Чарльз Тейз Рассел

Чарльз Тейз Рассел
Расселом в 1911 году.
Родившийся	( 1852-02-16 )16 февраля 1852 г. Аллегейни, Пенсильвания , США
Умер	31 октября 1916 г. (1916-10-31)(64 года) Пампа, Техас , США
Род занятий	Писатель, пастор
Подпись

Чарльз Тейз Рассел (16 февраля 1852 - 31 октября 1916), или пастор Рассел , был американским христианским священником- реставратором из Питтсбурга , штат Пенсильвания, и основателем того, что сейчас известно как движение Исследователей Библии . ^{[1] [2]} После его смерти на его базе возникли Свидетели Иеговы и многочисленные независимые группы Исследователей Библии.

В июле 1879 года Рассел начал издавать ежемесячный религиозный журнал « Сионская сторожевая башня» и «Вестник присутствия Христа» . В 1881 году он стал одним из основателей Watch Tower Трактатов Общество Сиона с Уильямом Генри Конли президентом; в 1884 году корпорация была официально зарегистрирована во главе с Расселом. Рассел написал множество статей, книг, трактатов, брошюр и проповедей на общую сумму около 50 000 печатных страниц. С 1886 по 1904 год он опубликовал серию из шести томов по изучению Библии, первоначально названную «Рассвет тысячелетия» , позже переименованную в « Исследования Священных Писаний» , почти 20 миллионов экземпляров которой были напечатаны и распространены по всему миру на нескольких языках при его жизни. ^[3](Седьмой том был заказан его преемником на посту президента общества Джозефом Резерфордом и опубликован в 1917 году.) Общество Сторожевой Башни прекратило публикацию сочинений Рассела в 1927 году ^[4], хотя его книги до сих пор издаются несколькими независимыми группами.

После смерти Рассела возник кризис , связанный с руководством Резерфорда в обществе, который завершился расколом в масштабах всего движения. Целых три четверти из примерно 50 000 ^[5] Исследователей Библии, которые объединились в 1917 году, ушли к 1931 году. Этот сдвиг привел к образованию нескольких групп, сохранивших вариации имен Исследователей Библии . Те, кто поддерживал отношения с Обществом Сторожевой Башни, приняли имя свидетелей Иеговы в 1931 году, а те, кто разорвал связи с Обществом, сформировали свои собственные группы, включая Пастырский Библейский институт в 1918 году , Домашнее миссионерское движение мирян в 1919 году и Исследователи Библии Рассвета. Ассоциация в 1929 г.

Ранняя жизнь [ править ]

Чарльз Taze Рассел родился Scotch-ирландских родителей, ^[6] иммигрант Джозеф Lytel Рассел / л ɪ т əl / (1813-1897) и Энн Элиза Birney (1825-1861), 16 февраля 1852 года в Аллегейни, штат Пенсильвания . Рассел был вторым из пяти детей, двое из которых дожили до взрослого возраста. Его мать умерла, когда ему было 9 лет. ^[7]

Какое-то время Расселы жили в Филадельфии, а затем переехали в Питтсбург, где стали членами пресвитерианской церкви . Когда Чарльз был подростком, отец сделал его партнером своего галантерейного магазина в Питтсбурге . К двенадцати годам Рассел подписывал деловые контракты для клиентов и отвечал за некоторые другие магазины одежды своего отца. ^[8] В тринадцать лет Рассел покинул пресвитерианскую церковь, чтобы присоединиться к конгрегационалистской церкви . В юности он был известен тем, что писал мелом библейские стихи на досках заборов и городских тротуарах, пытаясь обратить неверующих; он особо отметил адское наказание, ожидающее неверных. ^[9]

В шестнадцать лет обсуждение с другом детства недостатков христианства (например, противоречия в вероучениях и средневековых традициях) заставило Рассела усомниться в его вере. Он исследовал различные другие религии, но пришел к выводу, что они не дают ответов, которые он искал. ^[10] В 1870 году, в возрасте восемнадцати лет, он посетил презентацию адвентистского священника Йонаса Венделла . Позже Рассел сказал, что, хотя он не полностью согласился с аргументами Венделла, презентация вдохновила его с новым рвением и верой в то, что Библия - это слово Бога. ^[11]

Брак [ править ]

