделала то же самое , а затем Государство сообщило о " празднование Нового года бахаи в доме Микла и Уиллера, куда съехались гости из Огасты и Чарльстона ». [25] : с.220
Весной 1938 года Уильям (мануальный терапевт) и Кристин Бидуэлл переехали из Северной Огасты за пределы Гринвилла и вскоре переехали в город. [25] : с.220–1
Хотя все общины добились частичного успеха в привлечении интереса афроамериканцев, ни одному из них не приходилось серьезно сталкиваться с оппозицией в таких вопросах, и ни одно из них не уделяло этому приоритетного внимания. [25] : с. 222 } Национальная политика среди бахаи начала формироваться после встречи Грегори с бахаи в Университете Фиска в 1934 году, духовное собрание в Нэшвилле было избрано в 1935 году, а в 1936 году было предложено провести региональную конференцию с визитом Национального собрания. . [25] : p.223–4 В ходе разработки возник вопрос о проведении громкой серии интегрированных встреч. В самом деле, один из гостей отеля, принимавший одну из шести встреч, возразил, и бахаи, похоже, уступили. [25] : с.226–7 [38] УЭБ Дюбуа заметил и изначально был дезинформирован о характере резолюции, на которую тогдашний секретарь национального собрания Гораций Холли ответил, что факты не такие, как их понимал Дюбуа, и что это были отель, который уступил в последнюю минуту - однако была заявлена политика, согласно которой, за исключением неконтролируемых реакций, следует проводить комплексные встречи, но в случае чрезмерной реакции отдельные встречи могут проводиться с более долгосрочной целью полной интеграции Теоретически. Но в данном случае ситуации удалось избежать за счет изменения мнения отеля. [38] Все варианты изменения были немыслимы, когда в 1938 году была озвучена окончательная политика, опубликованная Шоги Эффенди под названием « Пришествие божественной справедливости » с откровенным и длительным обсуждением проблемы расовых предрассудков с акцентом на краткосрочные и долгосрочные потребности. Термин цель полной интеграции и свободы от расовых предрассудков. [25] : p.227–20 Все встречи должны были быть объединены, и отдельные лица должны были стремиться изменить свои привычки в этом вопросе. Вдобавок возник политический вопрос, согласно которому при равных количествах голосов на выборах меньшинствам автоматически давалось одобрение позиции. Одним из результатов стало создание в 1940 году Комитета расового единства с Луи Грегори и Дороти Бичер Бейкер , белыми потомками аболиционистов. [25] : с.235 Ситуация в сообществе бахаи Атланты разрешилась интеграцией вплоть до того, что белым людям разрешили покинуть религию, если они не могли принять стандарт. [25] : с.236–7 Переписка между общинами Южной Каролины бурлила в связи с развитием событий. [25] : 239
К концу 1944 года, отметке столетия этой религии, группы бахаи были отмечены в Гринвилле и Колумбии, а также в Северной Августе. [25] : с.200 На национальном съезде многие бахаи из Южной Каролины впервые познакомились с более широкой общиной бахаи как на региональном, так и на международном уровне, как лично, так и в письменном виде, а также лично встретились с Домом Поклонения Бахаи в Уилмет, штат Иллинойс - объект десятилетий жертвоприношения национальной общины. [25] : pp.265–6
Борьба в Гринвилле
Сообщество Гринвилля было настроено против роста напряженности и конфликта в обществе с Ку-клукс-кланом. Отделения NAACP были вынуждены закрыться экономическими, а также насильственными действиями. [25] : pp.240–4 Семья Бидуэллов , пережившая Депрессию и административные изменения, была частично потеряна - ошибки исправлены в 1939 году. [25] : pp.244–5 И община Августа также потеряла их из виду. . Следовательно, Бидуэллы и Гринвиллы оказались в центре внимания в 1940 году, хотя большая часть помощи пришла в виде белых женщин-вдовцов, одиноких или в то время как их мужья были призваны на войну. [25] : pp.246 Тем не менее , к концу 1940 года собрание было избрано, но население было нестабильным и вскоре распалось. И хотя общины Август-Северная Августа изначально имели достаточно бахаи, чтобы независимо избирать собрания, следуя новому правилу, следуя гражданским границам общин, обе вскоре потеряли статус собраний. [25] : pp.247–8. Следовательно, в 1942 г. были подсчитаны конкретные меры учета того, сколько бахаи требовалось в каждом месте, и они были заполнены добровольно, но согласованно, чтобы избежать избытка. [25] : стр.248
В 1942 и 1943 годах в Гринвилле проводились конференции для повышения осведомленности среди бахаи и за их пределами, и ассамблея была снова избрана в 1943 году. [25] : pp.248–51 На собрании присутствовали коренные южане и единственные афроамериканцы. общины, но только два местных бахаи не присутствовали на собрании, поэтому оставшиеся семь были «трансплантатами», и двое южан были избраны двумя из четырех офицеров, и ни один из офицеров не был афроамериканцем. Всего было семь женщин и двое мужчин, один из которых был избран председателем. [25] : pp.283–4 Между тем, по крайней мере, одному влиятельному белому бахаи было неудобно проводить интегрированные встречи - Эмоджен Хогг - и были сообщения, что ФБР специально проверяло бахаи в Гринвилле, которые более решительно нарушали законы Джима Кроу, такие как Люда Домбровски и Грейс Уайлдер, и социальная напряженность ощущалась в тоне странствующих учителей религии, а также молодой афроамериканки Евы Флэк Макаллистер - все это, казалось, снижает интерес со стороны белых людей из высших социальных слоев, несмотря на тот факт, что Шоги Эффенди продолжал придерживаться стандарта, согласно которому черных искателей религии следует приветствовать наравне с Белыми, а Белым не давать привилегию быть первыми, хотя это не противоречит публичному закону при организации встреч. [25] : pp.259–60 В действительности осторожность, возможно, позволила избежать внимания, склонного к насилию, она также ослабила практический охват афроамериканцев, когда другим общинам на Юге удалось привлечь в свою веру как белых, так и черных. [25] : pp.28–5 Вдобавок община была «парализована» двумя мужчинами на собрании, которые «любили друг друга, как братья, и воевали, как братья» [25] : pp.28–5 в этом Председатель Бидвелл был альтернативным целителем в неосновных идеях, диктовавших организацию встреч, а Уильямс отказывался присутствовать и просил, чтобы его поместили в другой город. К осени несколько бахаи покинули Гринвилл, и собрание оказалось без кворума. Грегори приехал в Южную Каролину зимой 1944-1945 годов и совершил поездку по общинам бахаи, хотя община Гринвилля оставалась разделенной и нестабильной.
