Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Кастовые системы в Африке - это форма социальной стратификации, присущая многочисленным этническим группам более чем в пятнадцати странах, особенно в Сахельском , Западноафриканском и Североафриканском регионах. [1] Эти кастовые системы характеризуются эндогамией, иерархическим статусом, унаследованной профессией, принадлежностью по рождению, концепциями загрязнения и ограничениями соизмеримости. [2]

Специфика кастовых систем в Африке варьируется в зависимости от этнических групп. В некоторых обществах существует жесткая и строгая кастовая система с укоренившимся рабством, в других - более расплывчатая и сложная. Страны Африки , в которых есть общества с кастовой системой, включают Мали , Мавританию , Сенегал , Гамбию , Гвинею , Кот-д'Ивуар , Нигер , Буркина-Фасо , Камерун , Либерию , Судан , Сьерра-Леоне , Алжир , Нигерию , Чад , Эфиопию., Сомали , Джибути , Эритрея и другие. [3] [4] Хотя неясно, когда и как кастовые системы развивались в Африке, они не являются древними и, вероятно, сформировались где-то между 9-м и 15-м веками в различных этнических группах, вероятно, в связи с институтом рабства . [5] [4] [6]

Восточная Африка [ править ]

Люди амхара [ править ]

Основная статья: люди амхара

Социальное расслоение народа амхара в Эфиопии включает касты. По словам Дональда Левина, профессора социологии, специализирующегося на эфиопском обществе, общество Амхара состояло из высокопоставленных кланов, низших кланов, кастовых групп (ремесленников) и рабов. Кастовая система амхара была иерархически выше, чем ее низшие слои рабов. [2]

Кастовая система амхара состояла из: (1) эндогамии, (2) иерархического статуса, (3) ограничений соизмеримости, (4) концепций загрязнения, (5) у каждой касты было традиционное занятие и (6) унаследованной кастовой принадлежности. [2] Эта кастовая система была жестким, эндогамным и закрытым по профессиям социальным расслоением среди амхара и других афро-азиатских эфиопских этнических групп. Однако некоторые заявляют, что это экономически закрытая, эндогамная классовая система или профессиональные меньшинства [7], в то время как другие, такие как историк Дэвид Тодд, заявляют, что эта система может быть однозначно обозначена как кастовая. [8] [9] [10]

Люди Бораны [ править ]

Люди борана обитают на юге Эфиопии и северо-востоке Кении. У них исторически были касты, среди которых охотники и ремесленники составляли депрессивные слои. [11] Это эндогамные касты, каждая из которых имеет специализированное унаследованное занятие и включает в себя слои, составляющие отверженных. Они встречаются практически в каждой кушитской или семитской общине этого региона. Эти касты не являются ни негроидными, ни бушманоидными ни по физическим характеристикам, ни по своему первому языку. [11]

Низшие касты народа Борана, утверждает Герберт Льюис - профессор антропологии, специализирующийся на восточноафриканских обществах, не обнаруживают физических отличий от благородных каст Сомали и Сомалилендов. Помимо эндогамии и профессиональных различий между кастами, их ритуальные, социальные и политические позиции различны, как и убеждения, которых придерживаются каждая о природе друг друга. [12] Например, касты долгое время считали друг друга нечистыми по ритуалам, а пища, приготовленная либо дворянами, либо кастами ремесленников, считается табу для других. Точно так же традиционно ремесленнику и знатному человеку ритуально запрещается входить в дом друг друга. Ожидается, что люди из низших каст не будут обращаться с сельскохозяйственным оборудованием или скотом. [12]

В Эфиопии к отверженным группам относятся вейто , живущие на берегу озера Тана и презираемые за то, что поедают мясо бегемота . [13] [14]

Люди оромо [ править ]

Народ оромо - самая крупная этническая группа в Эфиопии , также проживающая в северной Кении и Сомали, с общей численностью населения более 35 миллионов человек. [15] [16] [17]

Подобно другим этническим группам Африканского Рога и Восточной Африки, народ оромо в региональном масштабе развил социальную стратификацию, состоящую из четырех иерархических слоев. Высшими слоями были дворяне, которых называли борана , ниже - габбаро (в эфиопских текстах 17-19 веков их называют дхалатта ). Ниже этих двух высших каст находились презираемые касты ремесленников, а на низшем уровне - рабы. [18] [19]

В исламском королевстве Джимма кастовые слои общества оромо в основном состояли из эндогамных, унаследованных ремесленников. [20] [21] [22] Каждая кастовая группа специализировалась на определенном занятии, таком как обработка железа, плотничество, изготовление оружия, гончарное дело, ткачество, обработка кожи и охота. [23] [21]

Кастам в обществе оромо было определенное название, например, тумту - кузнецы, Фуга - гончары, Факи - дубильщики и кожевники, Семмано - ткачи, Гагурту - пчеловоды и производители меда, Ватта - охотники и собиратели. [20] [24] [25] Хотя рабы были эндогамным слоем внутри общества оромо, они сами также были жертвами рабства. К 19 веку рабы оромо стали популярными, и большая часть рабов продавалась на невольничьих рынках Гондар и Галлабат на границе между Эфиопией и Суданом, а также на рынках Массава и Таджура на Красном море . [26] [27]

Сомалийцы [ править ]

В сомалийцы являются этнической группой между 15 и 20 миллионов человек, что составляет самую большую этническую принадлежность в Сомали, многие из которых живут в Эфиопии, Кении и Джибути. [28]

Они исторически демонстрировали социальную стратификацию, которая включала в себя встроенные касты, называемые Хигал (или Хигалки , Аргобба ). [29] [30] Верхние благородные слои назывались Гоб (или Аша), а нижние рабские слои назывались Саб . [30] [31] Три основных сомалийских касты называются Тумал (иногда пишется Томал ), Мидган и Йибир (иногда пишется Йебир ). Они вышли за рамки традиционной клановой структуры. [32] [29]Каста была эндогамной, человек, рожденный в ней, унаследовал ее род занятий. Мидгано были охотниками, Tumal были кузнецы, керамика и кожевенная каста, и Yibir было седло и молитвенный коврик органов и фокусник каста. [32] [33] Ниже касты находилась община сомалийских банту- джарир , и это были потомки бывших рабов, включая тех, кто был беглым и освобожденным рабом. [34]

Согласно Мохамеду Ино и Абди Кусоу, кастовые сообщества Сомали этнически неотличимы друг от друга, но высшие касты заклеймили низшие с помощью мифических повествований о том, что они имеют нечестивое происхождение или занимаются грязными занятиями. [35] Четыре слоя социальной системы - высокое происхождение, низшее происхождение, кастовые группы и рабы - распространены среди сомалийцев в регионе Африканского Рога, утверждает Дональд Левин , а также среди этнических групп, таких как афар и амхара. , Борана, Лека, Сидамо, Кефа, Джанджеро и другие народы. [36]

По словам Кэтрин Бестеман, профессора антропологии, широкое распространение в средневековье скупки несомалийских африканских рабов помогло структурировать сложную статусную иерархию сомалийцев. [37] Однако, добавляет Бестеман, сомалийцы из высших слоев также придерживаются эгалитаризма в вопросах лидерства кланов, в то же время они включают концепции социального статуса, неполноценности и исключения саба и рабов. [31] В северных регионах, где традиционно проживают сомалийцы, утверждает Иаон Льюис, сомалийские общины традиционно проводят различие между кустарными сомалийскими кастами и их рабами, но на юге они стерли эти различия. [31] [38]

Касты среди сомалийцев существовали также в других этнических группах востока и северо-востока Африки. У восточноафриканских этнических групп, таких как народ оромо, например, родственники сомалийских каст были зарегистрированы в текстах 16 века, утверждает Корнелиус Хаенен. [39] Приведенная ниже таблица иллюстрирует некоторые альтернативные термины для каст, отражающих сомалийский мадхибан в других этнических группах, которые разделяют этот регион с сомалийским народом. [40] Аналогичным образом, эквивалентные термины для каст в других этнических группах северо-востока и востока Африки отражают другие касты, такие как томал и йибир сомалийцев. [40]

Касты, эквивалентные Мадибану в Африканском Роге
Этническая группаНазвание касты [40] [41]Род занятий
СомалийскийМидган, Мадхибанохотники, кожевники
Люди амхараВейто, Факиохотники, кожевники
Люди аргоббыFaqinкожевники
Люди БоранаВаттаохотники, кожевники, гончары, фуражиры
Гураге людиФугаохотники, [42] плотники
Джанджеро людиФугаохотники, гончары, кожевники
Кефа людиManjoохотники, охранники
Кимант людиАрабиньякожевники
Она людиKwayejuохотники
Люди сидамыАвачокожевники

Северная Африка [ править ]

Мавры [ править ]

Общество мусульманских мавров в странах Магриба в Северной Африке традиционно (и до сих пор в некоторой степени) стратифицировано. По словам Ребекки Попено - профессора антропологии, в то время как исламские священные писания не диктуют кастовую систему, а кастовые системы не определены Богом. [43] В мавританском контексте доктрина Кафа'ах была разработана как оправдание для рассмотрения семейного положения до брака, аннулирования браков между неравноправными людьми и эндогамии. [44]

Мавры веками владели рабами. Ведомые традиционно называют Haratin и `Абиду , и они были самый низкий статус эндогамные каст, в основном сегрегированных оазис -dwelling черных людей, в обществе мавров. [45] [46] [47]

Харатины из Мавритании , утверждает Джозеф Хелльвег, профессор антропологии, специализирующийся на исследованиях Западной Африки, были частью социальной кастовой иерархии, которая, вероятно, сложилась между 1300 и 1500 годами нашей эры из-за наследия бедуинов . «Хасан» монополизировал занятия, связанные с войной и политикой, «звайя» ( завая ) - религиозные роли, «бидан» (белые мавры) владели собственностью и держали рабов (харатинов, черных мавров), а рабы составляли самые низкие социальных слоев. [48] Каждая из них была кастой, эндогамной, с наследственными занятиями и где верхние слои собирали дань ( горма) из низших слоев мавританского общества, считали их социально неполноценными и отказывали им в праве владеть землей или оружием, тем самым создавая социально-экономически закрытую систему. [49] [50] [51]

Среди Hassaniya арабских спикеров на юге Марокко и Мавританию, заявляет Шон Hanretta - профессор истории Африки, термин Бидана является «Каста синекдохой» , который относится к Хассаням (воин) и Zwaya (конторские) кланам. В кастах рабов они признавали два слоя: абид (рабы) и харатины (освобожденные рабы). [52] По словам Ремко Энселя - профессора антропологии, специализирующегося на изучении Магриба, слово «харатин» на марокканском языке является уничижительным, которое означает «подчинение, дурная репутация», и в современной литературе его часто заменяют на «Драви», «Драва». "," Сахрави "," Сахрава "или другие региональные термины. [53][54] Haratins исторически жили отдельно от основного общества, в сельскойизоляции. [55] Их подчинение, независимо от их религии, иногда идеологически оправдывалось дворянами и некоторыми исламскими учеными, хотя некоторые ученые придерживались более тонкой точки зрения, согласно которой мусульмане могут порабощать только немусульман, и они не должны порабощать других мусульман, утверждает Хамель - профессор. истории со специализацией в африканистике. [56] Они вместе со Свазиномв Марокко и других северных окраинных обществах Сахары были частью социальной иерархии, которая включала высшие слои знати, религиозных специалистов и литераторов, за которыми следовали свободные люди, кочевые пасторальные слои и рабы. Харатины были иерархически выше Абида (потомка рабов) в самом низу, но ниже Ахрара . Эта иерархия, утверждает Энсель, по-разному описывается как этнические группы, сословия, квазикасты, касты или классы. [57] [55]