13 марта 1879 года , Рассел женился на Марии Френсис Эк ( / м ə г aɪ . Ə / ; 1850-1938) после знакомства через несколько месяцев. ^[12] Супруги расстались в 1897 году. Рассел обвинил в разрыве брака разногласия по поводу настойчивого требования Марии Рассел стать редактором журнала Zion's Watch Tower . ^[13] В более позднем решении суда отмечалось, что он назвал брак «ошибкой» за три года до того, как возник спор по поводу ее редакционных амбиций. ^[14]Мария Рассел подала иск о раздельном проживании в суде по общим делам в Питтсбурге в июне 1903 года, а через три года подала на развод по иску о моральном жестоком обращении. ^[15] В 1908 году она была разделена с алиментами. ^[16] Мария Рассел умерла в возрасте 88 лет в Санкт-Петербурге , штат Флорида, 12 марта 1938 года от осложнений, связанных с болезнью Ходжкина . ^[17]

Министерство [ править ]

Рассел был харизматической фигурой, но не требовал особого откровения или видения своего учения и не претендовал на особый авторитет от своего имени. ^[18] Он заявил, что не стремился основать новую деноминацию, но намеревался собрать вместе тех, кто искал истину Слова Божьего «во время этой жатвы». ^{[19] [20] [21]} Он написал, что «ясное раскрытие истины» в его учениях было связано с «тем простым фактом, что Божье время пришло; и если бы я не говорил, и не было бы другого агента , самые камни будут кричать ". ^[22] Он считал себя - и всех других христиан, помазанных Святым Духом, - «глашатаем Бога» и посланником Христа. ^[22]Позже в своей карьере он без возражений согласился с тем, что многие Исследователи Библии рассматривали его как « верного и мудрого слугу » из Матфея 24:45. ^[23] После его смерти в Сторожевой Башне сказали, что он был поставлен «правителем всего имущества Господа». ^[23]

Начало [ править ]

Примерно в 1870 году Рассел и его отец создали группу со многими знакомыми, чтобы провести аналитическое исследование Библии и истоков христианского учения, веры и традиции. Группа, находящаяся под сильным влиянием сочинений миллеровских адвентистских служителей Джорджа Сторрса и Джорджа Стетсона , которые также были частыми посетителями, пришла к выводу, что многие из основных доктрин установленных церквей, включая Троицу, адский огонь и внутреннее бессмертие души, были не подтверждается священными писаниями. ^{[24] [25] [26] [27]}

Примерно в январе 1876 года Рассел получил по почте экземпляр « Вестника утра» Нельсона Барбура . Барбур был влиятельным адвентистским писателем и издателем. Рассел телеграфировал Барбуру, чтобы назначить встречу. Барбур и Джон Генри Патон посетили Аллегейни в марте 1876 года за счет Рассела, чтобы он мог услышать их аргументы и сравнить выводы, сделанные каждой стороной в своих исследованиях. Рассел спонсировал выступление Барбура в Сент-Джордж-Холле, Филадельфия в августе 1876 года, и посетил другие лекции Барбура.

Среди учений, введенных Барбуром, было мнение о том, что умершие христиане будут воскрешены в апреле 1878 года. ^[28] Рассел, ранее отвергавший пророческую хронологию, был побужден посвятить свою жизнь тому, что, по его убеждению, было теперь последними двумя годами до этого. невидимое духовное возвращение Христа. Он продал свои пять магазинов одежды примерно за 300 000 долларов (текущая стоимость 7 203 000 долларов). При поддержке Рассела и финансовой поддержке Барбур написал обзор своих взглядов в книге «Три мира и жатва этого мира» , опубликованной в 1877 году. Написанный Расселом ранее текст под названием «Цель и способ возвращения нашего Господа» был опубликован одновременно с офисы Вестника утра . ^[29]Рассел стремился возглавить христианское возрождение и созвал две отдельные встречи христианских лидеров в Питтсбурге. Идеи Рассела, особенно подчеркивающие неизбежность вознесения и второго пришествия Христа, оба раза были отвергнуты. ^{[30] [31]}

Разделение с Барбуром [ править ]

Когда наступил 1878 год, неудача с ожидаемым восторгом принесла большое разочарование Барбуру и Расселу, их соратникам и читателям. Но один из соратников Рассела утверждал, что Рассел не расстроился.