Послевоенное развитие
После столетнего юбилея бахаи в 1944 году Шоги Эффенди назначил еще одну цель - 1952-53 годы, чтобы отметить столетие основополагающего опыта Бахауллы, который со временем продолжился, чтобы сформировать саму Веру Бахаи. [25] : p.286 Вторая мировая война пришла с различными экземплярами борьбы в гражданских правах в обществе в целом и до [25] : pp.251-6 и сразу после войны. [25] : pp.268–278 Движение за гражданские права в Южной Каролине в значительной степени расширилось после войны, наряду с масштабными экономическими изменениями, такими как замена основной культуры с хлопка на табак [25] : pp.269–71 и политическими, такими как на выборах Дж. Строма Турмонда . [25] : pp.272 В частности, в отношении гражданских прав афроамериканцев начали рассматриваться судебные дела, такие как Briggs v. Elliott . [25] : pp.316–324 Для бахаи Шоги Эффенди представил Войну, ее предшественники и последствия, как важный этап на пути объединения человечества «в единый организм». [25] : с.279 См. «Новый негр» . Бахаи сняли документальный фильм об этом "Невидимые солдаты неслышными голосами" . [39] Бахаи на национальном уровне сделали своим приоритетом помощь пострадавшим странам Европы и Восточной Азии преследуемым общинам бахаи [25] : с.280 , продолжая работу в Южной Америке и Карибском бассейне, и добавили начальные этапы более систематического внедрения религии в Африку . [25] : pp.286–88 Это было кульминацией Десятилетнего Крестового Похода, который продолжился после смерти Шоги Эффенди [25] : pp.325–327, хотя в своих последних письмах он подчеркивал работу единства рас и достижения Афро-американское сообщество на юге Америки. [25] : стр.333–337
Общенациональная цель США состояла в том, чтобы сосредоточить внимание на общинах, близких к населению, необходимых для организации собраний. [25] : p.289 Был создан региональный комитет, объединяющий Северную Каролину, Южную Каролину и Джорджию, который поставил три города Южной Каролины своими целями для Южной Каролины. Бахаи со всего региона встречались в городах друг друга и через границы штата. [25] : с.290 Начали проводиться региональные конференции и «школы» по выходным, в которых иногда принимали участие сотни человек, включая афроамериканцев. [25] : с.351
Однако здоровье Грегори и его жены ухудшилось, и дальнейшие поездки на юг были прекращены, и он проводил больше времени, работая в районе Зеленого Акко , но он писал письма своим контактам, включая Южную Каролину. [25] : pp.298–300 Он умер 30 июля 1951 года и был посмертно назван Шоги Эффенди Посмертно Десницей Дела , высшим личным положением религии, доступным для всех, как и его практика в то время. [25] : pp.301–3 Действительно, новые бахаи Уганды проводили обряды по случаю его смерти . [40]
Бахаи Колумбии действительно сначала достигли статуса ассамблеи с большинством местных чернокожих новообращенных. [25] : p.291, 310 Регулярные собрания общины, такие как Праздник Девятнадцатого Дня и соблюдение Святых Дней Бахаи, а также беседы с вернувшимися пионерами и посетителями проводились даже в домах «ищущих» разных рас и получили некоторое освещение в газетах. [25] : p.292–4 К 1950 году большинство из них были чернокожими колумбийцами, большинство из которых десятилетиями служили религии. [25] : с.295 Однако были случаи, когда вызывали полицию, когда иногда проводились межрасовые митинги, и один дом подвергался нападению со стороны KKK. [25] : с.297 К 1953 году община снова упала ниже статуса ассамблеи, поскольку пионеры покинули общину и отправились в Вашингтон, округ Колумбия, Швейцарию и Новый Орлеан. [25] : с.310–1 Эулалия Бэрроу Бобо, сестра Джо Луиса , посетила и провела беседу, которая оказала большое влияние на участников, и благодаря нескольким обсуждениям обратилась семья баптистов. Затем некоторые из их друзей обратились. К 1962 году они избирали собрание от округа Колумбия, а также от города. [25] : с.344–347.
Община Гринвилля изо всех сил пыталась сформировать образец деятельности как для бахаи, так и для тех, кто интересовался религией. [25] : p.257 Для публичных собраний группа экспериментировала как с отдельными, так и с смешанными собраниями - собрания в домах Бидуэллов и Уильямсов были разделены по признаку расы с учетом различий по адресам и времени. В 1947 году группа бахаи, включая известного бывшего дипломата Али-Кули Хан, встретилась с тогдашним мэром Дж. Кеннетом Кассом, чтобы обсудить проведение интегрированных общественных собраний, которые оказались возможными только в залах городского совета, которые затем начали использовать бахаи и Хан. говорил при первой встрече. [25] : pp.258 Снова были путешественники, но общее количество членов сократилось до четырех в 1952 году. [25] : pp.295–6 Однако община получила дальнейшее признание от городского совета, что религиозные собрания не нужны. быть изолированным. [25] : с.298 А в 1956 году появилась серьезная молодая пара - Ричард и Джой Бенсон - которые переехали в Гринвилл и преодолели препятствия, такие как занесение в черный список для работы и звонки с угрозами в их доме, когда стало ясно, что они социально смешались с афроамериканцами. . Они вместе с другими пионерами переизбрали собрание в 1957 году. [25] : pp.340–3
Сообщество Северной Августы продолжало иногда функционировать на уровне собраний. [25] : с.309 Однако развитие все же распространилось по всему штату. В Чарльстоне время от времени присутствовали бахаи наряду с другими местами - Аллендейлом , Беннеттсвиллом , Клемсоном , Оранджбургом , Уолтерборо и Юнион . [25] : с.309 О религии также писали в газетах Флоренции в 1946, [41] 1955, [42] и 1956. [43]
1960-е и 70-е годы
В 1960 году во Фрогморе проводилась региональная «школа бахаи» по выходным, и возросший к тому времени спрос сделал ее проводимой два раза в год с 1960 по 1965 год. [25] : с.352 В 1961 году семьдесят бахаи пришли на семинар. школа зарегистрирована на 51 место в Пенсильванском центре на острове Святой Елены. [44] Эулалию Бобо снова попросили выступить - на этот раз с островитянами в 1962 г. [25] : с.354 и с пионером остров избрал свое первое собрание в 1963 г., а в 1964 г. оно было полностью афроамериканским. [25] : pp.353–4 Это происходило на фоне развития работы в области гражданских прав, такой как рост числа глав Конгресса NAACP по расовому равенству по всей Южной Каролине, и общего роста движения к Закону о гражданских правах 1964 года и стремлению Харви Ганта к участию. в университете Клемсона . [25] : стр.35–61
С 1959 года количество людей, присоединившихся к религии, по всему штату явно росло - 7 в 1959-60, затем 15, затем 36 в 1961-2. [25] : с.353 Музыка на темы бахаи стала обычным явлением в этом регионе. [25] : с.353 В ряде газетных статей упоминается религия в начале 1960-х:
- Профессор Университета Ландера посетила выступление Рухийи Ханум [45], а затем, вернувшись, в том же году выступила с собственным докладом. [46]
- Бахаи из Северной Каролины, посещенные в Гаффни [47], последовали несколько лет спустя с освещением того факта, что эта религия будет описана в телевизионном эпизоде « Лампа у моих ног ». [48]
- Храм Бахаи был отмечен в Гринвуде . [49]
У Флоренции была череда газетных статей, освещающих события в обществе. Ученый-бахаи пробыл несколько дней во Флоренции [50], где некоторые хиропрактики-бахаи также использовали рекламу [51], за которыми последовал бывший военный Пол Петтит [52] и публичные обряды Святых Дней бахаи. [53] В конце концов, больше местных жителей обратились в веру, и первое собрание округа Флоренс было избрано в 1962 году. [25] : с.350 [54] Деятельность продолжалась до 1963 года, когда семья Янг стала хиропрактиком и помощницей, миссис Фоксворт, известный как бахаи. [55] Эти флорентийские бахаи Джордан и Аннетт Янг приехали из Айовы и переехали туда в 1957 году [56] и создали расово интегрированную рабочую среду, несмотря на препятствия. [25] : pp.348–9 В 1964 году все его члены были черными. [25] : pp.350–1
В 1961 году Greenville сборка получила право на выполнение браков и стал включены в 1962 году Затем он начал хозяевах межрасовой пикники и встречи с Днем прав человека и День Организации Объединенных Наций мероприятий исходя из непонятных мест в конце 1950 - х главных из них к 1964 году . [25] : с.363–5.
Подобно возможностям международного и общенационального собрания бахаи в 1944 году, первый Всемирный Конгресс бахаи посетил бахаи из Южной Каролины, где снова размах сообщества был более простым и воодушевляющим для тех, кто присутствовал. [25] : pp.313–316 « Глядя на всех этих людей разного этнического и религиозного происхождения, на красоту этих разных людей, объединившихся для одной цели, я знал, что это может произойти во всем мире. Это произошло не только в Гринвилле. , Южная Каролина, это было мировое сообщество… Я уже знал это, но на Всемирном Конгрессе я это видел ». [25] : с.315 На этом мероприятии впервые были избраны Всемирный Дом Справедливости , новый глава религии после смерти Шоги Эффенди.
