Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Жерар Казимир Убагс (он же Герхард Казимир Убагс ) (26 ноября 1800 - 15 февраля 1875) был голландским католическим философом и теологом. Около 30 лет (1834–1864) он был главным разработчиком и пропагандистом философского богословия, известного как «традиционалистский онтологизм». Многие доктрины Убаха были модификациями форм традиционализма и онтологизма, которые были распространены уже в 19-м и предыдущих веках. Убагс и некоторые из его последователей преподавали в основном в Лувенском католическом университете , где действует школа философского богословия.на основе его учения. Эта школа философского богословия по-разному упоминается как традиционалистский онтологизм Лувена или как онтологико-традиционалистская школа Лувена.

Семейное прошлое [ править ]

Убагс родился в Берг-эн-Терблейт , деревне в муниципалитете Валкенбург-ан-де-Геул в Лимбурге (Нидерланды) . Его родители были Жан Ubachs (1758 - 30 апреля, 1833), который был владельцем гостиницы на Кауберге , [1] и Мари Элен Pluijmen (1763 - 6 ноября 1840). Отец Джерарда написал свою фамилию «Убахс» вместо «Убахс», как и многие другие члены семьи Убахов / Убахов. Жан и Мари поженились 16 ноября 1783 года в Валкенбурге, и у них родилось 10 детей. У Жерара было 4 брата и 5 сестер. [2]

Карьера Убагса, его последователей и противников [ править ]

В 1834 году, в то время как профессор философии в то семинарии из Rolduc , Ubaghs был призван Католического университета Левена. В период 1834–1864 гг. Лувенский католический университет был известен как главный пункт распространения традиционалистского онтологизма. Убагс занимал должность ординарного профессора и декана факультета философии и литературы, преподавая общее введение в философию, а также логику, метафизику и психологическую антропологию. [3]

В 1846 году Убагс взял на себя редактирование Revue catholique (основанного в 1843 году), ставшего официальным органом онтологизма. К нему присоединились Арнольд-Питер Титс (1807–1851) и Жерар Лонэ (1806–1883). Титс преподавал вместе с Убагом в семинарии Ролдука, а затем переехал в Лувен в 1840 году, где стал профессором фундаментального богословия. Лонэ также был профессором в Ролдаке, прежде чем переехать в Лувен.

Среди дополнительных последователей Убаха были Николас-Жозеф Лафоре (1823–1872), Питер Классенс (1817–1886) (каноник собора Святого Румбольда в Мехлине ), Жак-Николя Мёллер (1777–1862), аббат Тома-Жозеф Букильон (1840 г.) –1902) и Бернар Ван Лоо, OFMRec (1818–1885). [4]

У Убагов было несколько последователей во Франции, наиболее известными из которых были Луи Браншеро СС (1819–1913), Филипп Жером Мари Жюль Фабр д'Энвье (1821–1901) и Флавьен-Абель-Антуан Гюгонен (1823–1898) (епископ Байе и Лизье).

Но вскоре появились противники убагов. Журнал Исторических и др Littéraire основан Пьер Керстен (1789-1865), поддерживал непрекращающийся спор с Catholique Revue . Среди противников традиционалистского онтологизма Убаха, присоединившихся к Керстену, были Бонавентура Джозеф Гилсон (1796–1884) (декан Буйона), Жан-Жозеф Люпус (1810–1888) и другие. С 1858 по 1861 год бушевали споры. Это было в самый разгар, когда решение римской конгрегации (21 сентября 1864 г.) осудило в трудах Убагса ряд положений, относящихся к онтологизму. Уже в 1843 году Конгрегация Индексапринял к сведению пять предложений и приказал Убагу исправить их и исключить их из своего учения, но он неправильно понял значение этого первого решения. Когда его карьера закончилась в 1864 году, он был удручен тем, что стал свидетелем крушения учения, которому он посвятил сорок лет своей жизни.

С 1864 года до своей смерти в Лувене в 1875 году Убагс жил на пенсии.

Основные доктрины традиционалистского онтологизма убагов [ править ]

Теории Убага содержатся в огромном собрании трактатов, над которыми он потратил лучшие годы своей жизни. Издания следовали одно за другим по мере расширения диапазона его учения. Убагс четко подтвердил фундаментальный тезис традиционализма : обретение метафизических и моральных истин необъяснимо без примитивного Божественного учения и его устной передачи. Социальное обучение - это естественный закон, условие настолько необходимое, что без чуда человек не мог, иначе как через него, достичь явного познания истин метафизического и морального порядка. Обучение и язык - это не просто психологическая среда, которая способствует усвоению этих истин; их действие является определяющим. Следовательно, изначальный поступок человека - это акт веры; авторитет других становится основой уверенности. Возникает вопрос: является ли наша приверженность фундаментальным истинам спекулятивного и морального порядка слепой; и невозможно ли рационально продемонстрировать существование Бога, который является одним из них? Убагс не дошел до этого; его традиционализм был смягчен, полутрадиционализм; как только обучение пробудило в нас идеи и передало максимы (ordo acquisis), разум способен и склонен их понять.Несмотря на то, что он бессилен обнаружить их, он считается способным продемонстрировать их, как только они станут ему известны. В одном из его любимых кампаризов превосходно формулируется проблема: «Поскольку слово« взгляд »в основном выражает четыре вещи: способность видеть, акт видения, видимый объект, например пейзаж, и рисунок, который художник делает из этого объекта, поэтому мы даем название идее, которое происходит от первого, в основном к четырем различным вещам: способность познания рационально, акт рационального знания, объект этого знания, интеллектуальная копия или формула, которую мы составляем из этого объекта в зачатие "(в основном выражает четыре вещи: способность видеть, акт зрения, видимый объект, например пейзаж, и рисунок, который художник делает этого объекта, поэтому мы даем название идее, которое происходит от первого, в основном четырех разные вещи: способность рационального познания, акт рационального познания, объект этого знания, интеллектуальная копия или формула, которую мы составляем из этого объекта при его представлении "(в основном выражает четыре вещи: способность видеть, акт зрения, видимый объект, например пейзаж, и рисунок, который художник делает этого объекта, поэтому мы даем название идее, которое происходит от первого, в основном четырех разные вещи: способность рационального познания, акт рационального познания, объект этого знания, интеллектуальная копия или формула, которую мы составляем из этого объекта при его представлении "(Психология, 5 изд., 1857, 41–42). Итак, объективная идея или объект-идея (третье принятие), другими словами, постижимое, которое мы созерцаем, и контакт с которым производит внутри нас интеллектуальную формулу (понятие), есть «нечто Божественное» или, скорее, это Сам Бог. В этом суть онтологизма. Разум созерцает Бога напрямую и видит в Нем истины или «объективные идеи», слабым отражением которых является наше знание. Несомненно, если Убагс прав, скептицизм окончательно преодолен. Подобным образом, если учение играет в физической жизни ту роль, которую он ему придает, то же самое верно и в отношении любой доктрины, которая утверждает изначальную независимость разума и которую Убагс называет рационализмом. Но этот так называемый триумф был куплен ценой многих ошибок. Это, мягко говоря,странно, что, с одной стороны, традиционалистский онтологизм основан на недоверии к разуму, а с другой - наделяет разум неоправданными прерогативами. Несомненно, это невероятная дерзость - ставить человека лицом к лицу с Божественной сущностью и приписывать его слабому уму непосредственное восприятие вечных и неизменных истин.[5]

Работы Жерара Казимира Убагса [ править ]

  • Logicae seu Философия рационального элемента (6 изданий, 1834–60)
  • Ontologiae sive metaph. generalis specimen (5 изд., 1835–63)
  • Theodicae seu theologiae naturalis (4 издания)
  • Философская антропология. elementa (1848)
  • Précis de logique élémentaire (5 изданий)
  • Précis d'anthropol. психология (5 изданий)
  • Реалистичная теология и философия (1856 г.)
  • Essai d'idéologie ontologique (1860)

многочисленные статьи в Лувене "Католическое обозрение"

Заметки [ править ]

  1. ^ Cauberg , холм в городе Валькенбург - ан - де - Geul , славится многими достопримечательностямикоторые расположены либо наили вблизи холма.
  2. ^ http://www.nat.vu.nl/~wimu/Stamboom/Stamboom-Ubachs-II.htm Stamboom UBACHS II - Генеалогия семьи Жерара Казимира Убагса (1800–1875) и родственных семей - Прокрутите вниз до " CIX.3 Жан Убахс », где подробно описаны ближайшие родственники Жерара Казимира Убагса. Согласно этим генеалогическим записям братья и сестры Жерара были следующими:
    • (1) Мари Сибилле Убагс ( 1784-28 августа 1813 г.)
    • (2) Джоаннес Вильгельмус Убагс (он же Жан Гийом Убагс ) (10 декабря 1785 г. - 30 мая 1847 г.)
    • (3) Жан-Пьер Жерар Убакс (1787 - 4 августа 1857 г.)
    • (4) Мария Элизабет Убагс (30 апреля 1791 - 5 октября 1850)
    • (5) Джоаннес Убагс (11 октября 1793 - 1 июля 1794)
    • (6) Ян Фрэнсис Убагс (родился 25 мая 1795 г.)
    • (7) Мария Джоанна Убагс (17 сентября 1797 - 7 декабря 1860)
    • (8) Мария Елена Убагс ( 1803-23 ноября 1846)
    • (9) Джоанна Мария Убагс (5 сентября 1805 - 20 января 1878)
  3. ^ Annuaire ей clergé Католический ая Royaume де Belgique (Брюссель, Veuve Ж.-Ж. Vanderborght, 1837), стр. 212. В Google Книгах
  4. ^ Маритен Центр: Возрождение 13
  5. ^ «Ubaghs, Казимир,» Морис де Вульф (1867-1947), в католической энциклопедии - международная работа компетенций по Конституции, доктринах, дисциплине и истории католической церкви, изд. Чарльз Г. Герберманн (Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона), Vol. 15 (1912), стр. 114.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Казимира Убагса или о нем в Internet Archive