Во время разговора с Расселом о событиях 1878 года я сказал ему, что в питтсбургских газетах сообщалось, что он был на мосту на Шестой улице в белом халате в ночь Вечери воспоминания смерти Христа, ожидая, что его возьмут на небеса вместе со многими другими. . Я спросил его: "Это правильно?" Рассел от души рассмеялся и сказал: «В ту ночь я был в постели с 10:30 до 23:00. Однако некоторые из наиболее радикальных из них могли быть там, но меня там не было. Я также не ожидал, что меня возьмут на небеса. Тогда я чувствовал, что предстоит проделать большую работу по проповедованию вести о Царстве народам земли, прежде чем церковь будет отнята.

-  Александр Хью Макмиллан ^[32]

Сбитый с толку ошибкой в ​​расчетах, Рассел пересмотрел доктрину, чтобы определить, имеет ли она библейское происхождение или является просто христианской традицией. ^{[ необходима цитата ]} Он пришел к выводу, что это учение было христианской традицией. На страницах « Вестника» он писал о своих выводах по этому поводу. Барбур, смущенный неудачей их ожиданий, отверг объяснение Рассела. Они вели дебаты в последовательных выпусках журнала с начала 1878 г. до середины 1879 г. В течение нескольких месяцев Барбур изменил некоторые взгляды, которые он и Рассел ранее разделяли, и больше не полагались на пророческую хронологию. Они начали спорить по поводу «искупления Христа»., и двое в конце концов расстались из-за разногласий.

Рассел отказался от финансовой поддержки и начал свой собственный журнал «Сторожевую башню Сиона и Вестник присутствия Христа» , опубликовав свой первый номер в июле 1879 года. В том же году Барбур основал «Церковь незнакомцев», продолжая издавать « Вестник утра» . ^{[33] [34] [35]}

Общество Сторожевой Башни [ править ]

В 1881 году Рассел основал Сионское Общество Сторожевой Башни , президентом которого стал Уильям Генри Конли, а секретарем-казначеем Рассел; они намеревались распространять трактаты, статьи, доктринальные трактаты и Библии. Все материалы были напечатаны и переплетены частной издательской компанией «Tower Publishing Company» Рассела по согласованной цене ^{[36], а} затем распространены разносчиками книг . Общество было зарегистрировано в 1884 году под председательством Рассела, а в 1886 году его название было изменено на Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов.

В 1908 году Рассел перевел штаб-квартиру Общества Сторожевой башни, Библии и трактатов в Бруклин , штат Нью-Йорк, где она оставалась до 2016 года, а затем переехала в Уорик, штат Нью-Йорк .

Публикации [ править ]

С образованием Общества Сторожевой Башни Рассел усилил свое служение. Его группа по изучению Библии выросла до сотен местных членов с последователями по всей Новой Англии , Вирджинии , Огайо и в других местах. Они ежегодно переизбирали его «пастором» и обычно называли его «пастором Расселом». Конгрегации, которые со временем образовались в других странах, также следовали этой традиции. ^{[37] [38]}

В 1881 году Рассел опубликовал свою первую работу, получившую широкое распространение: « Пища для мыслящих христиан». "Брошюра" на 162 страницах была опубликована на пожертвованные средства в размере приблизительно 40 000 долларов США (текущая стоимость 1 059 724 долларов США). ^[39] Тираж составил почти 1,5 миллиона копий в течение четырех месяцев и был распространен по различным каналам в США, Канаде и Великобритании. ^{[40] [41]} В том же году он опубликовал « Скинию и ее учения», которая была быстро расширена и переиздана как « Тени скинии лучших жертвоприношений», в которой изложена его интерпретация различных жертвоприношений животных и церемоний скинии, установленных Моисеем.. Рассел утверждал, что распространение этих работ и других брошюр Обществом Сторожевой Башни в 1881 году в восемь раз превысило распространение Американского общества трактатов за 1880 год ^[42].