Вера бахаи упоминалась в апрельском выпуске журнала Ebony Magazine за 1965 год в статье «БАХА': образ жизни для миллионов» [57], которая представляла собой широкий обзор религии с множеством изображений и мест. Кроме того, в июньском выпуске 1965 года изданию было отправлено семь благодарственных писем от бахаи или учреждений бахаи в адрес редактора. [58] Фотограф для рассказа Лейси Кроуфорд и его жена Этель обратились в религию и стали пионерами в Виннсборо, Южная Каролина , в 1968 году. [25] : с.380
С 1966 по 1969 год несколько человек присоединились к религии в Чарльстоне, в том числе двое с севера, которые пришли, чтобы забастовать Южную конференцию христианских лидеров, и были заключены в тюрьму. После освобождения они пошли на собрание бахаи и присоединились к религии. [59] Население штата составляло от 100 до 150 человек. [59]
Религия в национальном масштабе также росла - с 1963 по 1968 год она выросла на 1/3 до 18 000 человек. [25] : с.379 У бахаи, переезжающих в Южную Каролину, была цель найти небольшие города, в которые они могли бы переехать. Вскоре стало известно, что к религии присоединяются не только отдельные люди, но и целые семьи и социальные сети. [25] : с.380
Быстрый рост
Рост религии в Южной Каролине не был единым процессом в одном месте - у него были разные предшественники в разных местах - но это была общая ситуация, которая применялась как в штате, так и в других местах. [25] : pp.377–8 Одним из первых аспектов была конференция 1969 года во Фрогморе, посвященная вопросам массового обучения, и были названы различные целевые города, а также другие неофициальные названия, включая Диллон . [60] В марте 1970 года бахаи собираются на конференцию в Бофорте на крайнем юге штата [61], а другую в апреле в Колумбии. [62] Эта конференция была ориентирована на педагогов и представителей педагогической профессии, чтобы отметить 1970 год, объявленный ООН Международным годом образования. Среди спикеров конференции были Бенджамин Пэйтон , президент колледжа Бенедикт, и Дэниел Джордан из Массачусетского университета и других учреждений, в том числе Национальное духовное собрание бахаи. Среди участников были учителя государственных школ из афроамериканских населенных пунктов и учреждений.
Другой заключался в том, что Янг из Флоренции помогал другой паре хиропрактиков, Роджеру и Санди Рофф, организовать свою практику в Диллоне и координировал свои действия с другой практикой, Ли и Дженель в Колумбии. [63] Молодые люди купили палатку возрождения, способную вместить 250 человек, и организовали собрания по всему штату. Зимой 1969 года три семьи, проконсультировавшись с региональным комитетом [64], решили провести собрание в Диллоне, и стало известно, что добровольцы приедут на рождественские / зимние каникулы - около 200 человек пришли на пик активности. [65] В то время это был огромный успех - Янг вспоминал, что «в один снежный день появилось более тысячи новых верующих». [65] С другой стороны, бахаи были изгнаны из соседнего Бишопвилля в течение двух дней. На третий день группа отправилась прямо в полицейский участок и два часа разговаривала с начальником полиции на Новый год 1970 года, пока он не разрешил им прибыть в город. [66] На собраниях бахаи Диллона в домах забрасывали их яйцами. В 1971 году бахаи вернулись из Диллона, и группа из четырнадцати бахаи покинула район Диллона в январе [67], вернувшись в апреле [68] и в мае. [69]
Еще одним фактором было то, что Альберта Уиллифорд, позже известная как Альберта Деас, [70] переезжала в Южную Каролину - весной 1969 года [71] [72] она была председателем общины Terre Haute в Индиане [71] [72] и решила переехать в Adams Run, Южная Каролина , где она родилась, в августе. [73] Вскоре после переезда там она начала проводить собрания и региональные конференции , где один вечер было 10 одновременными обращений в религию и к концу недели в общей сложности 19 сделали в январе 1970 года Williford был зачислен в Вашингтоне африканизированного Американка в 1971 году с инициированием программы обращения в 1969. [74] К январю 1970 года она принесла послание бахаи 28 своим соседям; в основном благодаря усилиям этих новообращенных в течение шести месяцев было набрано еще 100 членов. В марте 1971 года Уиллифорд провел серию автобусов до храма Бахаи [75].
В 1971 году появилась новость о том, что количество бахаи по стране увеличилось вдвое - [76] The Christian Century отметила, что на «одной месячной 'обучающей конференции' в 13 округах, проходившей в Диллоне, Южная Каролина, 9000 новообращенных, большинство из которых были чернокожими. , присоединился к вере бахаи, с сотнями других подписей деклараций в аналогичных усилиях по всему югу ". [76] И он также отметил усилия Уиллифорда. Штатом с самым большим населением бахаи теперь была Южная Каролина. [77]
В ноябре фотографии и рассказ охватывают палатки мероприятий, установленных вокруг дома мануального терапевта [78]. Бахаи со всей страны видны в местной газете [79], а программы, описывающие учения религии, более заметны в феврале 1972 года, разбросанные по всей стране. штат. [80] Слухи об интенсивности волны обращений эхом разносятся в Ламбертоне, Северная Каролина, даже в 1975 году [81] - между тем в феврале 1973 года в штате Южная Каролина проводилась конференция [82] и публичная презентация Нового года бахаи, ( Baháʼí Naw-Rúz ) был расположен в соседней Флоренции. [83] Вера бахаи в Университете Южной Каролины в Колумбии освещалась в студенческой газете The Gamecock . Оцифровка проводилась с 1908 по 1988 год. [84] Есть около 45 страниц, которые упоминают религию (не считая тривиальных повторов). [85] Все, кроме одной, написаны после 1967 года, но ни в одной из статей не упоминается распространение религии на Юге. Каролина - есть несколько более крупных профилей религии. [86] [87]
Анализ конверсии
По оценке Луи Вентерса, доктора исторических наук, религия достигла стадии, когда она, с одной стороны, была готова к росту, будучи заложенной в тысячелетние ожидания христианства и «одухотворенного государства» хорошо интегрированных народов, а с другой стороны. рука численно является ограниченным сообществом, неспособным повлиять на широкомасштабные изменения или имевшим значительный период расширения. [25] : стр.377–8
Получившая докторскую степень по религии Сандра Кан отмечает параллель между первыми христианами, «идущими распространять« благую весть », не обращая внимания на личную опасность, и первыми новообращенными [в Веру бахаи], принимающими послание в свои сердца как исполнение своих самых заветных надежд. ... что дает возможность взглянуть на реальный сценарий массового обучения / обращения, который так похож на раннее христианство » [88], хотя« значительное число южных христиан-фундаменталистов, религиозная ориентация которых в первую очередь «потусторонняя», обращаются в религия, которая отрицает буквальные верования, которых они всегда придерживались, заменяя их изощренными символическими интерпретациями в обстановке «этого мира» ». [89] Анализируя небольшую выборку новообращенных, Кан обнаружил, что «происходят конкретные изменения в поведении. Это изменения в привычках, таких как драки, пьянство,« вечеринки », проклятия, азартные игры, сплетни и беспорядочные половые связи… Семейные отношения становятся более стабильными. . Возникают смешанные по расовому признаку отношения и браки. Существует тенденция к повышению своего образования, привычкам питания и медицинской практике. И обращенный находит способы использовать свои собственные таланты, чтобы внести свой вклад в религию и лично помочь другим, а также принять помощь ». [90] Обнаруживая дополнительные параллели с исследованием массового обращения в буддизм, она обнаруживает, что «большинство из них бедны, неграмотны, за ними стоят столетия угнетения», что сродни Неприкасаемым в Индии, и представляет собой этап бегства от системы угнетения. используя популярное понимание идей религии, а не интеллектуальное. [91] Хотя многие из тех, кто поначалу с энтузиазмом относились к обращению, отпали, ни один из участников исследования Кана официально не обратился обратно в христианство. [92] Она обнаружила, что склонность к обращению в Веру Бахаи превосходит другие варианты для тех, кого она изучала - с одной стороны, она восполняла потребность в своего рода личном спасении по сравнению с «гражданской религией» в американских мифах о гражданские права и его «священные» документы, такие как Декларация независимости, [93] и, с другой стороны, было более привлекательно, что Движение за гражданские права с его харизматическими проповедниками и идеалами, потому что оно было менее личным и более «повторным изложением старого мифа». с целью социального действия ". [94] Она обнаружила, что «эти два понятия (южный христианский опыт и вера бахаи) совместимы для плодотворной встречи. В некотором смысле они дополняют друг друга. Бахаи [вера] дает философские объяснения, более широкое мировоззрение, чувство истории, чувство мирового единства, объяснения катастроф и коррупции, и в целом дает более широкий опыт цели и смысла, подходящий для новой культурной среды Юга ». [95]