Туареги [ править ]

В туарегах большая берберская этническая конфедерация в Северной Африке. В основном они обитают в пустыне Сахара на обширной территории, простирающейся от далекого юго-запада Ливии до южного Алжира , Нигера , Мали и Буркина-Фасо . [58] Традиционно кочевые скотоводы , небольшие группы туарегов также встречаются в северной Нигерии . [59] Общество туарегов традиционно характеризовалось членством в клане, социальным статусом и кастовой иерархией внутри каждой политической конфедерации. [60] [61]В эти иерархические системы входили дворяне, клерикалы, мастера и несвободные слои людей. [62] [63]

В иерархической кастовой системе туарегов дворяне составляют высшую касту. [64] Они известны на языке туарегов как imúša ( Imajaghan , «гордый и свободный» на языке амазигов [60] ). Дворяне имели монополию на ношение оружия и верблюдов, были воинами туарегов. [65] Они, возможно, достигли своего социального статуса, поработив другие касты туарегов, держа оружие для защиты своей собственности и вассалов. Они также собирали дань со своих вассалов. Эта военная знать традиционно вступала в брак внутри своей касты, а не с людьми, находящимися ниже их собственного уровня. [65] Собрание племен, каждое из которых возглавляет дворянин, образует конфедерацию под названием аманокал., чей вождь избирается из знати вождями племен. [64] [63] Хиэтайн - властитель во время войны, и получает дань и налоги от племен в знак их подчинения его власти. [66]

Вассалы-пастухи - это второй свободный слой в обществе туарегов, занимающий положение чуть ниже знати. [67] Они известны как ímad ( Имгад , единственное число Амгид ) на языке туарегов. [63] Хотя вассалы также были свободны, они не владели верблюдами, а держали ослов и стада коз, овец и волов. Они пасли и пасли свои стада, а также те, которые принадлежали дворянам конфедерации. [67] Вассальные слои традиционно платили ежегодный тивсе , или дань дворянам, как часть своих статусных обязательств, а также принимали любого дворянина, путешествующего по их территории. [68]В эпоху позднего средневековья, утверждает Прасс, эта монополия на оружие рухнула после того, как региональные войны нанесли тяжелый урон знатным воинам, и после этого вассалы также носили оружие и были завербованы в качестве воинов. [68] После начала французского колониального правления, которое лишило дворян их власти над войной и налогообложением, туареги, принадлежащие к знатным слоям, презирали пасти скот и возделывать землю, ища вместо этого военную или интеллектуальную работу. [68]

Полу-благородные слои народа туарегов были эндогамными религиозными клериками, марабутами (туареги: инеслемен , заимствованное слово, означающее мусульманин на арабском языке). [68] После принятия ислама они стали неотъемлемой частью социальной структуры туарегов. [69] Согласно Норрису, этот слой мусульманских священнослужителей был священной кастой, которая распространяла ислам в Северной Африке и Сахеле в период с 7 по 17 века. [70] Приверженность вере изначально была сосредоточена вокруг этой касты, но позже распространилась на более широкое сообщество туарегов. [71] Марабутами традиционно были судьи ( кади ) и религиозные лидеры ( имам) сообщества туарегов. [68]

По словам антрополога Джеффри Хита, ремесленники туарегов принадлежат к отдельным эндогамным кастам, известным как Инхудуны ( Инадан ). [63] [72] В их число входили кузнецы, ювелиры, мастера по дереву и кожевники. [63] Они производили и ремонтировали седла, инструменты, предметы домашнего обихода и другие предметы для сообщества туарегов. В Нигере и Мали, где проживает самая большая популяция туарегов, касты ремесленников были прикреплены в качестве клиентов к семье дворян или вассалов и доставляли послания на расстояние для своей семьи-покровителя. Они также традиционно приносят в жертву животных во время исламских фестивалей. [72]

Эти социальные слои, как и кастовые системы во многих частях Западной Африки, включали певцов, музыкантов и рассказчиков туарегов, которые сохраняли свои устные традиции . [73] Туареги зовут их Аггута , они были призваны петь во время церемоний, таких как свадьбы или похороны. [74] Происхождение кустов ремесленников неясно. Одна теория постулирует еврейское происхождение, предложение, которое Прасс называет «очень болезненным вопросом». [72] Их связь с огнем, железом и драгоценными металлами и их репутация хитрых торговцев побудили других относиться к ним со смесью восхищения и недоверия. [72]

Согласно Расмуссену, касты туарегов не только иерархичны, поскольку каждая каста различается по взаимному восприятию, еде и поведению в еде. По этому поводу она приводит объяснение кузнеца, почему среди каст туарегов в Нигере существует эндогамия. Кузнец объяснил: «Знать, как рис, кузнецы, как просо, рабы, как кукуруза». [75]

В районах туарегов в Алжире отдельные слои арендаторов и крестьян живут вокруг оазисов, известных как izeggaren (или харатин по-арабски). [76] [77] Традиционно эти местные крестьяне подчинялись дворянам-воинам, владевшим оазисом и землей. Крестьяне обрабатывали эти поля, продукцию которых они отдавали дворянам, оставив пятую часть урожая. [76]Их покровители туареги обычно отвечали за поставку сельскохозяйственных орудий, семян и одежды. Неясно и происхождение крестьян. Одна теория постулирует, что они являются потомками древних людей, которые жили в Сахаре до того, как в них доминировали группы захватчиков. Некоторые говорят на диалекте сонгай, а также на туарегском и арабском языках. В наше время эти крестьянские слои смешались с освобожденными черными рабами и сельскохозяйственными пашнями. [76]

По словам историка Старратта, туареги развили очень дифференцированную систему рабства. Они установили слои среди своих рабов, которые определяли правила в отношении ожидаемого поведения раба, его брачности, прав наследования, если таковые имеются, и занятия. [78] Ikelan впоследствии связана каста в пределах туарегов общества. [79] Согласно Хиту, Белла в обществе туарегов были кастой рабов, чьим занятием было разведение и выпас домашнего скота, такого как овцы и козы. [63]

Западная Африка [ править ]

Народ фула [ править ]

Народ фула - одна из крупнейших и широко рассредоточенных мусульманских этнических групп в Сахеле и Западной Африке . [80] Их всего от 20 до 25 миллионов человек во многих странах этого региона, и они исторически характеризовались кастовой системой. [81] [4] [82]

Кастовая система фула была довольно жесткой и имеет средневековые корни. [4] Он был хорошо известен в 15 веке и сохранился до наших дней. [80] Четыре основные касты, как утверждает Мартин Кич, в порядке их статуса: «дворянство, торговцы, торговцы (например, кузнецы) и потомки рабов». [80] По данным Африканской комиссии по правам человека и народов, народ фулани придерживается «строгой кастовой системы». [83]

Высшая каста состоит из дворян. Ниже находятся марабу или клерики, а затем скот, владеющий народом фула. Ниже всех этих каст находятся ремесленники [82], в которые входят кузнецы, гончары, гриоты , [84] специалисты по генеалогии, плотники и портнихи. Они принадлежат к кастам, но не порабощены и являются свободными людьми . Кроме того, существуют касты пленных, рабов или крепостных предков: маккуно , риммайке , димааджо и, реже, aleeɓe , фулани, эквивалент туарегов икеланцев, известных как бузу (бузу) / белла на языках хауса и сонгай соответственно. [85] [86]

Касты фулани эндогамны по своей природе, то есть люди женятся только внутри своей касты. Однако эта кастовая система не была столь сложной в таких местах, как север Нигерии , Восточный Нигер или Камерун . По некоторым оценкам, к концу 19-го века рабы составляли около 50% населения управляемого Фулде эмирата Адамава , где их называли джеяэ (единственное джеядо ). Хотя эти цифры очень высоки, они характерны для многих других эмиратов Халифата Сокото , частью которого являлся Адамава. [87]Социальное расслоение на основе каст среди народа фула было широко распространено и прослеживалось в Сахеле, например, в Буркина-Фасо, [88] Нигере, [89] Сенегале, [90] Гвинее, [82] Мали, [89] [91] Нигерии. , [92] Судан, [93] и другие. [94]

Люди игбо [ править ]

Кастовая система Осу в Нигерии и на юге Камеруна из народа игбо можно проследить до Odinani , традиционной игбо религии. [95] Многие традиционалисты игбо верят, что осу - это люди, исторически принадлежавшие божествам, и поэтому они считаются «живой жертвой», изгоем, неприкасаемым и недочеловеком (аналогично римской практике homo sacer ). Эта система получила литературное внимание , когда это стало ключевым моментом сюжета в больше не Вольна по Ачебе .

Люди, которых в Игболанде считают современными Осу, являются потомками людей, которые вызвались добровольцами и были принесены в жертву различным богам. Эти предки принесли клятву себя и своих потомков этим богам. Они пользовались защитой и привилегиями, но были отделены от обычных людей. Эти люди осу женились, дружили и общались между собой. Практика продолжается по сей день. Обычный человек игбо не женился и не позволял никому из своих родственников жениться на осу. В нескольких случаях, когда это происходило, каждый член этого не-Осу, который женился на Осу, становился зараженным и считался Осу.

Можно сказать, что единственный аспект жизни игбо, сохраняющий сегрегацию осу, - это брак. Ан Осу мог и мог выйти замуж только за другого Осу, и не более того. Для Осу - табу и отвращение - выходить замуж за не-Осу - любовь или похоть не имеют значения.

