Carta Caritatis ( перевод. Хартия милосердия ) - конституция цистерцианского ордена . Документ, одобренный в 1119 году папой Каликстом II , регулирует отношения между цистерцианскими аббатствами. Текст постоянно пересматривался и адаптировался до 1155 года. С точки зрения канонического права , Carta Caritatis является документом беспрецедентной важности, поскольку он ввел систематические правила, которые превратили группу монахов в Сито в первый религиозный орден в истории Церкви. Он почитается как памятник права, имеющий большое влияние.
Имя [ редактировать ]
Название Carta Caritatis часто неправильно понимают как относящееся к мистическим союзам или узы дружбы в монашеской общине. На самом деле текст довольно технический и касается административных вопросов. «Благотворительность» в названии проистекает из того факта, что при основании новых монастырей их не заставляли делать финансовые пожертвования основавшим их аббатствам. [1] Такие выплаты вызвали проблемы в монашеской семье Клюни, которая предшествовала цистерцианскому движению.
Фон [ править ]
Вольностей Каритас обычно приписывают Стивен Harding , третий настоятель Сито. Хардинг прибыл в аббатство Молесме на обратном пути из паломничества в Рим. Он присоединился к сообществу под руководством его основателя Роберта Молесме . В 1098 году Роберт покинул Молесме и основал аббатство Сито . Около 1100 г. Папа Урбан II попросил Роберта вернуться в Молесме и провести реформу общины. В Сито Роберта сменил на посту аббата Альберик , а настоятелем был Хардинг. Стефан сменил Альберика, став третьим настоятелем Сито. [2]
Содержание [ править ]
Хартия вольностей упорядочивает отношения между несколькими цистерцианскими монастырями, упорядочивая их по родству, таким образом концептуализируя их как серию аббатств матери и дочери в одном большом генеалогическом древе. Его успех основан на двух основных законодательных и административных методах: частом посещении и ежегодном Генеральном капитуле в Сито, материнском аббатстве всего цистерцианского мира. Статут также регулирует следующие вопросы:
- от дочерних аббатств нельзя требовать каких-либо выплат в пользу их материнского дома,
- обряды, литургические книги и монашеские обряды должны быть одинаковыми во всех домах,
- интерпретация правила Святого Бенедикта должна следовать прецеденту, установленному в Сито,
- могилы и поминальные памятники благотворителям запрещены,
- церемониальный прецедент, порядок рассадки на собраниях нескольких настоятелей,
- обрядовые обряды принятия монашеского пострига ,
- каноническое посещение ,
- новые основы,
- процедура в генеральном отделении,
- аббатские выборы или выездная вакансия ,
- импичмент настоятелям,
- меры по наказанию своенравных настоятелей,
- альтернативные сайты для Общего Главы и
- монашеский идеал устойчивости места ( stabilitas loci ).
Пожалуй, наиболее широко цитируется отрывок из Carta Caritatis: una caritate, una regula, similibusque vivamus moribus ( пусть мы все живем в одной любви, под одним правилом и с одинаковыми обычаями ). Это утверждение, как и большая часть содержания статута, играет только символическую роль в цистерцианском ордене наших дней. Поскольку в позднем средневековье система филиалов уступила место сети конгрегаций, знаменитая система филиалов больше не существует, что делает невозможным применение средневековых статутов.
Прием [ править ]
Помимо успеха в цистерцианском ордене, Хартия оказалась влиятельной на Четвертом Латеранском соборе . Ежегодные общие капитулы изображались здесь как образцовые и делались обязательными для новых монашеских орденов, число которых в то время быстро увеличивалось. [3] Позднее папы продолжали высоко ценить Хартию вольностей, один из них назвал ее сокровищницей добродетелей . [4]
Версии [ править ]
На протяжении веков ученые спорили о том, был ли Стивен Хардинг автором Хартии. Как конституция, это, безусловно, была совместная работа, как и почти все конституционные тексты. Два важных события двадцатого века (открытие отцом Тибурцием Хюмпфнером версии Summa Carta Caritatis в 1932 году и находка Огюстом Трилье предшествующей Carta Caritatis в 1939 году) вызвали огромное количество публикаций и историографических споров. Хартия пользуется большим вниманием со стороны историков права, изучающих западное христианство. Текущее исследование говорит всего о трех версиях:
- Carta Caritatis Prior
- Summa Cartae Caritatis
- Carta Caritatis posterior
Ссылки [ править ]
- ^ «... этот указ следует назвать Уставом милосердия, потому что, предотвращая обременительное взимание любых поборов, его устав преследует только милосердие и пользу душ в вещах гуманных и божественных». Хрисогон Уодделл , Повествовательные и законодательные тексты из раннего Сито. Латинский текст в двойном издании с английским переводом и примечаниями (Nuits-Saint-Georges 1999), стр. 442.
- ^ "История цистерцианцев", Cisterium.info
- ^ Антонио Гарсиа у Гарсиа, Constitutiones concilii quarti Lateranensis уна диплом commentariis glossatorum (Рим 1981), Constitutio 12.
- ^ Тезауруса virtutum , согласно Иннокентий IV в своей булле от 2 мая 1245, цитируется в: Йорг Oberste, Visitation унд Ordensorganisation. Formen sozialer Normierung, Kontrolle und Kommunikation bei Cisterziensern, Prämonstratensern und Cluniazensern (12. - frühes 14. Jahrhundert) (Vita regularis 2, Münster 1996), p. 64, сл. 38.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джанет Бертон и Джули Керр, Цистерцианцы в средние века (Вудбридж [Великобритания], 2011), с. 29-35.
- Луи Лекаи , Цистерцианцы. Идеалы и реальность (Кент [Огайо], 1977).
- Монах Гефсиманского аббатства , Сборник истории цистерцианского ордена (Траппист [Кентукки], 1944).