Вентерс продолжает, что религия преуспела в том, что «вопреки всему росла во враждебной среде, она превратилась в сплоченное движение с отделениями в нескольких городах и небольших поселках и необычайно разнообразным составом членов. Больше, чем любая другая религиозная группа в штате, он воплощал идеал «любимого сообщества», который Мартин Лютер Кинг-младший сформулировал как конечную цель движения за гражданские права: видение, основанное на христианских тысячелетних ожиданиях, одухотворенного государства, характеризуемого справедливостью, любовью и «полная взаимосвязанность» всех людей ». [25] : pp.377–8 Прогресс был достигнут «в середине травматического первого года обязательной десегрегации в школах штата в Южной Каролине, когда разочарование в движении за гражданские права началось среди многих черных и белых по всей стране и конкурирующая риторика власти черных и консерватизма белых доминировала в национальном политическом дискурсе, команды молодых бахаи учили, что Бог послал нового Посланника, чтобы объединить человечество ». [25] : с.381 «Почти за одну ночь Вера Бахаи в Южной Каролине превратилась из крошечной общины в горстке населенных пунктов в массовое движение с членами в каждом графстве. В 1970 году в Южной Каролине было восемь Местных духовных собраний. ; в следующем году, после зимнего проекта, их было 108, больше, чем в любом другом штате страны. К середине 1972 года около 20 000 человек - в основном афроамериканцы, но также сотни коренных американцев и американцев европейского происхождения - стали Бахаи в Южной Каролине… [причем] одна треть национальной общины проживала в Южной Каролине ». [25] : с.382 Однако «их небольшая численность, - продолжает он, - серьезно ограничила способность бахаи в Южной Каролине и в других местах способствовать всеобщей трансформации общества, предусмотренной в их священных писаниях и для которой просвещенные современные лидеры, как Кинг все чаще звонил ". [25] : с.378 «Учителя на местах в Южной Каролине, однако, уже приходили к соглашению с трудностями поддержания такого быстрого роста. Их подкреплял поток пионеров из тыла и путешествующих учителей, многие из которых - молодые люди. и сами новые бахаи - они приступили к трудному делу создания общинных структур и практик бахаи в десятках населенных пунктов, разбросанных по всему штату ». [25] : с.382
Диззи Гиллеспи
Джон Биркс «Диззи» Гиллеспи родился 21 октября 1917 года в Чероу, Южная Каролина, и умер 6 января 1993 года. [96] Диззи был бахаи примерно с 1970 года, [97] был одним из самых известных приверженцев религий, которые помогали он осмыслил свое положение в череде трубачей, а также превратил свою жизнь из несущего нож хулигана в гражданина мира и из алкоголя в «силу души» [98], по словам автора Ната Хентоффа , который знал Гиллеспи за сорок лет. Больше всего на обращение Гиллеспи повлияла книга Билла Сира « Вор в ночи» . [97] Гиллеспи часто говорил о Вере Бахаи во время своих заграничных поездок. [99] [100] [101]
Институт Луи Грегори / WLGI
Примечания к тезису Вентера: «В графстве Джорджтаун около Хемингуэя пара белых, бывших пятидесятнических служителей, которые привели к вере большую часть своей общины, продала большой участок семейной земли Национальному духовному собранию, чтобы основать такое учреждение. Открытие в октябре 1972 года Институт Луи Г. Грегори Бахаи, названный в честь самого выдающегося сына по рождению Южной Каролины, стал центром деятельности в штате и регионе… » [25] : с.384
Осенью 1972 года состоялось национальное собрание, посвященное Институту Луи Грегори (LGI). [102] Местный бахаи Уиллард Браун также умер в ноябре 1972 года. [103] Программы по разграничению религии продолжались в декабре 1972 года и в 1973 году, [104] и отметили ее десятилетнюю годовщину в 1983 году. [105] Кампания была начата в середине 1980-х годов при поддержке Континентальной коллегии советников "… в результате около 2500 новых учащихся, поселение новых пионеров из тыла в нескольких местах и первоначальное использование новаторской учебной программы, разработанной бахаи в Колумбии (стране в Южной Америке) и все более широко используемой по всей Латинской Америке, для обучения новых верующих в качестве учителей. Число местных духовных собраний в штате выросло примерно до 275 ». [25] : с.385 После этого и кампании по сбору средств Институт Луи Грегори создал радиостанцию. Опыт создания радиостанций бахаи в нескольких странах Латинской Америки в конце 1970-х и 1980-х годах был использован для создания WLGI в Хемингуэе . [106] Впоследствии Диззи Гиллеспи привел свою группу, чтобы играть в этом районе в 1986 году. [25] : с.385
В конце 1980-х гг. Бахаи в штате продолжали выступать с инициативами по развитию религии [77] и время от времени выпускать новости, выходящие за рамки подробностей LGI:
- Обещание мира во всем мире - один из примеров попытки религии [107]
- участие во втором Всемирном Конгрессе бахаи [108]
Современное присутствие
В 1990-х годах Всемирный Дом Справедливости , нынешний глава религии, объявил о многолетних усилиях по развитию человеческих ресурсов и институционального потенциала для поддержания роста во всем мире. [25] : с.386–7 Активизация молодежи, организация на кластерном уровне, обучающие программы были инициированы и расширены по мере появления ресурсов и ориентации. [25] : с.388–9 «К 2008 и 2009 гг. Рост членства в стране в целом вернулся к уровню середины 1980-х годов». [25] : с.390 Распределение населения бахаи по округам по всей стране ставит некоторые округа в Южной Каролине как одни из самых высоких в стране (примечательны несколько округов в Джорджии и Южной Дакоте): [109] Мэрион в 10%, [110] Вильямсбург - 7,2%, [111] и Диллон - примерно 6,3% в 2010 году [112], хотя в районе графства Коллетон [113], где уровень активности был высоким, было меньше трети. и ближе к среднему по штату. [114] Тот факт , что Бахаи сформировал второй большой процент религиозных во всей Южной Каролине сделал новости в 2014 году [а] даже убедить скептика - Марк Силк , [115] [116] и общепризнанный атеист Herb Silverman, Лидер-основатель Светской коалиции за Америку воспользовался возможностью из новостей, чтобы проверить местных чарльстонских бахаи - и был благосклонно расположен. [117] Освещение WMBF News в восточной части Южной Каролины произошло в феврале 2016 года. [118] По данным за 2010 год, бахаи были крупнейшей религией меньшинства в 80 округах из 3143 округов страны, включая несколько из Южной Каролины. : Андерсон, Хорри и Вильямсбург. [119]
Бахаи владеют музеем Луи Грегори. [120] [121] [122]
Известные южнокаролинские бахаи
Помимо Луи Грегори и Диззи Гиллеспи, ряд южнокаролинских бахаи фигурировали в новостях или иным образом занимали видное место:
- Сьюзан Ауде , бывшая ведущая американских телевизионных новостей в Колумбии, Южная Каролина, всю свою карьеру работала в инвалидном кресле.