Некоторые предполагают, что в связи с проведением модернизации система Осу постепенно уходит из Игболенда и традиций. Влияние христианства (особенно католицизма ) привело к тому, что Одинани начал медленно исчезать из Игболенда . Обинна в 2012 году сообщает, что в сообществе игбо - особенно в Энугу , Анамбра , Имо , Абиа , Эбони , Эдо и Дельта.утверждает: кастовая система Осу остается социальной проблемой. Каста осу определяется рождением в конкретной семье, независимо от религии, исповедуемой этим человеком. Рожденный в касте Осу, этот нигерийский человек является изгоем с ограниченными возможностями или принятием, независимо от его или ее способностей или заслуг. Обинна обсуждает, как идентичность и власть, связанные с кастовой системой, используются в правительстве, церкви и общинах коренных народов. [96]

Люди манде [ править ]

В обществах манде в Мали , Сенегале , Гамбии , Гвинее , Сьерра-Леоне , Либерии , Кот-д'Ивуаре и Гане люди разделены по роду занятий и этническим связям. Высшая иерархия в кастовой системе манде, хорон (дворяне / свободнорожденные), традиционно - это фермеры, рыбаки, воины и животноводы, низшая каста - это Йоноу, каста «рабов», состоящая из людей, чьи предки были порабощены другие африканцы во время войн. Важной особенностью этой системы являются касты, основанные на торговле, такие как кузнецы и гриоты . [97]

Народ мандинка [ править ]

Народ мандинка - это западноафриканская этническая группа с приблизительно одиннадцатимиллионным населением, корни которой находятся в западном Сахеле , в Мали , но теперь широко рассредоточены. [98] Более 99% мандинка - мусульмане. < [99] [100]

Народ мандинка живет в основном в Западной Африке, особенно в Гамбии и Гвинее, где они являются самой крупной этнической группой. [101] Основные группы народа мандинка также живут в Мали , Сьерра-Леоне , Кот-д'Ивуаре , Сенегале , Буркина-Фасо , Либерии , Гвинее-Бисау , Нигере и Мавритании . [101] Их традиционное общество состояло из социально стратифицированных каст [98] [102] [103], по крайней мере, с 13 века. [4] [104]

Общество мандинка, утверждает Арнольд Хьюз, профессор западноафриканских исследований и африканской политики, «разделено на три эндогамные касты - свободнорожденных ( форо ), рабов ( джонго ) и ремесленников и певцов прославления ( ньямоло ). [102] Вольные касты - в основном фермеры, в то время как слои рабов включали в себя поставщиков рабочей силы фермерам, а также кожевников, гончаров, кузнецов по металлу, гриотов и других. [101] Мусульманские духовные лица и писцы мандинка традиционно были отдельной эндогамной профессией каста, называемая Джаханке , с ее исламскими корнями, восходящими к XIII веку. [105] [106] [107]

Каста мандинка является наследственной, и браки вне касты были запрещены. [101] Их кастовая система подобна таковым из других этнических групп Африканского Сахеля региона, [108] и нашел через общину мандинки такие , как в Гамбии, [109] Мали, Гвинею и другие страны. [110] [103]

Люди Сенуфо [ править ]

Народ сенуфо проживает в регионе, охватывающем север Кот-д'Ивуара , юго-восток Мали и запад Буркина-Фасо . [111] [112] Одна подгруппа, нафана , находится на северо-западе Ганы . [113]

Народ сенуфо традиционно был социально расслоенным обществом, в которое входили касты и рабы. [114] [115] Эти эндогамные подразделения называются Katioula , и один из слоев в этом подразделении включает рабов и потомков рабов. [116] Согласно Долорес Рихтер, кастовая система среди людей сенуфо характеризуется «иерархическим ранжированием, включающим презираемые низшие касты, профессиональную специфику, ритуальную взаимодополняемость, эндогамию, наследственную принадлежность, изоляцию по месту жительства и политическое превосходство фермеров над кастами ремесленников». [113]

Люди Soninke [ править ]

Народ сонинке - это западноафриканская этническая группа, проживающая на востоке Сенегала и его столице Дакаре , на северо-западе Мали и на юге Мавритании . [117] Сонинке, преимущественно мусульмане, были одной из первых этнических групп из Западной Африки к югу от Сахары, принявшей ислам примерно в 10 веке. [118] Современное население сонинке оценивается более чем в 2 миллиона человек. [119] Культурные обычаи народа сонинке схожи с культурными традициями народа манде и включают социальное расслоение. [120] [121] [122]По словам антрополога Тала Тамари, общество сонинке стало сильно расслоенным после тринадцатого века. [123]

Слои сонинке включают свободную категорию под названием Хорро или Хорон , категорию кастовой системы под названием Намаксала или Ньяшамало и рабов, называемых Комо . [123] [120] [124] В подгруппе джаара народа сонинке еще одним слоем была знать, называемая Тунканленму . [124] [125]

Рабы были самой большой прослойкой, одна из которых находилась в самом низу среди сонинке, как и другие западноафриканские этнические группы, и составляли до половины населения. Рабы среди народа сонинке иерархически были разделены на три слоя. [126] Деревенские рабы были привилегированной рабской группой, которая жила отдельно от деревни и подчинялась приказам главы деревни. Домашние рабы жили в семье и не могли быть проданы. Самым низким уровнем среди рабов были торговые рабы, которых можно было покупать и продавать. Со временем каждый из этих слоев стал эндогамным, утверждает Дэниел Литтлфилд, профессор истории. [126]

Выше рабов стояли касты Сонинке, которые тоже были наследственными, эндогамными и имели встроенный иерархический статус. [127] Среди них, например, garanke (кожевники) ниже fune (барда), то fune ниже gesere или jeli (гриотов, певцы), то jeli ниже Тага или numu (кузнецы, гончарные рабочие). [127]

Народ сусу [ править ]

Народ сусу - это западноафриканская этническая группа , один из народов манде, проживающих в основном в Гвинее . [128] Влиятельные в Гвинее небольшие общины народа сусу также встречаются в соседних Сьерра-Леоне и Гвинее-Бисау . Сусу - это патрилинейное общество, преимущественно мусульманское, которое предпочитает эндогамные кросс-кузенские браки с обычными полигинными семьями. [128] У них есть кастовая система, как и у всех народов Западной Африки, говорящих на языке мандин, где ремесленники, такие как кузнецы, плотники, музыканты, ювелиры и кожевники, являются отдельными кастами и, как считается, произошли от рабства средневековой эпохи. [128][4]

У народа сусу, как и у других народов, говорящих на языке мандин , есть кастовая система, на региональном уровне называемая такими терминами, как ньямакала , наксамала и галабболалауба . Согласно Дэвиду Конраду и Барбаре Франк, термины и социальные категории в этой кастовой системе социальной стратификации людей сусу демонстрируют случаи заимствования только из арабского языка, но существует вероятность того, что эти термины связаны с латинским, греческим или арамейским языком. [129]

Ремесленники среди народа сусу, такие как кузнецы, плотники, музыканты и барды ( елиба ), ювелиры и кожевники, представляют собой отдельные касты. Люди сусу считают, что эти касты произошли от рабов средневековой эпохи. [128] [130] Касты сусу не ограничиваются Гвинеей, но встречаются в других регионах, где живут люди сусу, например, в Сьерра-Леоне, где они тоже связаны с исторической системой рабства, существовавшей в этом регионе, - заявляет Дэниел Хармон. . [131] Касты сусу в региональных мусульманских общинах были преобладающими и зарегистрированными социологами в конце 19-го и начале 20-го веков. [131]

Темне люди [ править ]

Народ Темне - это западноафриканская этническая группа. [132] [133] Они преимущественно встречаются в северо-западной и центральной частях Сьерра-Леоне , а также в столице страны Фритауне . [133] Некоторые темне также встречаются в Гвинее . [134] Темне составляют самую большую этническую группу в Сьерра-Леоне , составляя 35% от общей численности населения. [135] Общество темне состоит из патрилинейных кланов, в основном это смесь мусульман и политеистов, а некоторые кланы принадлежат к кастам. [130] [136]

Ремесленники и музыканты в обществе темне были людьми из эндогамной касты. Терминология этой социальной стратификационной системы и встроенной иерархии могла быть заимствована у темне у соседних народов мандинка, народа фула и народа сусу. [137] Кастовая иерархия и социальная стратификация более прочно укоренились в северных исламских частях территорий темне. [138] Эндогамные касты рабов содержались в кланах темне в качестве сельскохозяйственных рабочих и домашней прислуги, и они составляли самый низкий подчиненный слой социальных слоев. Порабощенные женщины служили домашней прислугой, женами и наложницами. [139]

Toucouleur люди [ править ]

В люди Toucouleur мусульманин Западной Африки этнической группы в основном в Фута - Торо области Сенегала , с некоторыми в Мали и Мавритании . [140] Тукулеры приняли ислам в 11 веке, их раннее и сильное исламское наследие является для них предметом большой гордости. [140] [141] Они оказали влияние на распространение ислама в Западной Африке в средневековую эпоху, позже основали огромную империю Тукулор в 19 ​​веке при Умаре Тале, который вёл религиозную войну против соседних этнических групп и французских колониальных властей. силы. [141] [142]Общество тукулеров было патрилинейным, полигинным и с высоким социальным расслоением, которое включало рабство и кастовую систему. [140] [141] [143]

Общество тукулёров делится на строгую и жесткую кастовую иерархию . [140] [144]

Наивысший статус среди пяти каст тукулеров имеют аристократические лидеры и исламские ученые по имени Торобе . Под ними - Римбе , или администраторы, торговцы и фермеры. Nyenbe являются ремесленными кастами общества Toucouleur. Четвертый слой касты называется галлункобе или рабы или потомки рабов, «освобожденных». Нижний слой тукулеров - это матюбе или рабы. [140] [145] Рабы были приобретены путем набегов языческих этнических групп или куплены на невольничьем рынке [146], или статус был унаследован. [147]

Иерархическая социальная стратификация была экономически закрытой системой, что исторически означало заметное неравенство. Имущество и земля принадлежали исключительно представителям высшей касты. [141] [148] Род занятий и кастовая принадлежность передаются по наследству. Каста тукулеров была эндогамной, сегрегированной, и смешанные браки были редкостью. [149] [150] Клерики среди Тукулёров, такие как народ волоф, образовали отдельную группу. Религиозные лидеры не обязательно были эндогамными или унаследованными постами в долгой истории народа тукулёров, но представители низшей касты редко становились специалистами по религии, утверждает Рюдигер Зеземанн, поскольку считалось, что они недостаточно придерживаются «духовных стандартов благочестия». ".[150]

Волоф люди [ править ]

Народ волоф - это западноафриканская мусульманская этническая группа, проживающая на северо-западе Сенегала , Гамбии и юго-западной прибрежной Мавритании . В Сенегале волоф - самая большая этническая группа (~ 39%), а их совокупное население превышает 6 миллионов человек. [151] [152] Народ волоф, как и другие западноафриканские этнические группы, исторически сохранял жесткое эндогамное социальное расслоение, которое включало аристократию, клерикалов, касты и рабов. [152] [4] [153] Кастовая система волоф существует, по крайней мере, с 15 века. [4] [154] [155]

Социальные слои включали свободную категорию, называемую геер , категорию каст, называемую ньенё или неэно , и категорию рабов, называемую джам . [156] [154] Кастовый статус был наследственным, и эндогамия среди мужчин и женщин с определенным кастовым статусом была устойчивой особенностью народа волоф, утверждает Леонардо Вильялон - профессор политологии и африканистики. [157] Кастовый статус волофов, утверждает Вильялон, был и остается большим препятствием для смешанных браков, чем этническая или религиозная принадлежность в Сенегале. [157] [158]

Касты также были иерархическими, с низшим уровнем - гриоты. [159] [160] Их унаследованная неполноценность, согласно культурным традициям, близка к таковой у рабов ( джамов или каалов ). [159] Касты, утверждает Дэвид Гэмбл, были связаны с идеями относительной чистоты-нечистоты. [161] Кожевники, например, считались низшими из ньеньо, потому что их занятие, связанное с шкурами животных, считалось грязным. [161]

Рабы исторически были отдельной эндогамной группой в обществе волоф. [154] Рабство либо передавалось по наследству в обществе волофов, либо было похищено, куплено в детстве у отчаявшихся родителей в трудные времена, такие как голод, либо рабство было наложено старейшинами деревни в качестве наказания за правонарушения. К началу 18 века всевозможные обвинения и мелкие преступления привели к тому, что обвиняемые были наказаны до рабских слоев. Рабы, приобретенные путем похищения, покупки или в качестве военнопленных, в обществе волоф назывались джам сайор . [162]

Geer или «свободнорожденный» тоже имела иерархическую структуру. Наверху находились королевские правители, ниже - влиятельные на региональном или местном уровне знатные роды, которые контролировали территории и собирали дань, а ниже находились простолюдины вольнорожденные, называемые баадоло или «лишенные власти». [161]

Люди зармы [ править ]

Народ зарма - этническая группа, преимущественно проживающая на крайнем западе Нигера, также в значительном количестве проживает в прилегающих районах Нигерии и Бенина , а также в меньшем количестве в Буркина-Фасо , Кот-д'Ивуаре и Гане . [163] [164] Народ зарма - это преимущественно мусульмане школы Малики- Сунни, [165] [166], и они живут в засушливых землях Сахеля , вдоль долины реки Нигер , которая является источником орошения, корма для стада крупного рогатого скота. , и питьевая вода. [163]У народа зарма была история рабовладельческой и кастовой системы, как и у многих западноафриканских этнических групп. [167] [130] [168]

Народ зарма традиционно был социально расслоенным обществом, как и народ сонгаи , в котором представлены касты , государство Жан-Пьер Оливье де Сардан , Таль Тамари и другие ученые. [169] [130] [170] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпох, их призвание было наследственным, и каждая стратифицированная группа была эндогамной. [171] Социальное расслоение включало рабство, при котором низшие слои населения унаследовали рабство, а во-вторых, Зима или священники и исламские клерикалы должны были быть инициированными, но не унаследовали эту профессию автоматически, что сделало слои духовенства псевдокастой. [172]По словам Ральфа Остена - заслуженного профессора истории Африки, кастовая система у народа зарма была не так хорошо развита, как кастовая система, исторически сложившаяся в африканских этнических группах, расположенных дальше к западу от них. [173] [174]

Подневольное состояние на основе каст
Традиционная форма рабства на основе касты по-прежнему практикуется этническими меньшинствами туарегов , зарма и арабов .

