Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Кэрол Даунер
Кэрол Даунер.jpg
Родившийся1933 г.
Род занятийИммиграционный юрист, автор, активистка Совета директоров женских феминистских центров Калифорнии
Активные годы40+ лет
НаградыГуманитарная премия Кристофера Титце в 1998 году, премия Вили В. Мануэля в 1994 году,
Интернет сайтЖенщиныЗдоровьеВЖенскиеРуки

Кэрол Даунер (родилась в 1933 году в Оклахоме) - американский феминистский юрист и автор научно-популярной литературы , посвятившая свою карьеру вопросам права на аборт и здоровья женщин во всем мире. Она участвовала в создании движения самопомощи и первой клиники самопомощи в Лос-Анджелесе, которая позже стала образцом и источником вдохновения для десятков клиник самопомощи в Соединенных Штатах. [1]

Фон [ править ]

Даунер родилась в 1933 году в Оклахоме , но выросла в Лос-Анджелесе , где она начала свои местные политические движения в Восточном Лос-Анджелесе в 1960-х годах. Она не принимала участия в женском движении до 1963 года, когда она сделала первый аборт после разлуки со своим первым мужем, который был отцом ее четверых детей. Она была вдохновлена ​​просмотром телевизионной акции протеста в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе по поводу отсутствия в кампусе услуг по контролю над рождаемостью. Пройдя через свой опыт болезненного аборта, в начале 1970-х Даунер начала свои попытки сделать аборты более безопасными для других женщин. В 1969 году она присоединилась к Лос-Анджелесскому отделению Комитета по абортам NOW, чтобы узнать об абортах и ​​их истории от Ланы Фелан. [2]Здесь она познакомилась с Харви Карманом. В 1970 году многие члены феминистского сообщества Лос-Анджелеса поддержали Кармана и его коллегу Джона Гвинна. [2] Вместе они открыли клинику для нелегальных абортов, ту, в которую Даунер направлял женщин, желающих сделать аборт. [2] Вскоре Даунер начал чувствовать неудовлетворенность атмосферой в клинике Кармана и Гвинн. [2] Карман в конце концов согласился позволить Даунеру наблюдать за своим методом аборта в клинике, но Даунер всегда осторожно говорил, что Карман на самом деле не учил ее делать аборты - он только позволил ей понаблюдать за тем, как он это делает. [2] Вскоре после этого Даунер представил другим активистам менструальную экстракцию. [3]

Жизнь и карьера [ править ]

Даунер начала свою активистскую карьеру в движении за гражданские права и местную политику в Калифорнии в 1960-х годах. Она стала активным участником движения за освобождение женщин в 1969 году и пыталась сделать аборт доступным в Лос-Анджелесе, штат Калифорния, в соответствии с либерализованным законом об абортах . Даунер начала свою работу в движении за здоровье женщин в Целевой группе по абортам NOW с Ланой Кларк Фелан, автором « Руководства по абортам» , которая стала ее наставницей. Даунер и другие женщины наблюдали за процедурами прерывания беременности в клинике нелегальных абортов Харви Кармана на бульваре Санта-Моника в Западном Лос-Анджелесе.научиться делать аборт самостоятельно. Находясь там, она взяла вагинальное зеркало и придумала, как проводить вагинальное самообследование. После того, как Даунер и другие сформировали Целевую группу по абортам в Лос-Анджелесе, они созвали собрание 7 апреля 1971 года в магазине феминистских книг, чтобы рассказать женщинам об абортах и ​​их телах. Даунер продемонстрировал вагинальное самообследование примерно двум дюжинам женщин, которые присутствовали на нем. [4] Группа Даунера основала Справочную службу по абортам для женщин, первую в своем роде, предлагающую скрининг на беременность. «Женщины приезжали за помощью отовсюду», - сказал Даунер. [5]

Результатом этой первой встречи в клинике самопомощи стала разработка концепции удаления менструального цикла и изобретение Лоррейн Ротман набора Del-Em . Это предоставило женщинам менее травматичный вариант аборта, чем использование металлического инструмента для очистки внутренней части матки, который преимущественно использовался в то время. [4] Даунер и Ротман путешествовали по стране, и было создано множество клиник самопомощи. [6] [7] В то время информация об абортах, контроле рождаемости и фертильности не была широко доступна для женщин. Менструальная экстракция и вагинальное самообследование, которое Даунер впервые провела со своей командой, предоставили женщинам возможность узнать о своем теле и взять под контроль свое воспроизводство.Барбара Эренрайх описала усилия Даунера и Ротмана как «узаконивание представления о том, что мы имеем право знать и принимать решения о процедурах ... которые влияют на наше тело и нашу жизнь». [4] В 1972 году она также произнесла заметную речь в Американской психологической ассоциации 5 сентября 1972 года на Гавайях под названием « Скрытая дискриминация по признаку пола в отношении женщин как медицинских пациентов ». [8]