- Аниса Кинц в детстве неоднократно попадала в новости [123] и выиграла премию « Благоразумный дух сообщества» в 1996 году. [124] Затем Кинц получил более широкое признание на конференции Calling All Colours , [125] [126] [127] за что она была отмечена в награде журнала React Magazine "Take Action" в 1997 году [128], была представлена в специальном выпуске Odyssey Channel, также освещающем Dan Seals по проблеме расизма [129], и получила награду Points of Light . [130] Она получила серебряную награду «Открытая карта» «Дань стипендии». [131]
- Джек Э. Маккантс был из Техаса и был бывшим министром, который обратился в религию. [132] Он был пионером на Гуаме около 1973, [133] и переехал в Южную Каролину, чтобы работать директором Центра психиатрических услуг Бекмана в Гринвуде. [134] Он служил в Национальном собрании бахаи Соединенных Штатов около 2000 г. [135] и был замечен в местных новостях как бахаи. [136] [137]
- Рональд Макнейр был физиком и астронавтом НАСА . Макнейр погиб во время запуска космического корабля "Челленджер" в миссии STS-51-L . [25]
- Луи Вентерс из Университета Фрэнсиса Мариона, который защитил докторскую диссертацию по религии в штате, получил награду [138], и средства массовой информации консультировались с ним по поводу новостей религии в штате. [139]
- Мухийидин Мойе (1985 - 6 февраля 2018 г.), также известный как Мухийидин Д'баха, был ведущим активистом Black Lives Matter, известным на национальном уровне тем, что пересек желтую полицейскую ленту, чтобы вырвать боевой флаг Конфедерации у демонстранта в прямом эфире в Чарльстоне, Южная Каролина, в Февраль 2017 г. [140] [141]
Смотрите также
- История Южной Каролины
- Религия в Южной Каролине
- Вера бахаи и единство человечества
Заметки
- ^ * Бауэрс, Пол (18 июня 2014 г.). «Как персидская вера 19 века стала второй по распространенности религией в нашем государстве - почему так много бахаи?» . Чарльстонская городская газета . Чарльстон, Южная Каролина . Проверено 19 марта 2015 года .
- Хоуз, Дженнифер Берри (21 июня 2014 г.). «Как вера бахаи стала второй по величине религией Южной Каролины» . Почта и курьер . Чарльстон, Южная Каролина . Проверено 19 марта 2015 года .
- Недели, Линтон (22 июня 2014 г.). «Религии, занявшие второе место в Америке» . Протожурналист . Национальное общественное радио . Проверено 19 марта 2015 года .
- «Южная Каролина, религиозные традиции, 2010» . Отчет о членстве штата . ARDA . Проверено 19 марта 2015 года .
Цитаты
- ^ а б в г Стокман 2002 .
- ^ Бесплатное военное училище для поступающих в командование цветных войск, № 1210 Chestnut Street, Филадельфия . King & Baird, Принтеры. 1864. с. 43 .
- ^ «Офицеры для цветных войск». Долларовая газета . Филадельфия, Пенсильвания. 13 апреля 1864 г. с. 2.
- ^ * Гарри Брэдшоу Мэтьюз (2008). Афроамериканское путешествие за свободу в Нью-Йорке и связанных с ним сайтах, 1823-1870: свобода не знает цвета . Африкана Хомстед Наследие Pb. п. 320. ISBN 978-0-9799537-4-3.
- Военный орден Верного легиона Соединенных Штатов. Командование штата Массачусетс (1906 г.). Реестр Военного ордена верного легиона США . Паб. под эгидой командования штата Массачусетс. п. 52 .
- ^ «Подробная информация о боевом подразделении, 104-й полк цветных войск США, цветная пехота США» . Служба национальных парков, Министерство внутренних дел США . Проверено 11 сентября 2017 года .
- ^ * Серийный набор Конгресса США . 1912. С. 219–20.
- Закон, упомянутый в цитируемом документе, находится здесь: "Верховный суд Соединенных Штатов; США против СЛАДКОГО, (1903 г.), № 236" . findlaw.com . 27 апреля 1903 . Проверено 11 сентября 2017 года .
- ^ Моррисон, Гейл (2009). «Грегори, Луи Джордж (1874–1951)» . Проект энциклопедии бахаи . Эванстон, Иллинойс: Национальное духовное собрание бахаи Соединенных Штатов. Архивировано из оригинала на 2017-04-08.
- ^ «Баб - любопытная история» . Ежедневный Феникс . Колумбия, Южная Каролина. 16 июня 1865 г. с. 1 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ а б в г Момен 1981 .
- ^ «Американское восточное общество». Литературный мир . 8 (228): 470. 14 июня 1851 г. ProQuest 90101699 .(требуется подписка)
- ^ Остин Х. Райт (26 июня 1851 г.). Дэниел Пирс Томпсон (ред.). «Новый пророк» (PDF) . Грин Маунтин Фримен . Монтпилиер, штат Вермонт. п. 1 . Проверено 12 марта 2015 года .
- ^ Стивен Л. Дайсон (13 апреля 2005 г.). «Люси Райт Митчелл, 1845–1888» (PDF) . Классический факультет Университета Буффало . Проверено 11 марта 2015 года .
- ^ Джастин Перкинс (8 февраля 1965 г.). «Возлюбленный врач - проповедь, вызванная смертью преподобного Остина Х. Райта, доктора медицины» Орумия, Персия: NIH . Проверено 12 марта 2015 года .
- ^ «Шерман увольняет Колумбию, Южная Каролина» . Этот день в истории . Телевизионные сети A&E. 2015 . Проверено 12 марта 2015 года .
- ^ "О Daily Phoenix. (Колумбия, Южная Каролина) 1865-1878" . Летопись Америки . Библиотека Конгресса США . Проверено 11 марта 2015 года .
- ^ "Дом мистера Луи Джорджа Грегори № 49" . DC Baháʼí Tour 2012 . 2012. Архивировано из оригинального 22 мая 2014 года . Проверено 21 мая 2014 года .
- ^ «Урок права для получения высшего образования; Завершаются мероприятия для поступления в Университет Говарда» (PDF) . Вашингтон Таймс . 22 мая 1902 г. с. 8 секунд вверху колонки . Проверено 17 мая 2014 года .
- ^ «Молодые юристы дебютируют; 74 человека будут допущены к практике в Верховном суде в следующий вторник» (PDF) . Вашингтон Таймс . 4 октября 1902 г. с. 8 5-я колонна вверху . Проверено 17 мая 2014 года .
- ^ Дж. Клей Смит-младший (1 января 1999 г.). Эмансипация: создание черного юриста, 1844-1944 гг . Университет Пенсильвании Press. С. 133, 136. ISBN 0-8122-1685-7.
- ^ «Волшебник устроил банкет; представители Вашингтона приветствуют Таскегина на праздничной доске…» . Цветной американец . 26 марта 1904 г., стр. 12–13 (перечислено на стр. 13, 1-я колонка внизу) . Проверено 17 мая 2014 года .
- ^ «Действия клубов в округе; офицеры выпускников Говарда» (PDF) . Вашингтон Таймс . 21 октября 1906 г., стр. 5, 7-я колонка вверху . Проверено 17 мая 2014 года .
- ^ "Литературно-историческая ассоциация Вефиля; должностные лица" (PDF) . Вашингтонская пчела . 21 декабря 1907 г., с. 4, 3-я колонка в середине . Проверено 17 мая 2014 года .
- ^ "Ни один негр не хотел" (PDF) . Вашингтонская пчела . 9 марта 1907 г., стр. 5, начало 5-й колонки . Проверено 17 мая 2014 года .
- ^ а б в г Моррисон, Гейл (1982). Чтобы переместить мир: Луи Г. Грегори и продвижение расового единства в Америке . Уилметт, штат Иллинойс: издательство Baháʼí Publishing Trust. ISBN 0-87743-188-4.
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af ag ah ai aj ak al am an ao ap aq ar as at au av aw ax ay az ba bb bc bd be bf bg bh bi bj bk bl bm bn bo bp bq br bs bt bu bv bw bx by bz ca cb cc cd ce cf cg ch ci cj ck cl cm cn co cp cq cr cs ct cu cv cw cx cy cz da db dc dd de df dg dh di dj dk dl dm dn do dp dq dr ds dt du dv dw dx dy dz ea eb ec ed ee ef eg eh ei ej ek el em en eo ep eq er es et Вентерс, Луи Э., III (2010). Самая великая реконструкция: «Вера бахаи» Джима Кроу, Южная Каролина, 1898-1965 гг. (Диссертация). Колледжи искусств и наук Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-243-74175-2. Номер UMI: 3402846.