—Страновой отчет: Нигер (2008 г.)
Государственный департамент США [168]

Различные слои народа зарма-сонгай включали королей и воинов, книжников, ремесленников, ткачей, охотников, рыбаков, кожевников и парикмахеров (Ванзам) и домашних рабов (Хорсо, Баннье). Каждая каста почитает собственный дух-хранитель. [114] [170] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, разделяют эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и пастухи), рабские (художники, музыканты и гангстеры) и класс рабов. [175] Социальная группа рабов должна была быть эндогамной, в то время как рабы могли быть освобождены в течение четырех поколений. Шуп утверждает, что на самом высоком социальном уровне они произошли от короля « Сонни Али Бера », и их наследственное занятие в современную эпоху было Sohance.(колдун). Традиционно свободные слои народа Зерма владели собственностью и стадами, и они доминировали в политической системе и правительствах во время и после французского колониального правления. [175] В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигинных браков является частью традиции народа зарма, где предпочтительными партнерами являются кросс-кузены, [163] и система ритуального принятия между женами. [176] Эта эндогамия похожа на другие этнические группы в Западной Африке. [177]

Центральная Африка [ править ]

Люди Мандара [ править ]

Народ мандара - это центральноафриканская мусульманская этническая группа, проживающая на севере Камеруна , северо-востоке Нигерии и юго-востоке Чада . [178] [179] Они жили в горных районах и долинах к северу от реки Бенуэ в Камеруне, приняли ислам примерно в 16 веке и долгое время были частью султаната Мандара. [179] [180]

Общество Мандара превратилось в социально стратифицированную систему, в которой султан и члены королевской семьи, фермеры, коневоды, ремесленники, рабочие-металлисты и кузнецы образовали особую эндогамную касту, наследующую профессию. [181] [182] [183] Кастовая система народа мандара интегрировала идею о том, что слои имеют врожденное загрязнение, и поэтому они подвергаются стигматизации, [184] однако нет доказательств того, что их исламская вера объединяла различия между социально дифференцированными касты в их обществе были санкционированы Богом. [182] [183] Народ Мандара также отличался эндогамным рабским слоем. [181]

Люди тубу [ править ]

Народ тубу - это исламская этническая группа, населяющая северный Чад , юг Ливии , северо-восток Нигера и северо-запад Судана . [185] [186]

Народ тубу, утверждает Жан Шапель, профессор истории, специализирующийся на чадских этнических группах, был социально стратифицирован со встроенной кастовой системой. [187] [188] Три слоя состояли из свободных людей с правом собственности, куста ремесленников и рабов. [189] [190]

Эндогамная каста Азза (или Аза ) среди Тубу имеет ремесленные занятия, такие как обработка металла, кожа, гончарное дело и портняжное дело, и они традиционно презирались и сегрегировались другими слоями Тубу, как и каста Хадахидов на юго-востоке страны. Чад среди народа загава . [191] Брак между представителем касты кузнецов и представителем других слоев народа тубу был культурно неприемлем. [189] [192] Слои, местные жители называемые Камаджа, были рабами. [188] [193]Язык, используемый народом азза, является вариантом языка тебу, но понятен для обеих сторон. [194]

Люди загава [ править ]

Народ загава , также называемый бери или закхава , - это центральноафриканская мусульманская этническая группа из восточного Чада и западного Судана , включая Дарфур . [195] Загава упоминаются в текстах на классическом арабском языке исламскими историками и географами. [195] [196] Век, в котором народ загава принял ислам, был предметом споров и небольшого консенсуса, оценки варьировались от 13 до начала 17 века. [197]

Общество загхава было социально расслоено и включало касты. Верхний слой состоял из знати и воинов, ниже - торговцев и купцов, ниже - касты ремесленников, называемые хадахид (или хадахид ). [198] [199] [200] Эти касты были эндогамными, и их унаследованные занятия включали работу с железом, охотников, гончарное дело, кожевенное дело и музыкантов, например барабанщиков. Ремесленническая работа традиционно рассматривалась в обществе загава как грязная и имеющая более низкий статус, поскольку это были люди разных языческих и еврейских корней, которые медленно ассимилировались в исламское общество. [198] [201]

Термин «кузнец» был уничижительным термином в культуре загава, заявляет Энн Хаур - профессор африканистики и средневековой археологии, и «если родиться кузнецом, он всегда будет кузнецом». [202] Касты, не связанные с кузнецами, в Загаве не едят и не связаны с кастами кузнецов. [203] Самым низшим слоем были рабы. Социальное расслоение и касты, такие как слои кожевников в народе загава, аналогичны тем, которые встречаются у соседних фурских людей . [203] [204]

Южная Африка [ править ]

Люди Мерины [ править ]

Люди Мерина - самая большая этническая группа на Мадагаскаре . [205] У них исторически была сильно стратифицированная кастовая система. [206] [207] Общество Мерина возникло в 15 веке в районе центрального высокого плато Мадагаскара. В его обществе, как и во многих африканских этнических группах, было две категории людей: свободные, местные жители называли фоты , и крепостные, или основная часть населения . [208] Они были разделены на три слоя: андриана (дворяне), хова (свободные люди) и низшие слои, называемые андево (рабы). [206]

Каждый слой был иерархически подразделен. [209] Андриана разделены на шесть суб-слоев, например, каждый имел унаследованный род занятий, и были эндогамны. [206]

Записи девятнадцатого века показывают, что андево, или рабы, были импортированными черными африканцами, и они составляли около трети общества мерин. Общество Мерины продавало горных рабов мусульманским и европейским работорговцам на побережье Мадагаскара, а также покупало у них рабов из Восточной Африки и Мозамбика для своих собственных плантаций в период с 1795 по 1895 год. Брак и любые сексуальные отношения между верхними слоями населения и нижние слои населения были табу. [210]Согласно докладу 2012 года Гульнары Шагинян, специального докладчика ООН по современным формам рабства, потомки бывших рабских каст продолжают страдать в современном мадагаскарском обществе мерины, а межкастовые браки по-прежнему подвергаются остракизму в обществе. [211]

Хронология [ править ]

Кастовые системы в Африке были связаны с заранее развитой торговой сетью, вторжениями из Северной Африки и Ближнего Востока после 7-го века, за которыми последовала система рабства, нацеленная на язычников. По словам Сьюзан Макинтош - профессора антропологии, специализирующегося на африканских обществах, археологические данные показывают, что арабы и берберы расширили и создали интегрированную торговую и транспортную сеть к югу от Сахары с Западной Африкой, опираясь на ранее существовавшие торговые пути через Западный Судан. [5] Эта торговля в 9-10 веках, утверждает Макинтош, включала товары и рабов. Торговля рабами распространилась на Гануи западное побережье Атлантического океана к 11 веку, а системы ограбления, захвата, удержания и торговли рабов становились все более изощренными в империи Мали 13 и 14 веков и империи Сонгай 16 века. [5]

По мере роста практики рабства росла и кастовая система. Тамари предполагает, что следствием роста системы рабства было развитие кастовой системы среди многочисленных этнических групп Африки примерно к 13 веку. [5] [4] Макинтош согласен с подходом к рассуждениям Тамари, но не согласен с датировкой. Макинтош утверждает, что возникновение кастовых систем, вероятно, произошло гораздо раньше в западноафриканских обществах, таких как Сонинке, Манде, Малинке, Волоф и других. [5]Она относит развитие и распространение каст в этих обществах примерно к 10 веку, потому что захват рабов, работорговля и удержание рабов элитными семьями к тому времени были устоявшимся институтом в Западной Африке, а рабство создало шаблон для рабских отношений и социальное расслоение людей. [5]

Лингвистические данные свидетельствуют о том, что структура стратификации и слова, относящиеся к кастовой системе и рабству, вероятно, были общими для многих этнических групп и, возможно, некоторых других, таких как народ догонов в Западной Африке. [212] Однако лингвистические различия между кастовой и рабской системами между сонинке и северными этническими группами Африки, такими как туареги и мавры, предполагают, что они развивались отдельно. [213]

Сравнение каст Африки и Южной Азии [ править ]

