Чхон Унён родилась в 1971 году в Сеуле , Южная Корея . Она изучала писательское мастерство в Сеульском институте искусств и окончила Ханьянский университет со степенью бакалавра журналистики . Она училась в аспирантуре Литературной школы Корейского университета . [4] Хотя Чхон Унён выпустила только два тома рассказов, она считается новаторским корейским автором, а ее работы были предметом большого анализа и одобрения критиков. [5]
Работы Чеон значительно отличаются от таких тематических тем, как любовь, внебрачные отношения и чувства городского или среднего класса, которые характеризовали многие художественные произведения женщин 90-х годов. Женщины в вымышленном мире Чеона определяются не их реакцией на традиционные взгляды на женщин, а их гедонистическими тенденциями и дикими, первобытными инстинктами, которыми они обладают. Такое видение женственности часто выражается через интуитивные и визуально шокирующие образы. В «Дыхании» рассказывается о пожилой женщине, которая работает в мясной лавке и наслаждается каждой частью коровы, которую она разделывает на продажу. В качестве деликатеса она ест кусочки сырого коровьего мозга; она считает, что печень — лекарство от головокружения, а внутренности — от расстройства желудка. Ее любовь к мясу доходит до своего абсурдного предела, когда она начинает страстно желать вкуса коровьего плода. В «Игле, Главный герой — татуировщик, которому нравится смотреть, как первая капля крови сочится с кожи. Женская агрессия, воплощенная в акте нанесения татуировки, противопоставляется выхолощенной мужественности, символизируемой монахом, чье убийство обеспечивает тайну, которая движет повествование вперед.[6]
Хеон находит источник такой агрессии в длительном состоянии угнетения, отчуждения или страха. В «Игле» работа главной героини татуировщиком параллельна работе ее матери вышивальщицей и указывает на несчастливые отношения ее матери с монахом. В «Твоем океане» жестокие образы извивающихся угрей, с которых заживо снимают кожу, подчеркивают чувство покинутости главного героя из-за отсутствия отца. Агрессивное, анималистическое поведение — это защитный механизм, запускаемый суровой реальностью, говорит нам Хеон. [7]