В 1903 году газеты начали публиковать его письменные проповеди. Эти газетные проповеди были распространены по всему миру в более чем 4000 газетах, в конечном итоге достигнув примерно 15 миллионов читателей в Соединенных Штатах и ​​Канаде. ^[37]

В 1910 году светский журнал Overland Monthly подсчитал, что к 1909 году сочинения Рассела стали наиболее широко распространяемыми частными англоязычными произведениями в Соединенных Штатах. В нем говорилось, что весь корпус его работ был третьим по распространенности на земле после Библии и китайского альманаха. ^[43] В 1912 году пресвитерианский журнал «Континент» заявил, что в Северной Америке труды Рассела получили большее распространение, «чем совокупное распространение сочинений всех священников и проповедников в Северной Америке». ^[44]

У Рассела также было много критиков, и в этот период его часто называли еретиком . ^[45]

Исследования Священного Писания [ править ]

Рассел потратил почти десятую часть своего состояния, наряду с пожертвованными средствами, на публикацию и распространение « Пищи для мыслящих христиан» в 1881 году. В том же году он также опубликовал «Скинию и ее учения» и « Тени скинии лучших жертв» . В 1886 году, после того, как, как сообщается, не вернул большую часть денег, потраченных на публикацию этих трех названий, он начал публикацию серии из семи томов. Все тома были названы «Рассвет тысячелетия» , а позже переименованы в « Исследования Священного Писания», чтобы уточнить, что это не романы. Рассел опубликовал шесть томов этой серии: ^{[ ссылка ]}

• План веков  - позже переименованный в Божественный план веков (1886)
• Время близко (1889)
• Твое царство пришло (1891)
• День мести  - позже переименованный в Армагедонскую битву (1897).
• Единение между Богом и людьми (1899)
• Новое творение (1904)

Задержка с публикацией седьмого тома стала источником большого ожидания и загадки среди Исследователей Библии. После смерти Рассела в 1916 году в 1917 году был опубликован седьмой том под названием «Завершенная тайна »; это было разрекламировано как его «посмертная работа». Этот седьмой том был подробным толкованием Книги Откровения , но также включал толкования Иезекииля и Песни Песней Соломона . Споры быстро возникли как по публикации, так и по содержанию. Вскоре стало известно, что большая часть содержания была написана и скомпилирована двумя сотрудниками Рассела, Клейтоном Дж. Вудвортом и Джорджем Х. Фишером , и отредактирована Джозефом Резерфордом., к тому времени новый президент Общества Сторожевой Башни. ^[46]

Фото-драма творения [ править ]

Рассел руководил производством всемирного роуд-шоу под названием «Фотодрама творения» , новаторского восьмичасового религиозного фильма, состоящего из четырех частей. Это был первый крупный сценарий, в котором использовались синхронизированный звук, движущийся фильм и цветные слайды. ^[47] Производство началось еще в 1912 году, а драма была представлена ​​в 1914 году Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов Пенсильвании. ^{[48] [49]} Была издана книга с таким же названием. Расходы по проекту поставили организацию под определенное финансовое давление; полная стоимость была оценена примерно в 300 000 долларов США (текущая стоимость 7 660 000 долларов США). ^{[50] [51] [52]}

Богословие и учения [ править ]

После его аналитического исследования Библии Рассел и другие Исследователи Библии пришли к выводу, что христианские вероучения и традиции являются пагубными ошибками. Они думали, что их собственная работа восстанавливает христианство до чистоты первого века. Многие церковные руководители и ученые того времени считали это ересью. Рассел соглашался с другими протестантами в отношении приоритета Библии и оправдания только верой, но считал, что при толковании были внесены ошибки. Рассел согласился со многими протестантами XIX века, включая миллеритов , в концепции Великого отступничества , начавшегося в I веке нашей эры. Он также был согласен со многими другими современными протестантами в вере в скорое Второе пришествие Христа и Армагеддон..

Его толкования Священного Писания отличались от толкований католиков и многих протестантов в следующих областях:

• Ад . Он сказал, что было небесное воскресение 144000 праведников, а также «великое множество», но полагал, что остальная часть человечества спит смертью, ожидая земного воскресения, а не страдая в буквальном аду.
• Троица . Рассел верил в божественность Христа, но отличался от ортодоксии тем, что учил, что Иисус получил эту божественность как дар от Отца после смерти на кресте. Он также учил, что Святой Дух - это не личность, а проявление силы Бога.
• Второе пришествие Христа . Рассел считал, что Христос вернулся невидимым образом в октябре 1874 года и с тех пор правил с небес . Он считал, что тогда началось «время неприятностей», которое ознаменовало постепенное разрушение цивилизованного общества, ведущее к концу « времен язычников » с кульминационной многонациональной атакой на восстановленный Израиль, всемирной анархией и внезапным разрушением. всех мировых правительств в октябре 1914 года. После начала Первой мировой войны Рассел переосмыслил 1914 год как начало Армагеддона .
• Пирамидология . Следуя взглядам, впервые изложенным христианскими писателями, такими как Джон Тейлор , Чарльз Пиацци Смит и Джозеф Сейсс , Рассел считал, что Великая пирамида в Гизе была построена евреями (связанными с гиксосами ) под руководством Бога, но ее можно понять только в наши дни. . Он принял и использовал фразу Сейсса, назвав ее «Библия в камне». Он считал, что некоторые библейские тексты, в том числе Исаия 19: 19–20 и другие, предсказывают будущее понимание Великой пирамиды. Он считал, что различные восходящие и нисходящие отрывки представляют падение человека, положение Моисеева Закона., смерть Христа, ликование святых на небесах и т. д. Расчеты производились с использованием образца - дюйм в год. Предполагалось, что такие даты, как 1874, 1914 и 1918, были найдены при изучении этого памятника. ^[53]
• Христианский сионизм . Развивая идею, предложенную Нельсоном Барбуром, Рассел еще в 1879 году учил, что Божье благоволение было восстановлено к евреям в результате пророческого «двойника», который закончился в 1878 году (благосклонность Иакова к Иисусу, затем - немилость со стороны Иисуса до 1878 года). ). В 1910 году он провел митинг в Нью-Йоркском театре « Ипподром », на котором присутствовали тысячи евреев. И евреи, и христиане были шокированы его учением о том, что евреи не должны переходить в христианство. Рассел считал, что земля Палестиныпринадлежали исключительно к еврейской расе, что теперь Бог призывает их обратно на их землю, и что они будут центром земного руководства под Царством Бога. В начале своего служения Рассел высказал предположение, что евреи, возможно, соберутся в Палестину и сформируют свою собственную нацию к 1910 году. Незадолго до своей смерти он использовал еврейскую прессу, чтобы подчеркнуть, что 1914 год пророчески ознаменовал время, когда языческие народы больше не имели земного орган власти; он сказал, что с тех пор всем евреям было разрешено и направлено Богом собраться в Палестине и смело вернуть себе землю. ^[54]
• Спиритизм и оккультизм . «Рассел атаковал спиритизм (который он назвал спиритизмом)». ^[55]

Смерть [ править ]

Здоровье Рассела ухудшалось за последние три года, приведшие к его смерти. Во время своего окончательного министерского турне по западным и юго - западу Соединенных Штатов, он становится все более заболевает цистит , ^[56] , но проигнорировал совет отказаться от тура. В течение последней недели он чувствовал себя все сильнее и слабее. ^[57] Рассел умер 31 октября 1916 года в возрасте 64 лет недалеко от Пампы, штат Техас , возвращаясь поездом в Бруклин. ^{[56] [58] [59] [60] [61] [62]} Сотрудник Рассела заявил, что в возрасте 64 лет его тело было более изношенным, чем тело его отца, умершего в возрасте 84 лет. ^[63]Он был похоронен на Объединенном кладбище в Питтсбурге. Место захоронения ( см. Координаты выше) отмечено надгробием; рядом стоит мемориальная пирамида высотой 2,1 м, воздвигнутая Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов в 1921 году. ^{[64] [65]}

Наследие [ править ]

В январе 1917 года Джозеф Франклин Резерфорд был избран президентом Общества Сторожевой башни, Библий и трактатов, несмотря на споры по поводу избирательного процесса. Дальнейшие споры возникли по поводу интерпретации разделов завещания Рассела, касающихся будущего содержания журнала Zion's Watch Tower , а также по поводу того , кто, если кто-либо, имел право печатать новую литературу. К концу 1920-х годов почти три четверти собраний Исследователей Библии отвергли ^{[66] [67]} текущие изменения Резерфорда в организационной структуре, его доктринальных интерпретациях и общинных обычаях, ^{[68] [69] [70]}некоторые из них начали появляться в материалах, напечатанных Обществом Сторожевой башни, Библий и трактатов еще в 1917 году. Многие Исследователи Библии были разочарованы тем, что Резерфорд отверг взгляды Рассела относительно его роли в восстановлении «истины» ^[71] и поддержал его. Великая Пирамида как будто они были построены под руководством Бога. ^{[72] [73]}