- ^ «Баб» . The Manning Times . Мэннинг, Южная Каролина. 10 февраля 1909 г. с. 3 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ "Неделя в обществе; Литературный Вефиль" (PDF) . Вашингтонская пчела . 6 ноября 1909. стр. 5, 2-я колонка внизу и третья колонка вверху . Проверено 17 мая 2014 года .
- ^ Уильям Льюис Берк; Белинда Гергель (январь 2004 г.). Мэтью Дж. Перри: Человек, его времена и его наследие . Пресса Университета Южной Каролины. С. 22, 41. ISBN 978-1-57003-534-0.
- ^ "(реклама) Алонзо Э. Шпагат" (PDF) . Гражданин афроамериканского происхождения . Чарльстон, Южная Каролина, 17 января 1900 г., стр. 2 . Проверено 9 марта 2014 года .
- ^ Южная Каролина. Верховный суд; Джеймс Сандерс Гиньяр Ричардсон; Роберт Уоллес Шанд; Киприан Меланхтон Эфирд; Уильям Хэй Таунсенд; Дункан С. Рэй; Уильям Манро Шанд (1911). Отчеты о делах, рассмотренных и разрешенных Верховным судом Южной Каролины . Компания RL Bryan. п. 209.
- ^ "Битва белых и черных юристов" (PDF) . Бамбергский вестник . Бамберг, Южная Каролина, 16 июля 1903 г., стр. 1 . Проверено 9 марта 2014 года .
- ^ Луи Вентерс (24 октября 2014 г.). «Как хороший человек боролся с расизмом и умер за него… и почему мы должны продолжать бороться сто лет спустя» . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ Дженнифер Берри Хоуз (22 июня 2014 г.). «Как вера бахаи стала второй по величине религией Южной Каролины» . Почта и курьер . Чарльстон, Южная Каролина . Проверено 9 марта 2014 года .
- ^ а б Преподобный И. Е. Лоури (19 февраля 1921 г.). "Колонна преподобного И. Е. Лоури" (PDF) . Южный индикатор . Колумбия, Южная Каролина, стр. 6 . Проверено 10 марта 2015 года .
- ^ «Съезд бахаи» . Ежедневный журнал Гринвуда . Гринвуд, Южная Каролина. 19 апреля 1915 г. с. 1 . Проверено 15 марта 2015 года .
- ^ * «Подарил миру новую идею» . Рекламодатель Edgefield . Эджфилд, Южная Каролина. 8 сен 1920. с. 3 . Проверено 9 марта 2015 года .
- «Последователи движения Бахаи воздадут должное лидеру» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 7 января 1922 г. с. 6 . Проверено 9 марта 2015 года .
- «Новое образование (Обзор Revies)» . Книга Гаффни . Гаффни, Южная Каролина. 2 июня 1928 г. с. 2 . Проверено 9 марта 2015 года .
- «Новый год бахаи» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 23 марта 1932 г. с. 11 . Проверено 9 марта 2015 года .
- «Работа над храмом» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 14 сентября 1946 г. с. 8 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ Преподобный Ирвинг Э. Лоури, р. 1850 (1999) [1911]. «Жизнь на старой плантации в довоенные дни - ИЛИ - История, основанная на фактах: электронное издание» . Документирование американского Юга . Библиотека по академическим вопросам, Университет Северной Каролины в Чапел-Хилл . Проверено 10 марта 2015 года .
- ^ а б Кристофер Бак (декабрь 2012 г.). «Межрасовое« движение бахаи »и черная интеллигенция: дело WEB Du Bois» (PDF) . Журнал истории религии . 36 (4): 542–562. DOI : 10.1111 / j.1467-9809.2012.01230.x . Проверено 10 марта 2015 года .
- ^ Уильям Х. Смит, Эллен Тернес (2000). Невидимые солдаты Невидимые голоса Низкие (телевизионный документальный фильм) (Под ред. Спонсора). ComTel Productions.
- ^ "Новости Комитета США, Африки" . Baháʼí News (252): 14 февраля 1952 г.
- ^ * «Работа над храмом» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 14 сентября 1946 г. с. 8 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Религиозная нетерпимость» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 25 сентября 1955 г. с. 4 . Проверено 15 марта 2015 года .
- ^ Джордж Корнелл (20 апреля 1956 г.). «Бахаи стремятся поклоняться одному Богу всеми людьми» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. п. 18 . Проверено 15 марта 2015 года .
- ^ Джордан, Фрэнсис Гарольд (1991). Через мост: Penn School и Penn Center (Диссертация). Педагогические колледжи Университета Южной Каролины. С. 160–1, 229–230. Номер UMI: 9214946.
- ^ «В Атланту» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 9 мая 1960 г. с. 5 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Профессор говорить» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 8 ноября 1960 г. с. 10 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Гость NC» . Книга Гаффни . Гаффни, Южная Каролина. 28 февраля 1961 г. с. 4 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Следует выделить самую молодую религию» . Книга Гаффни . Гаффни, Южная Каролина. 15 августа 1966 г. с. 7 . Проверено 15 марта 2015 года .
- ^ «Храм бахаи» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 22 июля 1961 г. с. 3 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Логопед будет читать лекции во Флоренции» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 14 июля 1962 г. с. 5 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ * "(Реклама)" О богатые на земле!… " " . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 14 октября 1962 г. с. 2 . Проверено 9 марта 2015 года .
- "(Реклама)" Храм Бахаи, Вилметт, Иллинойс " " . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 11 августа 1963 г. с. 2 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Единицы бахаи, чтобы послушать Петтита в пятницу вечером» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 18 июля 1962 г. с. 5 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Бахаи присоединяются к молитве, на которую отвечает Билли Грэм» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 10 ноября 1962 г. с. 3 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Праздник Всемирной Веры Бахаи» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 7 июля 1962 г. с. 3 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ * Хьюетт, Линда (13 января 1963 г.). «Мы работающие женщины: хиропрактика никогда не бывает рутинной» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. п. 17 . Проверено 9 марта 2015 года .
- «Храм бахаи, Вилметт, штат Иллинойс» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 11 августа 1963 г. с. 2.
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 243-4.
- ^ BAHÁ'Í: образ жизни для миллионов , Ebony, ISSN 0012-9011, Vol. 20, No. 6, апрель 1965 г., стр. 48–52, 55-56.
- ^ Письма в редакцию; Baha'i , Ebony, ISSN 0012-9011, Vol. 20, No. 8, июнь 1965 г., стр. 13–14.
- ^ a b Кан 1977 , стр. 244.
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 248.
- ^ «Бахаи собираются встречать Новый год» . Портсмутский вестник . Портсмут, Нью-Гэмпшир. 20 марта 1970 г. с. 15 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Региональная образовательная конференция, посвященная« новым потребностям человека » » . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 10 апреля 1970 г. с. 7 . Проверено 9 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 249.
- ^ Роберт Х. Стокман (21 ноября 2012 г.). Вера бахаи: руководство для недоумевших . Bloomsbury Publishing. С. 167–169, 184. ISBN 978-1-4411-0447-2.
- ^ a b Кан 1977 , стр. 250.
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 252.
- ^ «Ки-Уэст наконец победил» . Новости Бахаи (478). Январь 1971 г. с. 10 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Встреча бахаи запланирована» . Делавэр Каунти Дэйли Таймс . Честер, Пенсильвания. 10 апреля 1971 г. с. 2 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Южная Каролина: Шарлотта Диллону» . Новости Бахаи (482). Май 1971 г. с. 9 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ Алерта Деас (21 июня 2016 г.). Альберта Деас - Посвященные служению Божьему делу (видео). Южная Каролина: Национальный центр Бахаи.