Луи Дюмон , автор 20-го века, известный своим классическим произведением Homo Hierarchicus , признал социальное расслоение среди этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для западноафриканской системы социального расслоения. [170] Другие ученые считают это предвзятым и изоляционистским, потому что западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, ритуальные, духовные, эндогамные, элементы загрязнения, сегрегацию и распространение на большой регион. [170] [214] [215]По словам Анны Хаур, профессора африканистики, некоторые ученые считают историческое кастовое социальное расслоение африканских общин доисламской чертой, в то время как некоторые считают, что это произошло из-за арабского влияния. [170]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Tal Tamari (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR  182616 ., Цитата: . «Каста, эндогамен ремесленник и музыкант группа, характерны более пятнадцати западноафриканских народов, населяющая по крайней мере четырнадцать государств Они встречаются среди сонинка, различное мандны говорящее население ( в том числе Бамбара, малинка и кассонка), волоф, тукулор, сенуфо, миньянка, догон, сонгай и большинство фулани, мавров и туарегов ".
  2. ^ a b c Дональд Н. Левин (2014). Большая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 56–57. ISBN 978-0-226-22967-6.
  3. ^ Хьюман Райтс Вотч, стр.9.
  4. ^ a b c d e f g h i Тамари, Тал (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 .
  5. ^ Б с д е е Susan Макинтош (2001). Кристофер Р. ДеКорс (ред.). Западная Африка во время атлантической работорговли: археологические перспективы . Bloomsbury Academic. С. 17–18. ISBN 978-0-7185-0247-8.
  6. ^ Tal Tamari (2005), Kingship и Каста в Африке: история, диффузию и эволюции, редактор: Деклан Куигли в характере Kingship, Берг, ISBN 978-184-520-2910 , страницы 141-169 
  7. ^ Teshale Tibebu (1995). Создание современной Эфиопии: 1896–1974 . Пресса Красного моря. С. 67–70. ISBN 978-1-56902-001-2.
  8. ^ Тодд, Дэвид М. (1977). «Каста в Африке?». Африка . Издательство Кембриджского университета. 47 (4): 398–412. DOI : 10.2307 / 1158345 . JSTOR 1158345 . 
    Дэйв Тодд (1978), «Истоки отверженных в Эфиопии: размышления об эволюционной теории», Abbay , том 9, страницы 145-158
  9. ^ Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук . Вили-Блэквелл. 96 (2): 504–511. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID 83677517 . 
  10. ^ Найл Финнеран (2013). Археология Эфиопии . Рутледж. С. 14–15. ISBN 978-1-136-75552-1.Цитата: «До недавнего времени Эфиопия была жестким феодальным обществом с тонкими представлениями о классе и касте».
  11. ^ a b Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук . Вили-Блэквелл. 96 (2): 504–511. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID 83677517 . 
  12. ^ a b Льюис, Герберт С. (2006). «Исторические проблемы Эфиопии и Африканского Рога». Летопись Нью-Йоркской академии наук . Вили-Блэквелл. 96 (2): 510–511. DOI : 10.1111 / j.1749-6632.1962.tb50145.x . S2CID 83677517 . 
  13. ^ Кассам, Аниса; Башуна, Али Балла (2004). «Маргинализация охотников-собирателей ваата оромо». Африка . Издательство Кембриджского университета. 74 (2): 194–216. DOI : 10.3366 / afr.2004.74.2.194 .
  14. ^ Matthias Brenzinger (1992). Смерть языка: фактические и теоретические исследования с особым упором на Восточную Африку . Вальтер де Грюйтер. С. 398–399. ISBN 978-3-11-087060-2.
  15. ^ Эфиопия: Люди и общество , CIA Factbook (2016), См. Общее население и% этнической группы оромо
  16. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 433. ISBN. 978-0-19-533770-9.
  17. ^ Та'а, Tesema (2006). Политическая экономия африканского общества в процессе трансформации . Отто Харрасовиц Верлаг . п. 17. ISBN 978-3-447-05419-5. Дата обращения 21 мая 2015 .
  18. ^ J. Аббинк (1985), Обзор: ор Религия. Мифы и обряды западного оромо Эфиопии Ламберта Бартелса, журнал: Anthropos, Bd. 80, З. 1./3. (1985), страницы 285-287
  19. ^ Пол Тревор Уильям Бакстер; Ян Хултин; Алессандро Триулзи (1996). Бытие и становление оромо: историко-антропологические исследования . Институт Северной Африки. С. 254–256. ISBN 978-91-7106-379-3.
  20. ^ a b Герберт С. Льюис (1965). Джимма Абба Джифар, монархия оромо: Эфиопия, 1830-1932 гг . Пресса Красного моря. С. 53–54. ISBN 978-1-56902-089-0.
  21. ^ a b Eike Haberland (1993), Hierarchie und Kaste: zur Geschichte und politischen Struktur der Dizi in Südwest-Äthiopien, Stuttgart: Steiner, ISBN 978-3515055925 (на немецком языке), страницы 105-106, 117-119 
  22. Перейти ↑ Quirin, James (1979). "Процесс формирования каст в Эфиопии: исследование бета-Израиля (Фелаша), 1270-1868 гг." Международный журнал африканских исторических исследований . Центр африканских исследований Бостонского университета. 12 (2): 235–258. DOI : 10.2307 / 218834 . JSTOR 218834 . ; Хаджи, Аббас (1997). "Pouvoir de bénir et de maudire: cosmologie et sociale des Oromo-Arsi". Cahiers d'études africaines (на французском языке). ПЕРСИ. 37 (146): 290, 297, контекст: 289–318. DOI : 10.3406 / cea.1997.3515 .
  23. ^ Асаф Jalata (2010), ор Peoplehood: историко-культурный обзор , Социология Публикация и другие работы, Университет Теннесси Press, стр.12раздел «Режимы» раздел Средствасуществованию
  24. ^ Дональд Н. Левин (2014). Большая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 195–196. ISBN 978-0-226-22967-6.
  25. ^ Эрнеста Cerulli (1922). Народная литература оромо Южной Абиссинии, Гарвардские африканские исследования, т. 3 . Istituto Orientale di Napoli, Harvard University Press. С. 341–355.
  26. ^ Уильям Джервейс Кларенс-Смит (2013). Экономика работорговли в Индийском океане в девятнадцатом веке . Рутледж. С. 93–97. ISBN 978-1-135-18214-4.
  27. ^ Рональд Сигал (2002). Черные рабы ислама: Другая черная диаспора . Макмиллан. п. 154. ISBN 978-0-374-52797-6.
  28. ^ Мариан Агияр (2010). Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 395. ISBN 978-0-19-533770-9.
  29. ^ а б Дональд Н. Левин (2014). Большая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 62, 195. ISBN 978-0-226-22967-6.
  30. ^ а б Е. де Ларахасс (1972), Сомали-английский и сомали-английский словарь, Trubner, страницы 119, 178
  31. ^ a b c Кэтрин Бестеман (2014). Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства . Университет Пенсильвании Press. С. 123–124. ISBN 978-0-8122-9016-5.
  32. ^ a b Скотт Стивен Риз (2008). Обновители эпохи: святые люди и социальный дискурс в колониальном Бенаадире . BRILL Academic. С. 139–140. ISBN 978-90-04-16729-2.
  33. ^ Хизер Мари Аку (2011). Политика одежды в сомалийской культуре . Издательство Индианского университета. С. 20–23. ISBN 978-0253223135., Цитата: «Многие из этих предметов не были кочевниками , но кастой ремесленников под названием Saab , считается подчиненной (...) Yebir , также члены касты Saab, были ответственны за разработку амулеты (hardas), молитва маты и седла, а также для проведения ритуалов, предназначенных для защиты кочевников от змей и скорпионов, болезней и вреда во время брака и родов ".
  34. ^ Мохамед А. Eno и Абди М. Kusow (2014), расовая и кастовая Предрассудки в Сомали , журнал сомалийских исследований, Университет штата Айова Press, Том 1, выпуск 2, страницы 93-94, 113
  35. ^ Мохамед А. Eno и Абди М. Kusow (2014), расовая и кастовая Предрассудки в Сомали , журнал сомалийских исследований, Университет штата Айова Press, Том 1, № 2, стр 95, Цитата: «отличие от сомалийского Джарир банту , история, социальное и этническое образование сомалийских кастовых сообществ трудно отличить от других сомалийцев. Разница в том, что эти сообщества подвергаются стигматизации, потому что мифические рассказы утверждают, что (а) они имеют нечестивое происхождение и (б) они заниматься позорным занятием ".
  36. ^ Дональд Н. Левин (2014). Большая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 56–57. ISBN 978-0-226-22967-6.
  37. ^ Кэтрин Бестеман (2014). Раскрытие Сомали: раса, класс и наследие рабства . Университет Пенсильвании Press. С. 52–53. ISBN 978-0-8122-9016-5.
  38. ^ И. М. Льюис (1998). Народы Африканского Рога: Сомали, Афар и Сахо . Издательство Оксфордского университета. С. 124–125. ISBN 978-1-56902-105-7.
  39. ^ Корнелиус Дж. Дженен (1956), Галла или оромо Восточной Африки , Юго-западный журнал антропологии, University of Chicago Press, Vol. 12, № 2 (лето 1956 г.), стр. 171–190
  40. ^ a b c Дональд Н. Левин (10 декабря 2014 г.). Большая Эфиопия: эволюция многонационального общества . Издательство Чикагского университета. С. 195–196. ISBN 978-0-226-22967-6.
  41. ^ Саид Амир Арджоманд (2014). Социальная теория и региональные исследования в глобальную эпоху . Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 229–237. ISBN 978-1-4384-5161-9.
  42. ^ Хижина, Уильям А. (1964). "54. Заметки о профессиональных кастах гураге Юго-Западной Эфиопии". Человек . Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 64 : 50–52. DOI : 10.2307 / 2797801 . JSTOR 2797801 . 
  43. ^ Ребекка Попено (2004). Кормление желания: полнота, красота и сексуальность среди сахарского народа . Рутледж. С. 114–115. ISBN 978-0-415-28095-2.
  44. ^ Маринос Диамантидес; Адам Гири (2011). Ислам, закон и идентичность . Рутледж. С. 138–139, 155–158. ISBN 978-1-136-67565-2.
  45. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. п. 549. ISBN 978-0-19-533770-9., Цитата: «Харатине. Социальная каста в нескольких странах северо-западной Африки, состоящая из черных, многие из которых являются бывшими рабами (...)»
  46. ^ Справедливые выборы, преследуемые расовым дисбалансом ;
    Мавританские депутаты приняли закон о рабстве , BBC News
  47. ^ Джон А. Шоап III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . ABC-CLIO. С. 114–115. ISBN 978-1-59884-363-7.
  48. ^ Joseph R Hellweg (2011). Марк Юргенсмейер и Уэйд Кларк Руф (ред.). Энциклопедия мировой религии . Публикации SAGE. п. 761. ISBN 978-1-4522-6656-5.
  49. ^ Энтони Г. Pazzanita (1999), Ближний Восток Journal, политический переход в Мавритании: проблемы и перспективы , том 53, выпуск 1 (Winter, 1999), стр 44-58
  50. Перейти ↑ Katherine Ann Wiley (2016), Making People Big: Wedding Exchange and Creation of Social Value in Rural Mavitania, Africa Today, Johns Hopkins University Press, Volume 62, Number 3, pages 48-69