Она и Ротман были лидерами группы, основавшей Центр женского здоровья феминисток в Лос-Анджелесе в 1971 году. Оснащенные вагинальными зеркалами, они путешествовали по Соединенным Штатам, чтобы поделиться своей информацией с женщинами по всей стране. [9] Даунер и Ротман также продвигали групповые собрания, на которых они учили женщин, как самостоятельно проводить обследования шейки матки, и предоставляли им информацию о процедуре, называемой менструальной экстракцией. Даунер и Ротман обучали женщин откачивать менструальный материал во время или почти во время менструального цикла; если женщина беременна, это считается непрофессиональным абортом . [10] [11] [12] [13] [14] [15]Когда они вернулись из поездки по США, Даунер и ее последователи открыли справочную службу по абортам для женщин в своей собственной клинике. В 1972 году полиция провела обыск клиники / медицинского центра Даунер и арестовала ее и Коллин Уилсон за то, что они занимались медициной без надлежащей лицензии. Они назвали «Великий йогуртный заговор». Они использовали йогурт внутривлагалищно для лечения женской дрожжевой инфекции. [9] [16] [17] [18] Позже Даунер был оправдан по всем пунктам обвинения.

В течение 50 дней после решения Верховного суда по делу Роу против Уэйда , которое постановило, что женщины имеют право прервать беременность, ее группа открыла клинику Women's Choice Clinic [19] в Лос-Анджелесе и округе Ориндж . В течение следующих двух лет были созданы другие центры женского здоровья феминисток, которые в 1975 году вошли в состав Федерации женских центров здоровья феминисток [18].

С 1987 по 1991 год Даунер посещал юридический институт и работал в Федерации FWHC. С тех пор она занимается юридической практикой, в основном в области прав инвалидов. В 1981 году она была главным редактором книги «Новый взгляд на женское тело» , опубликованной Саймоном и Шустером, и редактором сопутствующей книги « Как держаться подальше от кабинета гинеколога» , изданной издательством «Женщины женщинам». В 1984 году она и Фрэнси Хорнштейн помогли Джинни Кэссайд-Бринн, дипломированной медсестре, написать статью о беременности и родах, ориентированную на женщин , опубликованную Cleis Press. Но при администрации Рейгана движение против абортовросли, и в клиниках начались акции протеста. «Падением был 1985 год, когда клиника сгорела, но мы не сдались», - сказал Даунер. Многие считают, что пожар был начат протестующими. Таким образом, эти женщины открыли мобильные клиники, расположенные в фургонах, которые проводили обследования в безопасном и надежном месте. [20]

В 1992 году она вместе с Ребеккой Чалкер написала «Книгу выбора женщин» , опубликованную издательством Seven Stories Press. Она также входила в совет директоров Национальной федерации абортов . Книга Даунера включала инструкции о том, как более безопасно делать ранние аборты. Процедура требует помощи как минимум двух специалистов. Книга не только советует читателям делать аборт самостоятельно, но и дает советы о том, когда женщине следует обратиться к практикующему врачу, чтобы прервать беременность на ранних сроках. [21]

В настоящее время Даунер продвигает освобождение женщин, выступая с докладами и работает над своей следующей книгой, в которой она продвигает веру в то, что коллективные усилия женщин по достижению сексуального и репродуктивного освобождения являются фундаментальной стратегией социальных изменений. Она также работает в совете директоров центров женского здоровья феминисток Калифорнии. Этот совет управляет восемью клиниками женского здоровья. [9] Недавно она разместила на YouTube видео об истории своего фонда и о том, как она учила других женщин технике аборта с помощью зеркала. [22] Она также работает иммиграционным юристом в районе Лос-Анджелеса. [9]

Движение самопомощи [ править ]

Движение самопомощи началось с создания групп самопомощи в Соединенных Штатах как реакция на опыт женщин с гинекологами в 1950-х и 1960-х годах. [23] Это структурный ответ на безоговорочный авторитет врачей, объективацию женского тела в сфере здравоохранения и растущую дегуманизацию практики и области медицины. [24] Женщины в этих группах считали, что женщины и их телесные переживания были лучшими носителями знаний о женском теле. Это был их центральный эпистемологический принцип. [23] Даунер был одним из так называемых «самопомощников».