- ^ «Новогодняя программа бахаи 21 марта» . Terre Haute Tribune . Терре-Хот, Индиана. 16 марта 1969 г. с. 28 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Семь бахаи посещают национальный конгресс» . Terre Haute Tribune . Терре-Хот, Индиана. 28 апреля 1969 г. с. 8 . Проверено 9 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 246.
- ^ «Церковная работа может привлечь посетителей» . Вашингтон афроамериканец . Вашингтон, округ Колумбия, 16 марта 1971 г., стр. 11 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ * «Расовое равенство бахаи». Чикаго Дейли Дефендер (Ежедневное издание) . [Чикаго, штат Иллинойс, 2 марта 1971 г., стр. 13.
- Чероки, Чарли (3 марта 1971 г.). «Говорит Чарли Чероки». Чикаго Дейли Дефендер (Ежедневное издание) . Чикаго, штат Иллинойс, стр. 5.
- ^ а б * «Бахаи» . Кокомо Трибун . Кокомо, Индиана. 4 апреля 1971 г. с. 5 . Проверено 17 марта 2015 года .
- «Вера бахаи набирает обороты среди чернокожих» . Христианский век . 88 (12): 368. 24 марта 1971 г. ISSN 0009-5281 . Проверено 17 марта 2015 года .
- ^ а б Майк Макмаллен; Майкл Макмаллен (27 ноября 2015 г.). Бахаи Америки: рост религиозного движения . NYU Press. С. 153, 193. ISBN 978-1-4798-5152-2.
- ^ «Кампания по обучению / углублению Голдсборо» . Новости Бахаи (488). Ноябрь 1971. С. 11–12 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Группа бахаи представляет программу» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 17 февраля 1972 г. с. 15 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ * «Что за слух? Верования бахаи» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 19 февраля 1972 г. с. 4 . Проверено 9 марта 2015 года .
- «Вера бахаи» . Книга Гаффни . Гаффни, Южная Каролина. 28 февраля 1972 г. с. 1 . Проверено 9 марта 2015 года .
- «Группа бахаи планирует воскресную гонку единства» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 10 июня 1972 г. с. 5 . Проверено 9 марта 2015 года .
- ^ «Незнакомая доктрина» . Робезонианец . Ламбертон, Северная Каролина. 21 декабря 1975 г. с. 13 . Проверено 17 марта 2015 года .
- ^ «Вера Бахаи проводит конференцию по всему штату» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 3 февраля 1973 г. с. 5.
- ^ «Вера бахаи для празднования Нового года» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 17 марта 1973 г. с. 8.
- ^ «Об этом сайте» . Gamecock . Библиотека Южной Каролинии, электронные коллекции университетских библиотек и студенческие СМИ. 2015. Архивировано из оригинала 23 марта 2015 года . Проверено 22 марта 2015 года .
- ^ «Поиски« бахаи » » . Gamecock . Март 2015 г. В архиве с оригинала на 2 апреля 2015 года . Проверено 23 марта 2015 года .
- ^ Аарон Медлок (19 февраля 1973 г.). «Бахаи готовятся к бедствию, планируют облегчить мировую катастрофу» (PDF) . Gamecock . Колумбия, Южная Каролина. п. 3. Архивировано из оригинала (PDF) от 2 апреля 2015 года . Проверено 22 марта 2015 года .
- ^ * Том Шили (2 сентября 1976 г.). «Seals & Crofts (продолжение…)» (PDF) . Gamecock . Колумбия, Южная Каролина. п. 10B. Архивировано из оригинального (PDF) 2 апреля 2015 года . Проверено 22 марта 2015 года .
- Том Шили (2 сентября 1976 г.). «(продолжение) Seals & Crofts» (PDF) . Gamecock . Колумбия, Южная Каролина. п. 12B. Архивировано из оригинального (PDF) 24 сентября 2015 года . Проверено 22 марта 2015 года .
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 423.
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 426.
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 435.
- ^ Кан 1977 , стр. 435-7.
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 439.
- ^ Кан 1977 , стр. 439-441.
- Перейти ↑ Kahn 1977 , p. 441.
- ^ Кан 1977 , стр. 444-5.
- ^ Watrous, Питер Dizzy Gillespie, Кто Звучало Некоторые из первых заметок современного джаза, в Dies на 75 , Нью - Йорк Таймс Некролог, 7 января 1993
- ^ а б Диззи Гиллеспи; Аль Фрейзер (2009) [1979]. Быть или не быть - Боп . Университет Миннесоты Пресс. стр. xiv, 185, 287–8, 430–1, 460–4, 473–480, 486, 493. ISBN 978-0-8166-6547-1.
- ^ Алин Шиптон (3 июня 1999 г.). Groovin 'High: Жизнь Диззи Гиллеспи: Жизнь Диззи Гиллеспи . Издательство Оксфордского университета. п. 302. ISBN. 978-0-19-534938-2.
- ^ «Вспоминая Диззи» . Jazztimes.com. Архивировано из оригинального 28 декабря 2008 года . Проверено 20 октября 2010 .
- ^ Groovin 'High Жизнь Диззи Гиллеспи Алин Шиптон.
- ^ Groovin 'High: Жизнь Диззи Гиллеспи Обзор Брэда Покорни
- ^ «Бахаи посвящают Институт Григория» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 28 октября 1972 г. с. 4 . Проверено 20 марта 2015 года .
- ^ «Уиллард Браун» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 28 ноября 1972 г. с. 2 . Проверено 19 марта 2015 года .
- ^ * «Бахаи объясняют Веру» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 9 декабря 1972 г. с. 6 . Проверено 19 марта 2015 года .
- «Институт Грегори Бахаи для обучения членов» (PDF) . Новый курьер . Питтсбург, Пенсильвания. 16 декабря 1972 г. с. 15 . Проверено 19 марта 2015 года .
- «Лидер Веры Бахаи отправляется в Пи Ди» . Утренние новости Флоренции . Флоренция, Южная Каролина. 20 января 1973 г. с. 5.
- ^ Дэвид Э. Огрон (январь 1983 г.). «Институту Григория Институту исполнилось 10 лет» . Новости бахаи . С. 6–7 . Проверено 19 марта 2015 года .
- ^ Хайн, Курт Джон (1988). Радио Бахаи - Эквадор; Проект развития бахаи . Джордж Рональд. стр.215 вкл. Библиография. ISBN 0-85398-272-4.
- ^ «Члены бахаи обсуждают« Обещание мира во всем мире » » . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 3 февраля 1989 г. с. 6 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Человек Waterlook спел с мировым хором в Нью-Йорке» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 25 декабря 1992 г. с. 18 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ Колоднер, Александр (1 мая 2014 г.). «Вера бахаи по сравнению с расой в американских графствах» (PDF) . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ "Графство Мэрион, Статистическое управление религий" . Детали Homefacts по штатам . Homefacts. 2015 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Округ Вильямсбург, Статистическое управление штата Южная Каролина» . Детали Homefacts по штатам . Homefacts. 2015 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Округ Диллон, Южная Каролина, Статистика религии» . Детали Homefacts по штатам . Homefacts. 2015 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Коллетон Каунти, SC Religion Statistics» . Детали Homefacts по штатам . Homefacts. 2015 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Статистика религии Южной Каролины» . Детали Homefacts по штатам . Homefacts. 2015 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ Шелк, Марк (26 июня 2014 г.). «Может быть, в Южной Каролине Бахаи больше, чем евреев!» . Служба религиозных новостей . Проверено 19 марта 2015 года .
- ^ Роберт Стокман (28 июля 2014 г.). «История, стоящая за историей: почему в последнее время появилось так много прессы о сообществе бахаи Южной Каролины» . WilmetteInstitute.org . Проверено 20 февраля, 2016 .
- ^ Херб Сильверман (3 июля 2014 г.). «Один из наиболее охраняемых религиозных секретов Америки. Может ли растущая религия бахаи произвести революцию в нашей политической сфере?» . truststreet.com . Проверено 21 марта 2014 года .