Те, кто поддерживал Резерфорда, приняли новое название « Свидетели Иеговы » в 1931 году. Они переименовали свой журнал в «Сторожевая башня» . Многие из наиболее известных Исследователей Библии, покинувших общество, в октябре 1929 года провели собственное собрание, чтобы собрать других несогласных; Первый ежегодный съезд Исследователей Библии проводился в старом Питтсбургском «Библейском доме», которым долгое время пользовался Рассел. ^[74] Эти съезды проводились ежегодно, но процесс «сбора» занял почти двадцать лет. ^[75]

Споры [ править ]

Стиль руководства [ править ]

Еще в 1892 году взгляды и стиль управления Рассела подверглись резкой критике со стороны некоторых лиц, связанных с его служением. В 1893 году сотрудниками Отто ван Зеха, Элмером Брайаном, Дж. Б. Адамсоном, С. Г. Роджерсом, Полом Кетитцем и другими была написана и распространена среди Исследователей Библии в Питтсбурге работа. В нем обвиняли Рассела в том, что он является диктаторским лидером, проницательным бизнесменом, который, похоже, стремился собрать средства от продажи книг « Рассвет тысячелетия» , в финансовом обмане одной из них и в выпуске тысяч книг «Рассвет тысячелетия» под женским псевдонимом. В ответ Рассел написал буклет «Разоблаченный заговор и сбор урожая» , выпустив его в качестве дополнения к Сионской Сторожевой башне в апреле 1894 года .журнал. Он намеревался упредить усилия своих критиков по распространению их взглядов среди более широкой аудитории Исследователей Библии. Рассел напечатал копии писем, которые он получил от этих бывших соратников, чтобы показать, что их утверждения были ложными и что причастные к этому «руководствовались сатаной в попытке подорвать его работу» как «служителя Евангелия». ^{[76] [77]}

Обвинение в аморальном поведении [ править ]

В 1897 году жена Рассела Мария ушла от него после разногласий по поводу руководства журналом Zion's Watch Tower . По словам преемника Рассела Джозефа Франклина Резерфорда , она считала, что, как его жена, она должна иметь равный контроль над его администрацией и равные привилегии при написании статей, проповедях и поездках за границу в качестве его представителя. ^[78] В 1903 году она подала заявление о раздельном проживании по причине морального насилия, ссылаясь на принудительное целомудрие и частое холодное, равнодушное обращение с ним. Разделение было предоставлено в 1906 году, когда Рассел должен был выплатить алименты.

Во время судебного разбирательства адвокат г-жи Рассел утверждал, что в 1894 году г-н Рассел участвовал в «ненадлежащей близости» с Роуз Болл, к тому времени 25-летней женщиной. Расселы заботились о ней как о приемной дочери, которую считали сиротой. Миссис Рассел утверждала, что Болл сказал ей, что мистер Рассел утверждал, что был влюбчивой «медузой, плавающей вокруг» по отношению к разным женщинам, пока кто-то не ответил на его ухаживания. Г-н Рассел отверг обвинения и сказал, что никогда не использовал такие выражения, чтобы описать себя. ^[79] Когда судья спросил миссис Рассел, обвиняет ли она своего мужа в прелюбодеянии, она ответила: «Нет». ^[80]

Газета Washington Post ^[81] и « Друг миссии» из Чикаго перепечатали историю о «медузе», а также обвинили Рассела в аморальном поведении. Рассел подал в суд на газеты за клевету; жюри решило в его пользу, присудив ему один доллар. После апелляции Рассел получил денежное вознаграждение в размере 15 000 долларов США (текущая стоимость 427 000 долларов США) плюс судебные издержки и соглашение о том, что две газеты будут публиковать его еженедельные синдицированные проповеди, а также опровержение, защищающее его персонажа. ^{[82] [83] [84]}

Позже Роуз Болл вышла замуж и жила в Австралии. Как Роуз Болл Хеннингес, она умерла 22 ноября 1950 года в возрасте 81 года в Мельбурне . В течение нескольких лет она писала статьи для The People's Paper и до самой своей смерти была связана с Исследователями Библии в Австралии. ^{[85] [86]}

'Чудо-пшеница' [ править ]