Гинекология самопомощи [ править ]

Гинекология самопомощи была основой критики движения мистификации женского тела и монополии врачей на знания. [25] Это была техника повышения сознания , которая включала концептуальное представление о здоровье и болезни принципиально другим способом, чем это было принято в то время. [25] Гинекология самопомощи рассматривалась как постоянный рутинный процесс оказания медицинской помощи. Это позволило устранить и / или свести к минимуму различие между поставщиками медицинских услуг и экспертами, а также приемными и неспециалистами. [25]

Даунер и практика гинекологии самопомощи вызвали множество критиков, в том числе изнутри феминизма. Некоторые феминистки были шокированы и оскорблены выступлениями Даунера и Ротмана. [25] Другие феминистки опасались, что такая практика отвлечет внимание от других усилий движения за здоровье женщин, таких как законодательная и судебная реформа. [25] Некоторые были обеспокоены тем, что сами группы самопомощи были просто выходом для женщин, чтобы выразить свое недовольство основными медицинскими учреждениями и не предполагали никаких реальных изменений. [25] Были также те, кто беспокоился, что гинекология самопомощи приведет к чрезмерному доверию к ней и заставит женщин пренебречь визитом к своему врачу, когда они испытывают серьезные заболевания. [25]На это активисты утверждали, что гинекологию самопомощи можно использовать в сочетании с традиционной медициной. [25]

Значение для феминизма [ править ]

Некоторые ученые, такие как Ханна Грейс Дадли Шотвелл, утверждают, что активисты самопомощи произвели революцию в женском здравоохранении, создав целую систему альтернативных вариантов здравоохранения. [26] Движение дало активистам возможность получить «телесное знание», которое представляло собой самовоспроизведение их собственного воплощенного опыта. [27] Активистам удалось реконструировать негативное культурное сообщение о женских репродуктивных органах, особенно сообщения о женских гениталиях и жидкостях, которые усиливают традиционные сексуальные роли. [27] Понимая свое собственное тело через наблюдение и делясь своим телесным опытом, активисты самопомощи, такие как Даунер, боролись с негативным восприятием. [27]

Первая клиника самопомощи [ править ]

В 1971 году Кэрол Даунер и Лоррейн Ротман основали «Первую клинику самопомощи» в Лос-Анджелесе. [28] Даунер и Ротман пришли к идее в книжном магазине Everywoman's Bookstore, где встречались женщины, практикующие самопомощь в медицине. [28] Во время встречи, чтобы продемонстрировать технику самоанализа, Даунер приподняла юбку, вставила расширитель во влагалище и показала шейку матки женщинам на встрече. [28]

Клиника начиналась в одной задней комнате Женского центра на Южном бульваре Креншоу, а позже клиника переехала в дом в том же районе, чтобы стать доступной для женщин, нуждающихся в услугах. [28] Даунер объяснил, что главная цель клиники состояла в том, чтобы «вернуть женскую медицину в свои руки. [28] Стратегия [заключалась] в том, чтобы вернуть себе власть над нашим собственным телом, оба повседневных типа контроля, информация и самопознание дает [ sic ] нас, и мы также хотим приобрести особые навыки и знания, которые позволят нам коллективно независимо обеспечивать собственное здоровье ". [28] Центр в конечном итоге стал символом легализации абортов и активно участвовал в общественном диалоге о правах на аборт.[28]

Он послужил образцом для формата и идеологии других клиник самопомощи, созданных в других частях Калифорнии, Орегона, Вашингтона, Флориды и Джорджии. [28] Эти центры привели к созданию децентрализованной коалиции под названием «Федерация женских центров здоровья феминисток» (FWHC). Внутри коалиции они делились материалами, коллективно писали суровые книги и собирались в Лос-Анджелесе для политических образовательных мероприятий. [28]

Принципы [ править ]

С помощью клиники Даунер хотел обучить женщин их телу. Первый способ сделать это - информировать женщин о своих правах как потребителей существующих медицинских услуг. [29] Таким образом, первая клиника самопомощи и другие подобные ей были больше, чем просто клиникой, они также были политической организацией. Они служили базой для политической деятельности. [29]