  51. ↑ Мелинда Смейл (1980), Женщины в Мавритании, USAID: Мавритания, Управление женщин в развитии, Агентство международного развития, OICD Вашингтон, округ Колумбия, стр. Viii-ix, xviii-xix, 12-17, 35-36, 43; Цитата: «Каста является наиболее специфической из этих важнейших концепций. Применительно к западноафриканским обществам она используется в самом общем значении разделения обществ на иерархически ранжированные - эндогамно-профессиональные группы; отношения между этими группами имеют ритуальный характер. а также экономическое значение. (...) Чтобы понять мавританское общество, нужно понимать его этнические группы, его племена, социально-экономические классы и его касты. Носители языка хасания, которые преобладают в большей части страны, за исключением побережья реки, делимы. на две важнейшие подгруппы - бидан, или белые мавры, и харатин, или черные мавры. Бидан традиционно делится на Z 'вайя (религиозные группы или группы "марабут"), Хасан (группы воинов), Зенага (группы свободных притоков), Муалламин (мастера) и Игьюун (артисты) (...)
  52. ^ Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные изменения во Французской Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. стр. 46–48 со сноской 39. ISBN 978-0-521-89971-0.
  53. ^ РЕМКИ Энсла (1999). Святые и слуги в Южном Марокко . БРИЛЛ. С. 2–4. ISBN 90-04-11429-7.
  54. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 4–6. ISBN 978-1-139-62004-8.
  55. ^ a b Chouki El Hamel (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 92, 112–113. ISBN 978-1-139-62004-8.
  56. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. С. 112–113, 172–173. ISBN 978-1-139-62004-8.Цитата: «Это новое значение было идеологической конструкцией для оправдания порабощения свободных / освобожденных черных [Харатинов] и подкреплялось документами, которые пытались продвинуть программу махзанов, демонстрируя, что харатины были рабского происхождения, таким образом создавая расистский каста ».
  57. ^ Chouki Эль Амель (2014). Черное Марокко: История рабства, расы и ислама . Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN 978-1-139-62004-8.
  58. ^ Шоап III, Джон А. (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока . ABC-CLIO. п. 295. ISBN 978-1598843637. Проверено 7 ноября +2016 .
  59. ^ Кейт Браун, Сара Огилви, Краткая энциклопедия языков мира , Elsevier, 2008, ISBN 9780080877747 , стр. 152. 
  60. ^ а б Элизабет Хит (2010). Энтони Аппиа и Генри Луи Гейтс (ред.). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 499–500. ISBN 978-0-19-533770-9.
  61. ^ К. Г. Prasse 1995 , стр. 16, 17-22, 38-44.
  62. ^ Джозеф Рудольф младший (2015). Энциклопедия современных этнических конфликтов, 2-е издание . ABC-CLIO. С. 380–381. ISBN 978-1-61069-553-4.Цитата: «Туареги - полукочевые люди берберского происхождения. Существуют различные кланы туарегов и конфедерации кланов. Исторически группы туарегов состоят из иерархических кастовых систем внутри кланов, включая благородных воинов, религиозных лидеров, мастеров и несвободных. ".
  63. ^ Б с д е е Джеффри Хит (2005). Грамматика тамашек, туарегов Мали . Вальтер де Грюйтер. С. 7–8. ISBN 978-3-11-090958-6.
  64. ^ a b Карл Г. Прассе 1995 , стр. 16-17.
  65. ^ a b Карл Г. Прассе 1995 , стр. 16.
  66. ^ Карл Г. Прассе 1995 , стр. 20.
  67. ^ a b Карл Г. Прассе 1995 , стр. 17.
  68. ↑ a b c d e Карл Г. Прассе 1995 , стр. 17-18.
  69. ^ Стюарт, CC (1977). "Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис". Африка . Издательство Кембриджского университета. 47 (4): 423–424. DOI : 10.2307 / 1158348 . JSTOR 1158348 . 
  70. ^ Гарри Т. Норрис (1976). Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле . Лондон: Уорминстер. стр. 1–4, главы 3, 4. ISBN 978-0-85668-362-6. OCLC  750606862 .; Для аннотации: каталог ASC Leiden ; Для обзора книги Норриса: Stewart, CC (1977). "Туареги: их исламское наследие и его распространение в Сахеле. Х. Т. Норрис". Африка . Издательство Кембриджского университета. 47 (4): 423–424. DOI : 10.2307 / 1158348 . JSTOR 1158348 . 
  71. ^ Хит, Джеффри (2005). Грамматика тамашек (туарегов Мали) . Вальтер де Грюйтер. ISBN 3110909588. Проверено 7 ноября +2016 .
  72. ^ a b c d Карл Г. Прассе 1995 , стр. 18.
  73. ^ Дэвид С. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке . Издательство Индианского университета. С. 67–74. ISBN 0-253-11264-8.
  74. ^ Рут М. Стоун (2010). Справочник Гарленд африканской музыки . Рутледж. С. 249–250. ISBN 978-1-135-90001-4.Цитата: «В Мали, Нигере и южном Алжире гриоты туарегов из касты ремесленников практикуют родственную традицию. Известные туарегам как аггута, они обычно развлекаются на свадьбах (...)»
  75. ↑ Сьюзан Расмуссен (1996), Вопросы вкуса: еда, питание и размышления о «Политике тела» в обществе туарегов , Журнал антропологических исследований, University of Chicago Press, том 52, номер 1 (весна, 1996), стр. 61
  76. ^ a b c Карл Г. Прассе 1995 , стр. 19-20.
  77. ^ Джон Илифф (1987). Африканские бедняки: история . Издательство Кембриджского университета. С. 65–68. ISBN 978-0-521-34877-5.
  78. ^ Старрат, Присцилла Эллен (1981). «Рабство туарегов и работорговля». Рабство и отмена . Тейлор и Фрэнсис. 2 (2): 83–113. DOI : 10.1080 / 01440398108574825 .
  79. ^ Николайсен, Йоханнес (1963). Экология и культура пасторальных туарегов: с особым упором на туарегов Ахаггара и Эр . Национальный музей Копенгагена. п. 16 . Проверено 6 ноября +2016 .
  80. ^ a b c Ричард М. Хуанг (2008). Африка и Америка: культура, политика и история . ABC-CLIO. п. 492. ISBN. 978-1-85109-441-7.
  81. ^ Дэвид Левинсон (1996). «Фулани». Энциклопедия мировых культур: Африка и Ближний Восток, Том 9 . Гейл Групп. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  82. ^ a b c Маргарита Дюпир (1985), Каста кочевников: Исторический фон и эволюция резчиков по дереву Фулани , Anthropos, Корп. 80, З. 1./3. (1985), страницы 85–100; Цитата: «Резчики по дереву, связанные с фулани и соседними обществами в Западной Африке, были кочевниками. Все критерии, используемые специалистами для определения кастовой группы (Берреман, Питт-Риверс, Воган), могут быть применены к ним. Это верно даже сегодня в несмотря на их оседлость и превращение некоторых из них в скульптуру. Вторая часть этого исследования поднимает вопрос об условиях, лежащих в основе создания каст ремесленников, опираясь на примеры, взятые из сельскохозяйственных обществ, некоторые из которых являются государственными (Fulani , серер синусоидальных), другие , из которых более или менее ацефалический (Marghi, сенуфо , Cangin серер) «.
  83. ^ Африканская комиссия по правам человека и народов (2009). Rapport Du Groupe de Travail de la Commission Africaine Sur Les Populations / communautes Autochtones: Mission en Republique de Niger 14-24 Février 2006 . IWGIA. п. 41 примечание 74. ISBN 978-87-91563-48-5.
  84. ^ Abdoul Азиз Соу и Джон Энджелл (1993), Fulani Поэтических Жанры , Исследование в африканских литературах, Indiana University Press, Vol. 24, № 2, специальный выпуск по устной литературе (лето 1993 г.), стр. 61–77; Цитата: «На вершине иерархии скотоводы Фулани, Тороббе (грамотные марабу, обладающие духовной властью), Сибе (члены касты воинов ...). Середина иерархии состоит из пяти каст, которые ... . "
  85. ^ Рисмен, Paul (1992). Сначала найдите для своего ребенка хорошую мать: построение себя в двух африканских странах ... - Пол Рисман - Google Книги . ISBN 9780813517681. Проверено 27 февраля 2014 года .
  86. ^ Хилл, Аллан Г. (26 июля 2012 г.). Население, здоровье и питание в Сахеле . ISBN 9781136882845. Проверено 27 февраля 2014 года .
  87. ^ Catherine VEREECKE (1994), Подчиненный Опыт Adamawa: прошлое и настоящее Перспективы из Йола (Нигерия) , Cahiers d'Etudes Africaines, Vol. 34, Cahier 133/135, L'archipel peul (1994), стр. 23-53.
  88. Перейти ↑ Hampshire, Kate (2006). «Гибкость внутренней организации и сезонная миграция среди фулани Северной Буркина-Фасо». Африка . Издательство Кембриджского университета. 76 (3): 402–426. DOI : 10.3366 / afr.2006.0044 . S2CID 73652678 . 
  89. ^ а б Тор Арве Бенджаминсен; Кристиан Лунд (2001). Политика, собственность и производство в западноафриканском Сахеле: понимание управления природными ресурсами . Институт Северной Африки. С. 118–119, 122, 127–128, 130–131. ISBN 978-91-7106-476-9.
  90. ^ Маргерит Дюпир (1963), Matériau льют l'этюд де l'endogamie де пулар дю Серкль де Kedougou (Sénégal восточный), Кайе дю Центр де Recherches anthropologiques, Том 5, Numéro 3, страницы 235-236, 251, 223-297 (На французском)
  91. ^ Жан Gallais (1962), Смысловые дю GROUPE ethnique а.е. Мали , L'Homme, Т. 2, № 2 (май - август, 1962), страницы 106-129
  92. ^ Вебстер, GW (1931). «242. Обычаи и верования фулани: записи, собранные за 24 года проживания в Северной Нигерии». Человек . 31 : 238–244. DOI : 10.2307 / 2790939 . JSTOR 2790939 . 
  93. ^ JH Вон (1970). «Кастовая система в Западном Судане» . У Артура Тудена и Леонарда Плотникова (ред.). Социальная стратификация в Африке . Свободная пресса. ISBN 978-0029327807.
  94. ^ Чодак, Шимон (1973). «Социальное расслоение в Африке к югу от Сахары». Канадский журнал африканских исследований . 7 (3): 401–417. DOI : 10.2307 / 484167 . JSTOR 484167 . 
  95. ^ «Дискриминация касты Осу ​​в Игболанде: влияние на культуру и цивилизацию игбо»
  96. ↑ Элайджа Обинна (2012). «Состязание личности: кастовая система Осу среди игбо Нигерии». Африканская идентичность . 10 (1): 111–121. DOI : 10.1080 / 14725843.2011.614412 . S2CID 144982023 . 
  97. ^ «Гриоты в состоянии войны: конфликт, примирение и каста в манде», Барбара Г. Хоффман, стр. 280
  98. ^ a b Годфри Мвакикагайл (2010). Гамбия и ее народ: этнические идентичности и культурная интеграция в Африке . New Africa Press. С. 43–44. ISBN 978-9987-16-023-5.
  99. Перейти ↑ Logon, Roberta A. (май 2007 г.). «Сундиата Мали». Каллиопа . 17 (9): 34–38.
  100. ^ Куинн, Шарлотта А .; Куинн, Шарлотта А. (декабрь 1973 г.). «Королевства мандинго Сенегамбии: традиционализм, ислам и европейская экспансия». Американский исторический обзор . 78 (5): 1506–1507. DOI : 10.2307 / 1854194 . JSTOR 1854194 . 
  101. ^ a b c d Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 135–136. ISBN 978-0-19-533770-9.
  102. ^ а б Арнольд Хьюз; Гарри Гейли (1999). Исторический словарь Гамбии, 3-е издание . Пугало. п. 141. ISBN. 978-0-8108-3660-0.
  103. ^ a b Николас С. Хопкинс (1971). CT Ходж (ред.). Общественная организация Mandinka, в Papers on the Manding, African Series, Volume 3 . Издательство Индианского университета. С. 99–128.
