Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Не путать с Кембриджской декларацией сознания .

Кембриджская декларация - это заявление веры, написанное в 1996 году Альянсом исповедующих евангелистов , группой реформатских и лютеранских евангелистов , обеспокоенных состоянием евангелического движения в Америке и во всем мире. [1] [2]

Начало [ править ]

"Нет места истине" [ править ]

И конференция, и окончательная декларация стали результатом книги Дэвида Ф. Уэллса 1993 года « Нет места истине или чему-то еще, что случилось с евангелической теологией?». ( ISBN  0-8028-0747-X ). В этой книге была выражена резкая критика евангелической церкви в Америке за то, что она отказалась от своих исторических и богословских корней и вместо этого приняла мировую философию и прагматизм.

Хотя эта книга не стала бестселлером, она была встречена критиками ряда важных евангелистских лидеров. В 1994 году некоторые из этих лидеров сформировали Альянс исповедующих евангелистов . Поскольку большая часть тезиса Уэллса проистекает из отказа современной церкви от исторических исповеданий веры (таких как Вестминстерское исповедание и баптистское исповедание веры 1689 года ), Альянс был основан на евангелистах, которые не только придерживались этих реформатских исповеданий веры, но и смогли соответствующим образом руководить своими министерствами.

Двумя основными действующими лицами, возглавившими конференцию, в результате которой была принята Кембриджская декларация, были Джеймс Монтгомери Бойс из евангелических служений (Филадельфия, Пенсильвания) и д-р Майкл С. Хортон из Христианских объединений за реформацию (Анахайм, Калифорния). Как и Уэллс, Хортон и Бойс были решительными критиками поверхностной природы современного евангелизма и опубликовали книгу на этот счет [см .: «Религия власти: распродажа евангелической церкви» (1993) под редакцией Хортона и Бойс в качестве соавтора]. Позже в 1996 году эти люди объединили свои силы, объединив свои организации в Альянс исповедующих евангелистов.

Конференция в Кембридже [ править ]

В конце концов, конференция прошла 17-20 апреля 1996 года в городе Кембридж, штат Массачусетс . Выбор места был обдуманным, поскольку Кембридж был резиденцией Гарварда и, следовательно, центром церковной и интеллектуальной жизни в Америке 17 века. Кембридж также был местом Кембриджской платформы , декларации церковного устройства, сделанной в 1648 году пуританами Новой Англии.

Около 100 делегатов со всего мира собрались на четырехдневную конференцию с явным намерением создать официальную декларацию, которая будет выпущена после ее завершения. Конференция была важна еще и потому, что на ней присутствовали евангелические лютеране , которые традиционно держались отдельно от основных евангелических и реформатских движений.

На протяжении всей конференции был составлен проект документа, и у различных делегатов запрашивались предложения / изменения. Однако двумя основными авторами Кембриджской декларации были д-р Дэвид Ф. Уэллс и д-р Майкл С. Хортон . Различные доклады, представленные на конференции, были позже отредактированы и опубликованы в книге «Здесь мы стоим» (Baker Books) под редакцией Джеймса Монтгомери Бойса и Бена Сассе (переиздана в 2004 году).

Причины объявления [ править ]

На конференцию и окончательную декларацию повлияло следующее:

  • Культура современного мира (представленная постмодернизмом ) меняет послание, которое проповедует церковь.
  • Разрушение христианской доктрины в современной церкви, включая отсутствие разъяснительной проповеди .
  • Растущее влияние релятивизма в церкви, что привело к созданию среды, в которой «истина» определяется субъективно и где церковные лидеры стремятся проповедовать только «положительные» послания.
  • Растущее внимание в церкви к человеку, а не к Богу.
  • Все большее внимание уделяется способности человека откликнуться на Божью благодать, а не способности Бога спасти человека.
  • Сосредоточение внимания на количественных и измеримых аспектах роста церкви (что, таким образом, связывает христианское служение с внешним успехом), а не на качественных и духовных аспектах библейского служения.

Содержание декларации [ править ]

Декларация является призывом к покаянию евангелической церкви, чтобы подтвердить исторические христианские истины, сформулированные в « Пяти солях», и отрицают современные учения:

1. Sola Scriptura: подрыв авторитета

  • Подтверждение того, что Библия содержит все необходимое, чтобы понять Бога и повиноваться Ему.
  • Отрицание того, что любая другая форма власти необходима, чтобы связать совесть христианина.

2. Солус Христос: эрозия христианской веры.

  • Подтверждение того, что только Христос и Его наказательное искупление на кресте являются средством спасения всех христиан.
  • Отрицание того, что Евангелие можно проповедовать без провозглашения искупления и без испрашивания веры у слушателей.

3. Сола Гратия: размывание Евангелия.

  • Подтверждение того, что спасение - это сверхъестественная работа Святого Духа.
  • Отрицание того, что спасение - это в любом смысле работа человеческого сердца, полностью или частично.