Несмотря на споры среди феминисток, Даунер верила в концепцию организационной структуры. Для управления клиникой требовалась бюрократия, но, чтобы избежать типичных бюрократических ошибок обычных медицинских центров, клиника Даунера и Ротмана имела открытую структуру, которая предполагала максимальное участие при разработке политики клиники. [29] Она хотела, чтобы структура клиники работала для персонала и пациентов, а не наоборот, поэтому клиника имела коллективный контроль над рабочим местом и не имела внешнего совета директоров или отдельной структуры управления. [29]

Кроме того, Даунер и Ротман хотели избежать расположения традиционных клиник для абортов, в которых пациенты следовали бы стандартным маршрутом в клинику и через нее. [28] Вместо этого они заставляли пациентов сидеть на разных станциях друг с другом, давая им возможность поговорить между собой. Персонал предоставит еду и напитки, если ждать придется долго. После аборта женщины возвращались к ожиданию, чтобы другие могли убедиться, что с ней все в порядке. [28] Это создало цикл взаимного консультирования среди пациентов, как только они попадали в клинику. [29] Этот макет позволял женщинам задавать вопросы, наблюдать за тем, как идут дела у других женщин, и поддерживать друг друга. [29]Даунер хотел обеспечить наиболее комфортную и благоприятную среду - отличную от пустой среды в типичном медицинском учреждении, которым в основном управляют мужчины. [28] Внутри самой клиники были украшения на стенах, коврики и растения, придававшие атмосфере «женское чутье», а также удобные кресла, расположенные по кругу для облегчения бесед. [29] На потолке над столом для осмотра была изображена пейзажная сцена, чтобы создать успокаивающую атмосферу для женщин во время процедур. [29]

Услуги [ править ]

Первая клиника самопомощи и другие подобные ей центры женского здоровья феминисток предлагали два основных типа услуг. Сначала предложили аборты. В течение двух недель после принятия решения по делу Роу против Уэйда открылась клиника «Выбор женщин», и они начали предлагать аборты. [1] Врачи могут делать терапевтические аборты в срок до 10 недель после зачатия. [1] Персонал консультировал женщин до и после аборта и сопровождал их в процедурный кабинет, чтобы помочь им пройти через процесс и оказать эмоциональную поддержку. [1] В дополнение к этому, бесплатное обследование на беременность и информация о контроле над рождаемостью. [1]Хотя из-за крайней юридической уязвимости доступа к аборту персонал следил за буквой закона, и поэтому врачи всегда выполняли аборты в сопровождении двух медработниц-мирян. [30]

Второй вид услуг, которые они оказали, - это гинекологическая помощь «зажиточным женщинам». Эта услуга была более открыта для экспериментов, чем услуга абортов. [30] С помощью этой услуги женщины научились выполнять вагинальное самообследование и / или другие основные гинекологические процедуры в групповой обстановке. [30] Поскольку эта служба была открыта для экспериментов, у женщин было два варианта приема: они могли пройти обследование у женщины-гинеколога и женщины-непрофессионала, которые показали им, как выполнять техники самообследования, или у них могли быть Назначен прием к нескольким другим женщинам, и, помимо лечения у врача, они также могут наблюдать за осмотром и лечением других женщин. [1]

Великий йогуртный заговор [ править ]

В сентябре 1972 года полиция совершила налет на первую клинику самопомощи. [31] Один врач, трое полицейских в форме и несколько следователей в штатском провели то, что позже было описано как «гинекологическую охоту за сокровищами». [31] Во время рейда они конфисковали четыре чемодана с файлами, книгами, одеждой, мебелью, медикаментами и медицинским оборудованием. [31] Они изъяли пятидесятифутовый удлинитель, пластиковую воронку, шприцы и трубки, различные формы противозачаточных средств (например, ВМС, противозачаточные таблетки и диафрагмы), Del-Ems, форму для пирога, мерный стаканчик, и пакет клубничного йогурта. [32] [31]FWHC выпустил пресс-релиз, который передал абсурдность рейда. В пресс-релизе сообщалось о рейде и отмечалось, что «полиция также пыталась конфисковать коробку клубничного йогурта, но была остановлена ​​энергичными целями одного из сотрудников центра, который заявил:« Вы не можете этого есть, это мой завтрак! » " [31] [32] Это привело к тому, что феминистское сообщество начало называть рейд" Великим йогуртовым заговором ". [31] позже в клинике стало известно, что последние полгода за ними ведется наблюдение. [31]