- ^ * «Нарушение Кодекса бахаи» . Новости WMBF . Южная Каролина, США. 9 февраля 2016 . Проверено 20 февраля, 2016 .
- Мэнди Ноэль (12 февраля, 2016). «Нарушение кодекса бахаи: подробный отчет о второй по распространенности религии Южной Каролины» . Новости WMBF . Южная Каролина, США . Проверено 20 февраля, 2016 .
- ^ "Информационный бюллетень переписи религий" (PDF) . RCMS2010.org . Ассоциация статистиков американских религиозных организаций. Марта 2017 года . Проверено 17 марта 2017 года .
- ^ Дженнифер Берри Хоуз (21 июня 2014 г.). «Чарльстон Луи Г. Грегори - ключевая фигура бахаи» . Почта и курьер . Чарльстон, Южная Каролина . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Луи Джордж Грегори, эсквайр» . Календарь истории афроамериканцев Южной Каролины . 2005. Архивировано из оригинального 18 мая 2014 года . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ Роберт Стокман (30 ноября 2012 г.). «Музей Луи Г. Грегори Бахаи: зовет вас из Чарльстона, Южная Каролина» . Новостной блог . Институт Уилметта . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ * «Дети Конвея пытаются бороться с расизмом дома» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 9 декабря 1991 г. с. 1 . Проверено 26 ноября 2015 года .
- «Дети (продолжение со страницы 1)» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 9 декабря 1991 г. с. 2 . Проверено 26 ноября 2015 года .
- «Крестовые походы четвероклассников против расизма» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 13 января 1992 г. с. 1 . Проверено 18 марта 2015 года .
- "S * 1243 Concurrent Resolution, TW Mitchell, AE Carmichael, CT Courtney, J. Drummond, HU Fielding, F. Gilbert, RW Hayes, DH Holland, JC Land, PP Leventis, AS Macaulay, JW Matthews, MF Mullinax, EL Passailaigue, К. Паттерсон, Т. Х. Поуп, М. Т. Роуз, М. Вашингтон и М. Б. Уильямс " . Сессия 109 (1991–1992) . scstatehouse.gov. 1992 . Проверено 19 марта 2015 года .
- ^ «Требования Клинтона к службе в общинах вызывают критику» . Санта-Крус-Страж . Санта-Крус, Калифорния. 14 мая 1996 г. с. 6 . Проверено 26 ноября 2015 года .
- ^ « „ Гонка Единство“субъект истории Одиссея канала» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 22 марта 1998. с. 31 . Проверено 19 марта 2015 года .
- ^ Дэвид Альмерин Дуглас; Барбара Дуглас (1 января 2002 г.). Брак за пределами черного и белого: межрасовый семейный портрет . Издательство Бахаи. п. 340. ISBN 978-1-931847-04-9.
- ^ Филлис Петерсон (1 января 2006 г.). Героический женский дух: сборник сказок . Издательство Бахаи. п. 10. ISBN 978-1-931847-29-2.
- ^ "Отчет специальной разведки Парада" . Del Rio News Herald . Дель Рио, Техас. 27 апреля 1997 г. с. 44 . Проверено 26 ноября 2015 года .
- ^ « „ Гонка Единство“субъект истории Odessey канала» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 22 марта 1998 г. с. 31 . Проверено 26 ноября 2015 года .
- ^ «Премия Анисы Кинц» . Точки света . 20 апреля 1992 . Проверено 26 ноября 2015 года .
- ^ Протоколы заседаний Конгресса Соединенных Штатов Америки и дебаты на первой сессии 106-го Конгресса Том 145 - Часть 10 . Государственная типография. С. 13603–4. GGKEY: NQRZD6RFSSD.
- ^ «Сбывшаяся книга Откровения - тема разговора» . Газета Galveston Daily News . Галвестон, Техас. 14 февраля 1960 г. с. 6 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ Барбара Р. Симс (1989). Следы, которые остались: иллюстрированная история первых дней веры бахаи среди японцев . Япония: Издательский фонд бахаи Японии. п. 221.
- ^ «Бекман назначен директором» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 8 мая 1987 г. с. 17 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ "Похороны Рухийи Ханум" . Управление общественной информации США . 2000 . Проверено 21 марта 2015 года .
- ^ «Директор Центра Бекмана на пенсии примет участие в конференции единства» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 23 февраля 1996 г. с. 9 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Маккантс может» . Индекс-журнал . Гринвуд, Южная Каролина. 4 мая 2002 г. с. 9 . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ «Вентерс FMU получает награду за разнообразие» . Университет Фрэнсиса Мариона . Флоренция, Южная Каролина. 21 февраля 2011 года в архив с оригинала на 2 апреля 2015 года . Проверено 18 марта 2015 года .
- ^ Недели, Линтон (22 июня 2014 г.). «Религии, занявшие второе место в Америке» . Протожурналист . Национальное общественное радио . Проверено 19 марта 2015 года .
- ↑ Fortin 2018 .
- Перейти ↑ Lane 2018 .
Рекомендации
- Лейн, Эмили (07.02.2018). « ' Разорвано': подруга убитого активиста SC Black Lives Matter говорит, что семье нужны ответы» . The Times-Picayune . Новый Орлеан, Лос-Анджелес: NOLA Media . Проверено 9 февраля 2018 года .
- Фортин, Джейси (7 февраля 2018 г.). «Мухийидин Мойе, активистка Black Lives Matter, застрелен и убит в Новом Орлеане» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 9 февраля 2018 .
- Недели, Линтон (22 июня 2014 г.). «Религии, занявшие второе место в Америке» . Протожурналист . Национальное общественное радио . Проверено 19 марта 2015 года .
- Стокман, Роберт Х. (2002). Торнтон Чейз: первый американский бахаи . Baháʼí Pub. Доверять. С. 34, 38–39, 41–42, 45, 119. ISBN 978-0-87743-282-1.
- Кан, Сандра Сантолучито (июнь 1977 г.). Столкновение с двумя мифами - бахаи и христианином в сельских районах американского юга: исследование трансмифизации (доктор философии, диссертация по религиоведению). Калифорнийский университет в Санта-Барбаре.
- Момен, Муджан (1981). Религии Баби и Бахаи 1844-1944: Некоторые современные западные отчеты . Оксфорд: Джордж Рональд. С. 3–4, 10, 73, 528. ISBN 0-85398-102-7.
дальнейшее чтение
- Аннетт Рейнольдс (7 октября 2015 г.). Труди и духовный путь бахаи в Южной Каролине . Xlibris США. ISBN 978-1-5144-1363-0.
- Луи Вентерс (25 февраля 2019 г.). История Веры Бахаи в Южной Каролине, A . Издательство Аркадия. ISBN 978-1-4671-1749-4.
- Вентерс, Луи Э. III (август 2015 г.). Джон Дэвид Смит (ред.). Нет церкви Джима Кроу; Истоки общины бахаи Южной Каролины . Другие южане. Издательство Университета Флориды. ISBN 978-0-8130-6107-8.
- Вентерс, Луи Э., III (2010). Самая великая реконструкция: «Вера бахаи» Джима Кроу, Южная Каролина, 1898-1965 гг. (Диссертация). Колледжи искусств и наук Университета Южной Каролины. ISBN 978-1-243-74175-2. Номер UMI: 3402846.
- Артур Хэмпсон (май 1980 г.). Рост и распространение Веры Бахаи (PDF) (Диссертация). Географический факультет Гавайского университета. Номер UMI: 8022655.
- Вы слышали новости (фильм). Южная Каролина и Ямайка: Kiva Films, Inc для Национального духовного собрания бахаи Соединенных Штатов. 1972 г.
Внешние ссылки
- Веб-сайт общины бахаи Большой Колумбии , округа Ричленд и Лексингтон, Южная Каролина
- Бахаи Гринвилля, Южная Каролина
- Бахаи округа Пикенс, Южная Каролина
- Радио Бахаи WLGI 90.9 FM
- Бахаи графств Хорри и Джорджтаун