  104. ^ Patricia McKissack; Фредерик МакКиссак (март 2016 г.). Королевские королевства Гана, Мали и Сонгхай: жизнь в средневековой Африке . Макмиллан. С. 66–68, 22–23. ISBN 978-1-250-11351-1.
  105. ^ Захари Валентайн Райт (2015). Живые знания в западноафриканском исламе . BRILL Academic. С. 63–68. ISBN 978-90-04-28946-8.
  106. ^ Элизабет Боэсен; Лоуренс Марфэнг (2007). Les nouveaux urbains dans l'espace Sahara-Sahel: un cosmopolitisme par le bas . Париж: КАРТАЛА. стр. 243 со сноской 7. ISBN 978-2-84586-951-6.Цитата: «Джаханке, которые в настоящее время в основном говорят на мандинке, примерно с 13 века сформировали специализированную касту мусульманских священнослужителей и педагогов».
  107. ^ Саннех, Ламин (1976). «Истоки клерикализма в западноафриканском исламе». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 17 (1): 49–72. DOI : 10,1017 / s0021853700014766 .
  108. ^ Джон Шоуп (2007). «Традиция Грио в музыке хассанийа:« Иггавен » ». Quaderni di Studi Arabi . 2 : 95–102. JSTOR 25803021 . , Цитата: «Общая организация общества по кастам разделяется с сахелианскими народами, такими как мандинка, волоф, (...)»
  109. ^ КАББИР КАМ; Кэрол Маккормак; ABDOULAI TOURAY; СЬЮЗАН БАЛДЕ (1987). «Социальная организация и политическая фракционность: PHC в Гамбии». Эй. Pol. План . 2 (3): 214–226. DOI : 10.1093 / heapol / 2.3.214 .
  110. ↑ Барбара Г. Хоффман (2001). Griots at War: Conflict, Conciliation, and Caste in Mande . Издательство Индианского университета. С. 9–11. ISBN 0-253-10893-4.
  111. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательская группа «Гринвуд». п. 515. ISBN 978-0-313-27918-8.
  112. ^ Паскаль Джеймс Императо; Гэвин Х. Императо (2008). Исторический словарь Мали . Пугало. п. 266. ISBN. 978-0-8108-6402-3.
  113. ^ a b Рихтер, Долорес (1980). «Дальнейшие соображения касты в Западной Африке: Сенуфо». Африка . Издательство Кембриджского университета. 50 (1): 37–54. DOI : 10.2307 / 1158641 . JSTOR 1158641 . 
  114. ^ a b Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, esclaves, paysans . Париж: Картала. С. 56–57. ISBN 978-2-86537-106-8.
  115. ^ Tal Tamari (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 . , Цитата: «[Каста] найдены среди сонинка, различного мандны говорящее населения, в Wolof, Tukulor, сенуфо , Minianka, догонов, сонгая, и большинство населения Fulani, мавританского и туареги».
  116. ^ Джон А. Шоап III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . ABC-CLIO. С. 253–254. ISBN 978-1-59884-363-7.
  117. Перейти ↑ Ralph A. Austen (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и исполнение . Издательство Индианского университета. п. 143 . ISBN 0-253-33452-7.
  118. ↑ Асанте, Молефи Кете. История Африки: поиски вечной гармонии . Нью-Йорк: Рутледж, 2007. 121-2.
  119. ^ Группа диаграмм (2013). Энциклопедия африканских народов . Рутледж. п. 825. ISBN 978-1-135-96341-5.
  120. ^ а б Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду . Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  121. ^ Моника Белла (1987), AFRICA STUDIES: ИЗУЧЕНИЕ АЛЬТЕРНАТИВНЫХ ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТНИКОВ И ОРГАНИЗАЦИОННЫХ МЕРОПРИЯТИЙ ДЛЯ МАЛЫХ ОРОШЕННЫХ ПЕРИМЕТРОВ БЕЙКЛА , Университет Висконсин-Мэдисон, Агентство США по международному развитию, Цитата: «Общество Soninke не эгалитарное, а скорее стратифицирован на касты. Наверху находится аристократическая или хорская каста. Хора состоят из debeaumme, nyinvaaumme и марабутов, или религиозных лидеров. Сила марабутов меньше, чем у других дворян. Далее идут касты ремесленников или няхамала. ... "; Эдуард Франсуа Манчуэль (1987). Предпосылки к эмиграции чернокожих африканцев во Францию: трудовые миграции в Сонинке, 1848–1987 годы . Калифорнийский университет Press. С. 50–52.
  122. ^ Хэдди Tunkara-Ба (2016). «Социокультурные факторы, влияющие на рождаемость среди сонинке». Африканский ренессанс . 13 (1–2): 31–44.Цитата: «Общество Сонинке в Гамбии - это в первую очередь сельская местность и культура с высоким гендерным расслоением. (...) В социальной организации Сонинке каждый занимает свое место».
  123. ^ а б Таль Тамари (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 61–63. ISBN 0-253-11264-8.
  124. ^ a b Шон Ханретта (2009). Ислам и социальные изменения во французской Западной Африке: история освободительного сообщества . Издательство Кембриджского университета. стр. 37 со сноской 23. ISBN 978-0-521-89971-0.
  125. ↑ Мамаду Ламин Диавара (1990), La Graine de la Parole: измерение социаль и политика де традиций orales du royaume de Jaara (Мали) дю XVème au milieu du XIXème siècle, том 92, Franz Steiner Verlag Wiesbaden GmbH, страницы 35-37, 41-45
  126. ^ а б Дэниел К. Литтлфилд (1991). Рис и рабы . Университет Иллинойса Press. стр. 79, сноска 11. ISBN 978-0-252-06214-8.
  127. ^ a b Барбара Г. Хоффман (2001). Griots at War: Conflict, Conciliation, and Caste in Mande . Издательство Индианского университета. стр. 8, 10–12, 30–31, 35–36, 235–240, 246, 269–270, примечание 31. ISBN 0-253-10893-4.
  128. ^ a b c d Люди Сусу , Британская энциклопедия
  129. ^ Дэвид С. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 78–80, 73–82. ISBN 0-253-11264-8.
  130. ^ а б в г Таль Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 . 
  131. ^ а б Дэниел Э. Хармон (2001). Западная Африка, 1880 г. по настоящее время: пэчворк культуры . Информационная база. п. 101. ISBN 978-0-7910-5748-3.
  132. ↑ Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия . ABC-CLIO. С. 286–287. ISBN 978-1-59884-362-0.
  133. ^ a b Люди темне , Британская энциклопедия
  134. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 465–466. ISBN 978-0-19-533770-9.
  135. ^ Сьерра-Леоне , CIA Factbook, Соединенные Штаты
  136. ^ Дорджан, Вернон Р. (1959). "Организация и функции Общества Рэгбенлов Темне". Африка . Издательство Кембриджского университета. 29 (2): 156–170. DOI : 10.2307 / 1157518 . JSTOR 1157518 . 
  137. ^ Дэвид С. Конрад; Барбара Э. Франк (1995). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 77–78. ISBN 0-253-11264-8.
  138. ↑ Гэмбл, Дэвид П. (1963). «Семья Темне в современном городе (Лунсар) в Сьерра-Леоне». Африка . Издательство Кембриджского университета. 33 (3): 209–226. DOI : 10.2307 / 1157416 . JSTOR 1157416 . 
  139. ^ Sylviane А. Диуф (24 октября 2003). Борьба с работорговлей: стратегии Западной Африки . Издательство Университета Огайо. С. 134, 139–141. ISBN 978-0-8214-4180-0.
  140. ^ a b c d e Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). Энциклопедия Африки . Издательство Оксфордского университета. С. 500–501. ISBN 978-0-19-533770-9.
  141. ^ a b c d Тукулор , Британская энциклопедия
  142. ^ Венди Донигер (1999). Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер . Мерриам-Вебстер. п. 1116 . ISBN 978-0-87779-044-0.
  143. ^ Tal Tamari (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 . , Цитата: «Эндогамные группы ремесленников и музыкантов характерны для более чем пятнадцати западноафриканских народов, включая мандинг, сонинке, волоф, серер, фулани, тукулор , сонгай, догон, сенуфо, миньянка, мавры и туареги».
  144. ^ Marie-Hélène Le Divelec (1967), Les "Новые" классы Sociales ан среда Урбэн: ль саз ая Sénégal и др celui ая НИГЕРИЯ ие Норы , Цивилизация , Institut де Sociologie де l'Université де Брюссель, Vol. 17, № 3 (1967), страницы 240–253; Цитата: «В Сенегале социальная структура тоже основана на жесткой системе каст, каждая из которых выполняет определенную политическую, экономическую или ритуальную функцию. Кастовые антагонизмы гораздо важнее, чем племенные различия».
  145. ^ Эрик Милет (2007). Мали: Magie d'un fleuve aux confins du désert (на французском языке). Париж: Издания Olizane. п. 104 . ISBN 978-2-88086-351-7.
  146. ^ Амин, Самир (1972). «Недостаточное развитие и зависимость в Черной Африке - истоки и современные формы». Журнал современных африканских исследований . Издательство Кембриджского университета. 10 (4): 503. DOI : 10,1017 / s0022278x00022801 .
  147. ^ Мартин А. Кляйн (1968). Ислам и империализм в Сенегале: Sine-Saloum, 1847-1914 . Издательство Стэнфордского университета. стр.  7 -11. ISBN 978-0-8047-0621-6.
  148. ^ Tzeutschler, Грегори А. (1999). «Растущая безопасность: права на землю и развитие сельского хозяйства на севере Сенегала». Журнал африканского права . Издательство Кембриджского университета. 43 (1): 36. DOI : 10,1017 / s0021855300008718 .
  149. ^ Джон МОГЕЙ и Хайнц БАХМАНН (1986), Родство при двух стратегиях развития, Журнал сравнительных семейных исследований , Vol. 17, No. 2 (ЛЕТО 1986), страницы 233-244
  150. ^ а б Рюдигер Зееземанн (2011). Божественный потоп . Издательство Оксфордского университета. С. 154–155. ISBN 978-0-19-538432-1.
  151. ^ "The World Factbook: Сенегал" . ЦРУ, Государственный департамент США.
  152. ^ а б Дэвид Левинсон (1996). "Волоф". Энциклопедия мировой культуры, Том 9: Африка и Ближний Восток . Блумсбери. ISBN 978-0-8161-1808-3.
  153. ^ Майкл А. Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду . Издательство Кембриджского университета. С. 23–24. ISBN 978-0-521-52847-4.
  154. ^ а б в Ибрагима Тиау (2013). Ульбе Босма, Гийс Кесслер и Лео Лукассен (ред.). Режимы миграции и членства в глобальной и исторической перспективе: Введение . BRILL Academic. С. 98–99, 108–109. ISBN 978-90-04-25115-1.
  155. ↑ Бонни Райт (1989). W Арренс и я Карп (ред.). Творчество власти: космология и действие в африканских обществах . Смитсоновский институт. С. 39–57. ISBN 978-0874746174.
  156. ^ Майкл Гомес (2002). Прагматизм в эпоху джихада: доколониальное состояние Бунду . Издательство Кембриджского университета. С. 24–25. ISBN 978-0-521-52847-4.
  157. ^ a b Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета. С. 56–59. ISBN 978-0-521-03232-2.
  158. Перейти ↑ Patricia Tang (2007). Мастера сабара: перкуссионисты Волофа Гриота из Сенегала . Издательство Темплского университета. С. 10, 47–53. ISBN 978-1-59213-421-2.
  159. ^ a b Леонардо А. Вильялон (2006). Исламское общество и государственная власть в Сенегале: ученики и граждане в Фатике . Издательство Кембриджского университета. С. 54, 59–60. ISBN 978-0-521-03232-2.
  160. ^ Джудит Ирвин (1989), Когда разговоры не дешевы: язык и политическая экономия , американский этнолог, Vol. 16, No. 2 (май 1989 г.), стр. 253-254
  161. ^ a b c Дэвид Гэмбл; Линда К. Лосось; Аджаджи Хасан Нджие (1985). Народы Гамбии: волоф . Издательство Государственного университета Сан-Франциско. С. 15–17. OCLC 16815490 . 