Арест и суд [ править ]

Кэрол Даунер и сотрудница Коллин Уилсон были арестованы за то, что занимались медицинской практикой без лицензии. [32] Полиция обвинила Уилсона в выдаче противозачаточных таблеток, игл для подкожных инъекций, тестах на беременность, за забор крови и за помощь женщинам в установке диафрагмы. [31] Она признала себя виновной по одному пункту обвинения в том, что практиковала медицину без лицензии, поскольку она помогала женщине установить диафрагму. [31] Она была оштрафована на 250 долларов и приговорена к двум годам условно. [31] Даунер опротестовал наказание и заявил, что «установка диафрагмы была подобна установке обуви». [31]

Доунер также обвиняли в том, что она занималась медициной без лицензии - она ​​помогла активистке З. Будапешт ввести йогурт во влагалище (в то время распространенное домашнее средство от дрожжевых инфекций) и за то, что показала женщине, как проводить самостоятельное обследование шейки матки. [31] [32] Заместитель прокурора Лос-Анджелеса Дэвид М. Шактер был убежден, что сотрудники клиники занимались медицинской практикой, и настаивал на том, чтобы все процедуры выполнял квалифицированный врач. [32] Его цитируют с требованием: «Кто они такие, чтобы диагностировать дрожжевую инфекцию и прописывать от нее йогурт?» [32] Женщинам в клинике отношение Шактера намекало на монополистический контроль мужчин над женщинами. [32] Даунер не признал себя виновным и предстал перед судом.

Основная аргументация Даунера в суде заключалась в том, что закон, запрещавший неспециалистам диагностировать и лечить других, был слишком расплывчатым. [31] Она утверждала, что «если государство действительно применяет этот закон, человек не может передать чихающему другу салфетку или принести куриный суп от простуды». [31] Она даже спросила врача, участвовавшего в ее испытании, может ли мать, диагностирующая болезнь ее ребенка, квалифицироваться как практикующую медицину без лицензии, на что он ответил: «Ну, мы ничего не можем с этим поделать». [31] Ее феминистские поверенные, Дайан Уэйн и Жанетт Кристи, запросили и приняли женщину-судью для судебного разбирательства, что было большим достижением, учитывая нехватку женщин-судей в то время. [32]Даунер закрыла свою апелляцию цитатой: «Этот судебный процесс представляет собой прямую угрозу нашим правам знать свое собственное тело. Мы не только надеемся на победу, но и хотим настоятельно уведомить всех, кто откажет нам в этом праве, как и мы. контролировать наши собственные тела ". [32]

Реакция общественности [ править ]

Мужчины и женщины по всей стране сплотились, чтобы поддержать Даунера. [31] Это привело к распространению большего количества информации о самопомощи по всей стране. [31] Женщины со всего мира звонили Даунеру и FWHC и писали их, чтобы поддержать их. [31] Многие люди также отправляли деньги на защиту. [31] Несколько известных личностей, такие как Глория Стайнем , Робин Морган и доктор Бенджамин Спок , публично заявили о своей поддержке. [31] Конгрессмен Белла Абзух, как сообщается, заявила, что «испытание было не чем иным, как пробным вариантом, чтобы определить, разрешено ли женщинам исследовать свое тело». [31]Феминистский антрополог Маргарет Мид, как сообщается в LA Times , заявила: «Мужчины начали брать на себя акушерство, и они изобрели инструмент ... чтобы заглянуть внутрь женщин. Вы бы назвали это прогрессом, за исключением того, что женщины пытались заглянуть внутрь себя, этим называли практикующим врачом без лицензии ". [31]

Вердикт [ править ]

Полиция Лос-Анджелеса совершила налет на клинику на основании информации, полученной от двух тайных свидетелей: бывшей монахини, которая присутствовала на сеансе, на котором произошел инцидент с йогуртом, и полицейской Шэрон Далтон, которая была главным свидетелем и заявила, что Даунер предлагал выступить. аборт для нее. [32] Хотя защита смогла доказать, что Даунер даже не был в клинике в тот день, когда Далтон заявил, что они говорили. [31] На самом деле, Даунер в тот день прилетел в Портленд, штат Орегон, чтобы провести семинар на конференции Американской психологической ассоциации. [32]