22 марта 1911 года газета Brooklyn Daily Eagle сообщила, что КБ Стоунер из Финкасла, штат Вирджиния , который утверждал, что открыл этот сорт, обвинил Рассела в получении прибыли от сорта пшеницы под названием "Miracle Wheat" . Рассел продал пшеницу по 60 долларов за бушель, что намного выше средней стоимости пшеницы в то время. На протяжении 1912 и 1913 годов Орел продолжал сообщать о предполагаемом мошенничестве Рассела. Рассел подал в суд на Орла за клевету, но проиграл. Правительственный эксперт исследовал "чудо-пшеницу" и сказал, что она "оказалась на низком уровне в правительственных тестах". Перед тем как войти в суд, Орел заявил, что «на суде покажет, что« пастор »Рассел»религиозный культ - не что иное, как схема заработка ".^[87] Рассел публично и письменно защищал себя, утверждая, что пшеница была подарена Обществу Сторожевой Башни. Он сказал, что, хотя он продавался по цене 1 доллар за фунт, г-н Стоунер якобы обычно продавал его по 1,25 доллара за фунт. Рассел утверждал, что не имеет финансовой связи с пшеницей, и сказал, что никто не требовал возмещения, хотя он предлагал возмещение на срок до года для всех, кто был недоволен своей покупкой. ^[88] В 1975 году Общество Сторожевой Башни заявило, что валовая выручка от сбора средств «Чудо-пшеница» составила «около 1800 долларов» (текущая стоимость 49 000 долларов), из которых «сам Рассел не получил ни цента». В нем также говорилось, что «само Общество не претендовало на пшеницу на основании собственных знаний, а полученные деньги пошли в качестве пожертвования на христианскую миссионерскую работу.^{" [89]}

Квалификация [ править ]

В июне 1912 года преподобный Джей Джей Росс (1871–1935), пастор баптистской церкви на Джеймс-стрит в Гамильтоне, Онтарио , опубликовал и широко распространил четырехстраничную листовку под названием « Некоторые факты о самозванном« пасторе »Чарльзе Т. Расселле. (из Millennium Dawn Fame). Он утверждал, что Рассел был вовлечен в сомнительную деловую практику, обманул свою бывшую жену, и осудил его квалификацию, легитимность и нравственный пример как пастора. ^[90] Рассел, в свою очередь, подал на Росс в суд за клевету 2 декабря 1912 года. ^[91]После нескольких задержек дело было передано магистрату полицейского суда Дж. Ф. Йелфсу 17 марта 1913 года. Во время перекрестного допроса Рассел сказал, что учился в государственной школе семь лет, ушел, когда ему было около четырнадцати лет, после чего он получил инструкции. через частных репетиторов. ^[92] Он сказал, что разбирался в латинских терминах «до некоторой степени», но не знал иврита или греческого языка, что он никогда не был рукоположен ни одним епископом или служителем, и никогда не посещал богословскую семинарию или какие-либо высшие учебные заведения. . ^{[93] [94]}Газеты Гамильтон и Торонто Онтарио сообщили о претензиях Росс и кратко изложили ход судебного разбирательства. Они не упоминали никаких предполагаемых проступков со стороны Рассела. Они критиковали Росса за то, что он бежал из Онтарио, когда его вызывали, и за то, что он не присутствовал во время судебного разбирательства. ^{[95] [96]}

1 апреля 1913 года Высокий суд Онтарио вынес вердикт «Нет законопроекта», согласно которому Рассел не имеет права на возмещение ущерба, поскольку клевета вряд ли приведет к насилию в Канаде. ^{[97] [98]} После дела о клевете Росс опубликовал расширенное 48-страничное издание под названием « Некоторые факты и другие факты о самозванном« пасторе »Чарльзе Т. Расселле (из Millennium Dawn Fame) . В этой работе Росс утверждал, что во время судебного разбирательства 17 марта 1913 года Рассел неоднократно лгал под присягой, утверждая, что он был рукоположен, но отрицал это при перекрестном допросе, утверждая, что знал греческий язык, но когда его показывали. Советник Стонтон отрывок из Нового Завета на греческом языке Westcott & Hort, он не мог признать это, и что он не был разведен со своей женой, но отказался от своих показаний в ходе перекрестного допроса. ^[99] В ответ Рассел заявил через различные печатные и общедоступные источники, что он никогда не утверждал, что знает греческий язык, а только алфавит ^[100], и что ранние христиане также подвергались критике со стороны религиозных властей за то, что они необразованы и невежественны. ^[101] Он считал, что его рукоположение было «от Бога» согласно библейскому образцу, не требуя одобрения деноминации или богословской подготовки. Он предположил, что его ежегодное избрание «пастором» более чем 500 общинами по всему миру считало его должным образом рукоположенным. ^{[102] [103]}Рассел утверждал, что Росс и другие нападали на него, потому что они не могли ответить на его теологические аргументы, предпочитая вместо этого прибегнуть к клевете и убийству персонажа. ^[104]