4. Sola Fide: размывание главной статьи

  • Подтверждение того, что человек оправдан (объявлен невиновным) перед Богом только через веру и только через Христа - что праведность Христа вменяется христианину.
  • Отрицание того, что оправдание опирается на какие-либо человеческие заслуги, и что церкви, которые этому учат, не могут считаться законными.

5. Соли Део Глория: эрозия богопоклонства.

  • Подтверждение того, что спасение в конечном итоге предназначено для славы Бога, а не человека, и что христиане повсюду должны понимать, что они находятся под властью Бога, и действовать только для Его славы.
  • Отрицание того, что Бога можно прославить через поклонение в стиле «развлечение»; устранение закона и / или Евангелия в проповеди; и проповедь, которая сосредоточена на самосовершенствовании, самоуважении и самореализации.

Отношение к Римско-католической церкви [ править ]

Декларация отражает традиционный консервативный протестантизм в его неприятии Римско-католической церкви как законной церкви. В основном это связано с разногласиями, выраженными по вопросу об обосновании. Этот отказ Римско-католической церкви прямо и косвенно содержится в тексте Декларации:

  • В первом тезисе (Sola Scriptura) текст утверждает, что мы отрицаем, что какое-либо вероисповедание, совет или отдельное лицо могут сковать совесть христианина . Хотя это имеет универсальное применение, оно конкретно нацелено на Римско-католическую церковь и ее настойчивое требование, чтобы Священное Писание интерпретировалось церковными учреждениями и историческими советами, а также властью Папы.
  • В четвертом тезисе (Sola Fide) текст утверждает, что мы отрицаем, что оправдание покоится на каких-либо заслугах, которые можно найти в нас, или на основании вливания в нас праведности Христа, или на том, что учреждение, претендующее на то, чтобы быть церковью, отрицает или осуждает sola fide, может быть признана законной церковью. Именно эта последняя фраза указывает на неприятие Римско-католической церкви, поскольку это явно «институт», который «отрицает или осуждает» реформационное понимание Sola Fide.
  • В разделе « Призыв к покаянию и реформации» делается следующее замечание: мы также серьезно призываем к ответу заблудших, исповедующих христианство, евангелистов, которые отклонились от Слова Божьего в вопросах, обсуждаемых в этой Декларации. Сюда входят те ... которые утверждают, что евангелисты и католики едины в Иисусе Христе, даже если не верят библейской доктрине оправдания. Это явная ссылка на проблему, обсуждаемую в четвертом тезисе.

Критика харизматического и пятидесятнического христианства [ править ]

Декларация также содержит много заявлений, которые были предназначены для критики влияния и теологии современного харизматического движения, наряду с постоянным влиянием исторического пятидесятнического движения [ необходима цитата ] :

  • В первом тезисе (Sola Scriptura) текст утверждает, что мы отрицаем, что ... Святой Дух говорит независимо от того, что изложено в Библии, или вопреки ему, или что личный духовный опыт может когда-либо быть средством откровения. Пытаясь заявить, что Писание является единственным источником откровения Духа, это заявление противоречит этому утверждению всему харизматическому и пятидесятническому движению. Личное и личное откровение - помимо работы Библии - имеет решающее значение для христиан, участвующих в этом движении. По сути, декларация призывает этих христиан перестать искать личного откровения и искать руководства только в Библии [ цитата необходима ] .
  • Во втором тезисе (Solus Christus) текст утверждает, что мы отрицаем проповедь Евангелия, если заместительная работа Христа не провозглашается и не испрашивается вера во Христа и Его дело. Это критика практики призыва людей «принять решение» различными способами, фактически не проповедуя Евангелие. Во многих случаях, когда людей просят «выступить» в этих церквях, это происходит в конце проповеди, которая может быть эмоционально заряженной, но которая не объясняет Евангелие, представленное Искуплением.
  • В третьем тезисе (Sola Gratia) говорится, что мы отрицаем, что спасение в любом смысле является делом человека. Человеческие методы, техники или стратегии сами по себе не могут осуществить эту трансформацию. Вера не порождается нашей невозрожденной человеческой природой. В этом разделе содержится конкретная ссылка на влияние возрождения в американском христианстве, особенно на влияние исторических проповедников, таких как Чарльз Грандисон Финни.(особенно в последней фразе). Он утверждает, что методы эмоционального манипулирования, существующие в харизматических и пятидесятнических церквях, не обязательно являются свидетельством работы Святого Духа. Более того, существование этой эмоционально заряженной атмосферы внутри церкви, конечно же, не является гарантией того, что люди, которые были «спасены» в этой среде, на самом деле были действительно возрождены Святым Духом.
  • В пятом тезисе (Soli Deo Gloria) говорится: « Мы отрицаем, что можем должным образом прославлять Бога, если наше поклонение путают с развлечением, если мы пренебрегаем Законом или Евангелием в наших проповедях, или если мы совершенствуемся, самооценка или самоуважение». исполнению позволено стать альтернативой Евангелию. Принимая во внимание тот факт, что во многих харизматических и пятидесятнических церквях проводятся развлекательные богослужения и что проповедь направлена ​​не обязательно на изложение Библии, а на позитивное послание самореализации, эта часть Декларации также свидетельствует о критическом отношении к этот раздел христианской церкви.

Цели декларации по мнению участников [ править ]

  • В 1994 году доктор Джеймс М. Бойс созвал некоторых из нас в Филадельфии, чтобы обсудить возможности формирования альянса. Хотя многие из нас уже были вовлечены в такого рода работу в той или иной форме, книга профессора семинарии Гордон-Конвелл Дэвид Ф. Уэллс «Нет места истине, или что бы ни случилось с евангелической теологией»? только что появился и помог организовать нас вокруг общего дела. Мы пришли вместе искать Божьей мудрости в том, как нам поступить ...
- Майкл С. Хортон
  • Если мы оценим прагматизм прагматиков на прагматической основе, мы должны сказать, что по их собственным стандартам они потерпели неудачу. Почему американская медицинская статистика не отражает исцеления харизматов? Почему наша статистика преступности не отражает святую жизнь евангелистов? Почему после поколения, основанного на методологии роста церкви и удобного поклонения, посещаемость церкви значительно снизилась?
- Роберт Годфри : один из основателей и член Объединенной реформатской церкви. [3]
  • Это мрачный вопрос; мы повторяем с евангельской стороны те самые взгляды, которые привели к рождению либерализма. Ирония состоит в том, что те самые вещи, которые привели к либерализму, который был большим врагом евангелизма в начале этого столетия, были приняты евангельскими церквями. Мы глупы, если думаем, что то, что произошло при либерализме, не произойдет и с евангелизмом, если мы не покаемся и не восстановим Евангелие.
- Дэвид Ф. Уэллс : один из основателей и член конгрегационалистской церкви. [4]
  • Что ждет евангелизм впереди, если он не исправит свой путь, так это родит новый либерализм. Если (альянс исповедующих евангелистов - создателей Кембриджской декларации) окажется эффективным, с другой стороны, он даст рождение новому целенаправленному возрождению реформаторского христианства. Эти два пути станут альтернативами, между которыми людям придется выбирать.
- Дэвид Ф. Уэллс
  • Теология креста Лютера полностью разрушает современное евангелие успеха . Это тоже у Кальвина, но многие этого не осознают.
- Д-р Г. Эдвард Вейт : один из основателей и член лютеранской церкви.
  • Поклонение не следует путать с чувствами. Это правда, что поклонение Богу повлияет на нас, и одна вещь, на которую оно часто влияет, - это наши эмоции. Иногда слезы наполняются нашими глазами, когда мы узнаем о великой любви и благодати Бога к нам. Тем не менее, наши глаза могут наполняться слезами, и по-прежнему не может быть настоящего поклонения просто потому, что мы не пришли к подлинному осознанию Бога и более полному восхвалению Себя в Его природе и способах ... Истинное поклонение происходит только когда та часть человека, его дух, который сродни божественной природе (ибо Бог есть дух), действительно встречается с Богом и обнаруживает, что славит Бога за Его любовь, мудрость, красоту, истину, святость, сострадание, милосердие, благодать, сила и все другие Его атрибуты.
- Джеймс М. Бойс : один из основателей и член пресвитерианской церкви. [5]

Подписавшие 1996 г. [ править ]

  • Доктор Джон Армстронг (теолог)
  • Алистер Бегг
  • Д- р Джеймс М. Бойс
  • Д-р В. Роберт Годфри
  • Д-р Джон Д. Ханна
  • Д-р Майкл С. Хортон
  • Миссис Розмари Дженсен
  • Доктор Р. Альберт Молер мл.
  • Д-р Джон Ф. Макартур-младший.
  • Д-р Роберт М. Норрис
  • Доктор Р.С. Спроул
  • Доктор Джин Эдвард Вейт-младший.
  • Д-р Дэвид Ф. Уэллс
  • Доктор Людер Уитлок
  • Доктор Яо Преус III

Внешние ссылки [ править ]

  • Кембриджская декларация на домашней странице Альянса
  • Кембриджская декларация на испанском языке
  • Отчет Объединенной реформатской службы новостей накануне конференции 1996 г.
  • Отчет Объединенной реформатской службы новостей о последствиях конференции 1996 г.
  • Заглавная статья журнала World Magazine 1996 г., посвященная Кембриджской декларации.


Ссылки [ править ]

  1. Перейти ↑ Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism , Westminster John Knox Press, 2002, ISBN 0-664-22409-1 , p. 102. 
  2. ^ Марк А. Нолл, Кэролайн Нистром, Реформация окончена ?: Евангелическая оценка современного римского католицизма , Baker Academic, 2008, ISBN 0-8010-3575-9 , стр. 189. 
  3. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2005-04-08 . Проверено 30 апреля 2005 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  4. ^ http://www.iclnet.org/pub/resources/text/reformed/archive96/nr96-048.txt
  5. ^ "Here We Stand by JM Boice and B. Sasse eds" . www.the-highway.com . Проверено 8 июня 2018 . CS1 maint: обескураженный параметр ( ссылка )