Через девять часов обсуждения присяжные в составе трех черных женщин, одной белой женщины и восьми белых мужчин оправдали Даунера по всем пунктам обвинения. [31] [32] Ее адвокаты успешно утверждали, что закон был слишком расплывчатым, и если бы он действительно соблюдался, Даунер и другие не смогли бы даже обсудить простуду с другом или «предложить ей салфетку». [32] Они пошли еще дальше, указав, что «половине матерей в округе могут быть предъявлены обвинения в постановке диагноза, что их дети болеют корью». [32]

Воздействие [ править ]

Наиболее значительное влияние, которое оказали "Великий йогуртный заговор" и судебное разбирательство, было то, что они привлекли внимание страны к самоанализу. [31] Событие освещали как крупные, так и мелкие газеты, включая Times Magazine, Newsweek и New York Times . [31] После суда многие активисты самопомощи заметили значительный рост интереса к использованию пластиковых зеркал и получили больше запросов на презентации самопомощи. [31] Суд рассматривался как «великая победа самопомощи и того, что женщины взяли под свой контроль свое тело». [31]

Этот случай и судебное разбирательство создали прецедент для других подобных клиник самопомощи, чтобы они работали на законных основаниях. [32] Это показало общественности, как далеко пойдут власти, чтобы устранить угрозу клиник самопомощи, клиник, которые давали женщинам возможность контролировать свое здоровье. [32] Если бы Даунер не смогла доказать, что в тот день она была в Портленде, штат Орегон, ее осуждение было бы серьезным ударом для движения за здоровье женщин. [32]

Награды [ править ]

За свою карьеру Кэрол Даунер получила множество наград, таких как: [9]

· Выдающееся женское издание журнала Life в 1976 году.

· Женский совет Американской ассоциации здравоохранения в 1989 г.

· Премия Вили В. Мануэля в 1994 г.

· Мисс Журнал в 1996 г.

· Гуманитарная премия Кристофера Титце Национальной федерации абортов в 1998 году.