Использование масонской символики [ править ]

Некоторые утверждали, что различные символы, которые Рассел использовал в своей опубликованной литературе, носят масонский характер и что такие ассоциации подразумевают, что он занимается оккультной деятельностью. В более поздних выпусках серии « Исследования Священного Писания » на лицевой стороне обложки был отпечатан крылатый солнечный диск - символ, также связанный с масонством. ^{[ необходимая цитата ]} Однако использование Расселом крылатого солнечного диска произошло из его понимания Малахии 4: 2, которое обозначает солнце с крыльями, как символа того, что тысячелетнее Царство Христа начало проявляться. ^[105] Некоторые критики также утверждают, что пирамида возле могилы Рассела является масонской, ^{[65] [106] [107] [108]}из-за его формы и использования символа креста и короны , хотя это остается спорным. ^{[109] [110]} Великая Ложа Британской Колумбии и Юкона заявила, что Рассел не был масоном, ^{[111] [112]} и отмечает, что эти обсуждаемые символы не являются эксклюзивными для масонства, но предшествуют братству. ^[113]

В июне 1913 года во время трансконтинентального лекционного тура Рассел читал лекцию в масонском зале в Сан-Франциско, говоря:

Хотя я никогда не был масоном ... Что-то, что я делаю, похоже, похоже на то, что делают масоны, я не знаю, что это такое; но они часто дают мне всевозможные хватки, и я возвращаю их, а затем говорю им, что ничего об этом не знаю, кроме нескольких захватов, которые пришли ко мне естественным образом. ^[114]

На протяжении всего своего служения он говорил, что верит, что христианская идентичность несовместима с масонством. ^[115] Он описал масонство, рыцарей Пифия , теософию и другие подобные группы как «ужасное зло» и «нечистые». ^{[116] [117]}

См. Также [ править ]

• Назад к библейскому пути

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: Автор: Чарльз Тейз Рассел

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Чарльзом Тейзом Расселом

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Чарльзом Тейзом Расселом .

• JW.org Официальный сайт Свидетелей Иеговы
• Pastor-Russell.com Веб-сайт пастора Рассела
• Вера на марше , А. Х. Макмиллан, (1957)
• Биография Чарльза Тейза Рассела из некролога Сторожевой башни Сиона , 1 декабря 1916 г.
• Отчет с сувенирной конференции Международных Исследователей Библии за 1916 год, «Пастор Рассел проходит через врата славы» , Чикаго, 1917 год.
• Лаодикийский вестник (1923) Чикаго: Книжный магазин Исследователей Библии; Воспоминания о жизни Чарльза Тейза Рассела .
• Послание подписчикам " Вестника утра" 1879 г. Питтсбург, Пенсильвания; Сионская Сторожевая Башня и Вестник присутствия Христа , 1 июля 1879 г., Приложение
• Вестник Лаодикии , Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов , 1919 г.
• Пирамида на могиле Рассела
• Северная сторона: Люди: Чарльз Тейз Рассел  - информационная страница на веб-сайте библиотеки Карнеги Питтсбурга.
• База  данных CT Russell - База данных сочинений Рассела
• Последняя воля и завещание Рассела
• Исследования Священных Писаний в Интернете
• Исследования Священных Писаний от Biblestudents.com
• Св. Павла Энтерпрайз 7, 14, 21 и 28 ноября 1916 г. Статьи «О смерти и погребении пастора Рассела и поминальных службах по нему»
• Глава II. Организационное начало: (1873–1912) Чарльз Тейз Рассел из книги Барбары Г. Харрисон « Видения славы: история и память Свидетелей Иеговы» , Нью-Йорк, Саймон и Шустер, 1978 год. См. Также главы IV и VI .
• Работы Чарльза Тейза Рассела и их влияние на религию в Америке 1974 Боб Честейн, магистерская диссертация