  162. ^ Мартин Кляйн (1977), «Рабство среди волоф и серер Сенегамбии», в рабстве в Африке: исторические и антропологические перспективы (редакторы: Сюзанна Майерс, Игорь Копытофф), University of Wisconsin Press, ISBN 978-0299073343 , страницы 343- 344 
  163. ^ a b c Люди Зармы , Британская энциклопедия
  164. ^ Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). «Зерма». Энциклопедия Африки: Кимбангу, Саймон - Зулу . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533770-9.
  165. ^ Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательская группа «Гринвуд». п. 612. ISBN 978-0-313-27918-8.
  166. ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества . ABC-CLIO. п. 916. ISBN 978-1-59884-666-9.
  167. ^ Дэвид Eltis; Кейт Брэдли; Пол Картледж (2011). Кембриджская Всемирная история рабства: Том 3, AD 1420-AD 1804 . Издательство Кембриджского университета. С. 62–64. ISBN 978-0-521-84068-2.
  168. ^ a b Комитет по международным отношениям, Палата представителей США (2010). Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2008 г. Том 1 . Государственный департамент, Типография правительства США. п. 430. ISBN 978-0-16-087515-1.
  169. ↑ Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, esclaves, paysans . Париж: Картала. С. 56–57. ISBN 978-2-86537-106-8.
  170. ^ а б в г д Энн Хаур (2013). Посторонние и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке . Издательство Оксфордского университета. С. 95–97, 100–101, 90–114. ISBN 978-0-19-969774-8.
  171. ^ I. Diawara (1988), Культуры nigériennes et éducation: Domaine Zarma-Songhay et Hausa , Présence Africaine, Nouvelle série, номер 148 (4e TRIMESTRE 1988), страницы 9-19 (на французском языке)
  172. ^ Abdourahmane Idrissa; Самуэль Декало (2012). Исторический словарь Нигера . Scarecrow Press. С. 474–476. ISBN 978-0-8108-7090-1.
  173. Перейти ↑ Ralph A. Austen (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и исполнение . Издательство Индианского университета. С.  150 , 148–151. ISBN 0-253-21248-0.
  174. ^ Tal Tamari (1995). «Лингвистические свидетельства истории западноафриканских каст» . В Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 61–62, 61–80. ISBN 978-0-253-11264-4.
  175. ^ a b Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия . ABC-CLIO. С. 265–266. ISBN 978-1-59884-362-0.
  176. ↑ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. С. 503–504. ISBN 978-0-19-514890-9.
  177. ↑ Tal Tamari (1998), Les castes de l'Afrique occidentale: Artisans et musiciens endogames, Nanterre: Société d'ethnologie, ISBN 978-2901161509 (на французском языке) 
  178. ^ Mandara / Wandala Muller-Kosack Этнический справочник (1999)
  179. ^ a b E Mohammadou (1982), Le royaume du Wandala ou Mandara au XIXe siecle, Африканские языки и этнография 14, Токио, страницы 7-9
  180. ^ JD Fage; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр.  82 -83, 87-88, 99-106, 129-135. ISBN 978-0-521-20413-2.
  181. ^ а б Дж. Д. Фейдж; Ричард Грей; Роланд Энтони Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр.  131 -135. ISBN 978-0-521-20413-2.
  182. ^ a b Стернер, Джуди; Дэвид, Николас (1991). «Пол и каста в нагорье Мандара: Северо-Восточная Нигерия и Северный Камерун». Этнология . Университет Питтсбурга Press. 30 (4): 355–369. DOI : 10.2307 / 3773690 . JSTOR 3773690 . 
  183. ^ а б Майкл С. Биссон; Терри С. Чайлдс; Де Филип Баррос; и другие. (2000). Древняя африканская металлургия: социокультурный контекст . АльтаМира. С. 160, 174–177. ISBN 978-1-4617-0592-5.
  184. ↑ Николас Дэвид; Кэрол Крамер (2001). Этноархеология в действии . Издательство Кембриджского университета. С. 75, 102–103, 206–221, 341. ISBN 978-0-521-66779-1.
  185. ^ Теда люди , энциклопедический словарь Брокгауза
  186. ^ Олсон, Джеймс Стюарт (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательство "Гринвуд". С. 47, 141, 550–551 (см. Аза, Даза, Тебу, Теда). ISBN 978-0313279188.
  187. ^ Шапель, Жан (1982). Nomades noirs du Sahara: les Toubous (на французском языке). Издания L'Harmattan. С. 7–8, 343–344. ISBN 978-2858022212.
  188. ^ a b Жан Кэбот (1965), Trois ouvrages sur les populations du Nord du Tchad de Jean Chapelle, Annie Lebeuf et Albert Le Rouvreur, Annales de Géographie , Том 74, Numéro 401, страницы 104-107, Цитата: "des castes specificulières : Azza (форжероны, егеря, таннеры), les Kamadjas (...) "
  189. ^ а б Эндрю Б. Смит (2005). Африканские пастухи: появление пастырских традиций . Роуман Альтамира. С. 135, 142. ISBN 978-0-7591-1502-6., Цитата: "" Как и туареги, у Тубо есть четкая иерархия с тремя отдельными уровнями: Теда / Даза, ремесленники Аза и рабы. (...) [Там] кузнецы были отделены от большей части населения и считались презренными. (...) Ни один Теда / Даса не подумает жениться на кузнеце. Они - отдельная каста, женятся только между собой ».
  190. ^ Жан-Пьер Оливье де Сардан; Махамам Тиджани Алоу (2009). Les pouvoirs locaux au Niger . Париж: Издания KARTHALA. С. 280–281. ISBN 978-2-8111-0306-4.
  191. ^ HA MacMichael (1988). История арабов в Судане . Издательство Кембриджского университета. С. 89–90 со сносками.
  192. ^ Catherine Baroin (1985). Anarchie Et Cohésion Sociale Chez Les Toubou: Les Daza Késerda (Нигер) . Les Editions de la MSH. С. 187–188. ISBN 978-0-521-30476-4.
  193. ^ Дэвид Дж. Филлипс (2001). Люди в движении: знакомство с кочевниками мира . Библиотека Уильяма Кэри. С. 178–180, 193. ISBN 978-0-87808-352-7.
  194. ^ Уильям Фроули (2003). Международная энциклопедия лингвистики: AAVE-Esperanto. Vol. 1 (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета. п. 492. ISBN. 978-0-19-513977-8.
  195. ^ а б Джон А. Шуп III (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: Энциклопедия: Энциклопедия . ABC-CLIO. С. 333–334. ISBN 978-1-59884-363-7.
  196. ^ JD Fage; Роланд Оливер (1975). Кембриджская история Африки . Издательство Кембриджского университета. стр.  287 -289. ISBN 978-0-521-20981-6.
  197. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: окончательный ресурс и собрание документов . ABC-CLIO. С. 737–738. ISBN 978-1-61069-364-6.
  198. ^ a b Филип М. Пик; Квеси Янках (2004). Африканский фольклор: энциклопедия . Рутледж. С. 59–61. ISBN 978-1-135-94873-3.
  199. ^ FD Klingender (1942), Жерико глазами в 1848 году, The Burlington Magazine, Vol. 81, No. 475 (октябрь 1942 г.), страницы 254-256.
  200. ^ Самер Абдельнур (2011), «Преодолевая невзгоды: кузнецы Северного Дарфура и практические действия», Программа развития Организации Объединенных Наций, страницы 1-2, цитата: «Хотя кузнецы называют себя« загхава »- доминирующая группа в Дарфуре - Кузнецы принадлежат к традиционно игнорируемой и маргинализованной группе, связанной с низшими кастами Дарфура. Они образуют подгруппу загхава, известную как «Хадахид» (множественное число от «Хадади», что означает «кузнец», и происходит от «Хадид», что означает `` железо '') .3 В пределах хадахидов мужчины практикуют традиционные формы обработки железа, а женщины - гончарства. Они делали это столько, сколько помнит их история, передавая свои знания и навыки из поколения в поколение. были порабощены загхава, которые вторглись и поселились на их территории.В качестве рабов они были рассредоточены по семьям загава для выполнения в основном своей работы с железом и керамикой ".
  201. ↑ Джеймс Х.Воган (1970), Кастовые системы в Западном Судане, в Социальной стратификации в Африке , Редакторы: A Tunde и L Plotnicov, New Africa Press, страницы 59-92
  202. ^ Энн Хаур (2013). Посторонние и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке . Издательство Оксфордского университета. С. 100–101. ISBN 978-0-19-166779-4.
  203. ^ а б Х.А. МакМайкл (1988). История арабов в Судане . Издательство Кембриджского университета. С. 89–90 со сносками., Цитата: «ХАДАХИД. (...) Как это обычно бывает в северо-центральной Африке с востока на запад, к ним относятся в целом презрение, и остальная часть населения не вступает в брак с ними. Это чувство отвращения к рабочим в железе является самым сильным среди загхава, которые так далеки от смешанных браков с ними, не стали бы есть и общаться с ними. Они являются наследственной кастой, и их мех назвал Миро »
  204. ^ Пол Р. Бартроп; Стивен Леонард Джейкобс (2014). Современный геноцид: окончательный ресурс и собрание документов . ABC-CLIO. п. 681. ISBN. 978-1-61069-364-6.
  205. ^ Люди мерины , Этнические группы Мадагаскара , Британская энциклопедия
  206. ^ a b c Стивен Л. Данвер (2015). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Рутледж. п. 61. ISBN 978-1-317-46400-6., Цитата: «Исторически у Мерины была самая стратифицированная кастовая система в Африке (...)»
  207. ^ Доклад Специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия , Гульнара Шагинян (декабрь 2012 г.), A / HRC / 24/43 / Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, Двадцать четвертая сессия, стр. 4
  208. ↑ Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия . ABC-CLIO. п. 181. ISBN. 978-1-59884-362-0.
  209. ^ Гвин Кэмпбелл (2005). Экономическая история Имперского Мадагаскара, 1750-1895: Взлет и падение островной империи . Издательство Кембриджского университета. С. 120–124. ISBN 978-0-521-83935-8.
  210. ^ Гвин Кэмпбелл (2013). Отмена смертной казни и ее последствия в Индийском океане, Африке и Азии . Рутледж. С. 69–71. ISBN 978-1-135-77078-5.
  211. ↑ Доклад Специального докладчика по современным формам рабства, включая его причины и последствия , Гульнара Шагинян (декабрь 2012 г.), A / HRC / 24/43 / Add.2, Генеральная Ассамблея Организации Объединенных Наций, Двадцать четвертая сессия, страницы 3- 4, 16
  212. ^ Tal Tamari (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 65–67, 71–73. ISBN 0-253-11264-8.
  213. ^ Tal Tamari (1995). Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 68–69. ISBN 0-253-11264-8.
  214. ↑ Деклан Куигли (2005). Характер царской власти . Берг. С. 20, 49–50, 115–117, 121–134. ISBN 978-1-84520-290-3.
  215. ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 . Издательство Кембриджского университета. С. 15–18, 71–73, 245–248. ISBN 978-1-139-49908-8.

Библиография [ править ]

  • Карл Г. Прассе (1995). Туареги: синие люди . Музей Tusculanum Press. ISBN 978-87-7289-313-6.

Внешние ссылки [ править ]

  • Кастовая система Осу в Игболанде - традиция, разрисованная с дискриминацией Омипиданом Теслимом
  • Кастовая дискриминация в Африке
  • Каста в Африке? автор DM Тодд