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Б с д е е Испании, Дафна (2016). Конструктивный феминизм: женские пространства и права женщин в американском городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 111–139. ISBN 9781501704130.
  2. ^ а б в г д Копелтон, Дениз (2004). «МЕНСТРУАЛЬНОЕ ИЗВЛЕЧЕНИЕ, АБОРТ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ САМОПОМОЩИ ФЕМИНИСТОВ». Гендерные перспективы репродукции и сексуальности (достижения в гендерных исследованиях) . Достижения в гендерных исследованиях. 8 : 129–164. DOI : 10.1016 / S1529-2126 (04) 08005-1 . ISBN 0-7623-1088-X.
  3. ^ Радио, Southern California Public (2017-04-14). «Движение за секретные домашние аборты, начавшееся в Лос-Анджелесе за два года до Роу против Уэйда» . Общественное радио Южной Калифорнии . Проверено 4 октября 2017 .
  4. ^ a b c Ву, Элейн. (2007). «Лоррейн Ротман, 75 лет; Соучредитель феминистской клиники помог демистифицировать гинекологию ». Лос-Анджелес Таймс. url = https://articles.latimes.com/2007/oct/03/local/me-rothman3
  5. ^ МакГроу, Кэрол (1989-02-14). « „ Точка низкой была 1985, когда в клинике сгорела. Мы не сдались. Мы сделали скрининги из фургона припаркованы снаружи. “ » . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 11.12.2014 . Проверить значения даты в: |access-date=( помощь )
  6. ^ Дэвис, Флора. (1991). Перемещение горы Женское движение в Америке с 1960 года, Нью-Йорк: Саймон Шустер. п. 232-233
  7. ^ Морген, Сандра. (2002). «В наши руки, движение за здоровье женщин в Соединенных Штатах, 1969–1990», Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон: Rutgers University Press. стр.34,124
  8. ^ «Скрытая дискриминация по признаку пола в отношении женщин как медицинских пациентов» .
  9. ^ a b c d e "Кэрол Даунер - специалисты по женскому здоровью" .
  10. ^ Гордон, Линда. (2002). "Моральная собственность женщин История политики контроля рождаемости в Америке", Чикаго: University of Illinois Press.p.325
  11. ^ Любовь, Барбара Дж. (2006). «Феминистка, изменившая Америку, 1963-1975», Урбана и Чикаго: University of Illinois Press.p.123
  12. ^ Marieskind, Хелен I. (1980) "Женщины в системе здравоохранения," СентЛуис, штат Миссури:. СиЗ Мосби Company.p.292
  13. ^ Морген, Сандра. (2002). «В наши руки, движение за здоровье женщин в Соединенных Штатах, 1969–1990», Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон: Rutgers University Press. стр.7, 22-23, 34, 124
  14. ^ Ruzek, Шерил Burt (1978) «Женского здоровья Движение Феминистская Альтернативы медицинского контроля,» НьюЙорк:.. Praeger Publishers.p.53-58
  15. ↑ Sage-Femme Collective. (2008). «Natural Liberty: заново открывая методы самоиндуцированного аборта», Лас-Вегас, Невада: Sage-Femme! стр.64
  16. ^ Морген, Сандра. (2002). «В наши руки, движение за здоровье женщин в Соединенных Штатах, 1969–1990», Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон: Rutgers University Press. п. 130
  17. ^ Баер, Ниния (1990). Аборт без извинений . South End Press . п. 30 . ISBN 0-89608-384-5. Кэрол Даунер - великий заговор с йогуртом.
  18. ^ a b Рузек, Шерил Берт. (1978). «Феминистские альтернативы женского здоровья - альтернативы медицинскому контролю», Нью-Йорк: Praeger Publishers. стр.144.
  19. ^ МакГроу, Кэрол (1989-02-14). « " Низкая температура была 1985, когда в клинике сгорела. Мы не сдались. Мы сделали отсев из фургона припаркованных» . Лос-Анджелес Таймс . Проверено 3 октября 2017 года .
  20. ^ "Ла раз" . 14 февраля 1989 г.
  21. Перейти ↑ Schreiber, Le Anne (1993). "Какие виды абортов мы хотим?" . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 4 октября 2017 . 
  22. ^ https://www.youtube.com/watch?v=OqcGfxsLokY
  23. ^ a b Мерфи, Мишель (2004). «Нескромное свидетельствование: эпистемология вагинального самоанализа в феминистском движении самопомощи США». Феминистские исследования . 30 (1): 115–147.
  24. ^ Дидрих, Лиза (2013). «Que (e) rying the Clinic before AIDS: Practicing Self-Help and Transversality in the 1970s». Журнал медицинских гуманитарных наук . 34 (2): 123–138. DOI : 10.1007 / s10912-013-9207-у . PMID 23475402 . 
  25. ^ a b c d e f g h Копелтон, Дениз (2004). «МЕНСТРУАЛЬНОЕ ИЗВЛЕЧЕНИЕ, АБОРТ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ САМОПОМОЩИ ФЕМИНИСТОВ». Достижения в гендерных исследованиях . 8 : 129–164.
  26. ^ Дадли Шотвелл, Ханна Грейс. «Расширение возможностей тела: эволюция самопомощи в движении за здоровье женщин» . libres.uncg.edu . Проверено 26 ноября 2020 .
  27. ^ a b c Нельсон, Дженнифер (2019). «Историзация познания тела: освобождение женщин, самопомощь и представление о менструации в 1970-е годы». Границы: Журнал женских исследований . 40 (1): 39–61. DOI : 10.5250 / fronjwomestud.40.1.0039 .
  28. ^ Б с д е е г ч я J K L Испания, Дафна (2016). Конструктивный феминизм: женские пространства и права женщин в американском городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 111–139. ISBN 97815101704130Проверить |isbn=значение: длина ( справка ) .
  29. ^ Б с д е е г ч Испании, Дафна (2016). Конструктивный феминизм: женские пространства и права женщин в американском городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 111–139. ISBN 97815101704130Проверить |isbn=значение: длина ( справка ) .
  30. ^ a b c Испания, Дафна (2016). Конструктивный феминизм: женские пространства и права женщин в американском городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 111–139. ISBN 97815101704130Проверить |isbn=значение: длина ( справка ) .
  31. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р Q R сек т у V ш х у г аа аб Dudley Shotwell, Ханна Грейс. «Расширение возможностей тела: эволюция самопомощи в движении за здоровье женщин» . libres.uncg.edu . Проверено 26 ноября 2020 .
  32. ^ Б с д е е г ч я J к л м п о р д Испании, Дафна (2016). Конструктивный феминизм: женские пространства и права женщин в американском городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. С. 111–139. ISBN 97815101704130Проверить |isbn=значение: длина ( справка ) .

Библиография

  • Женское здоровье Виртуальный архив устной слуховой истории [1]

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Кэрол Даунер или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )