Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дети-солдаты в Уганде являются членами «Армии сопротивления Бога» , повстанческой группировки, которая с 1987 года похищает молодых людей, чтобы пополнить их ряды. Детей и молодых людей (как мальчиков, так и девочек) обычно похищают из домов, часто вместе с одним или несколькими другими людьми, причем характерным для этого способом является насилие. Новые похищенные подвергаются интенсивному периоду интеграции и гомогенизации. После идеологической обработки новобранцы удерживаются угрозами насилия, культивированием сильной внутригрупповой идентичности и верой в духовный контроль и наказание.

В неволе похищенные подвергаются суровым условиям жизни, преследованиям и жестокому обращению. Большинство пожилых мужчин проходят военную подготовку, а женщин часто назначают в качестве сексуальных партнеров к командирам. Почти все похищенные становятся свидетелями актов насилия, и большинство из них вынуждены совершать зверства в отношении мирных жителей.

После освобождения бывшие похищенные сталкиваются с физическими, психологическими и социальными проблемами. Многие отвергаются своими семьями и общинами и считаются злыми и больными. Традиционные представления о сене , разновидности злонамеренной духовной силы или мстительного призрака, способствуют тому, что сельчане воспринимают бывших похищенных как социально загрязняющих и потенциально опасных. Однако некоторые семьи могут поддержать возвращение своих детей в семью и участвовать в очищающих ритуалах, чтобы помочь ребенку реинтегрироваться в общество.

Происхождение детей-солдат в Уганде [ править ]

В Армии сопротивления Господа является вооруженной повстанческой группой , базирующейся в Уганде , которая похитила более 67000 молодежи и 30000 детей для использования в качестве детей - солдата и сексуальных рабынь с момента его создания в 1987 году [1] Армия сопротивления Господа началась как расширение Святого Духа Движение , которое было восстанием против угнетения президентом Мусевини северного региона Уганды, а также являлось религиозной сектой. [1] Это движение возглавляла Алиса Лаквена , однако, когда Лаквена бежала из Уганды после ужасающего поражения в битве в ноябре 1987 года, [2] ее двоюродный брат Джозеф Кони занял ее место. [2]При этом он изменил название группы на «Армию сопротивления Бога». [3] К маю 1988 года Кони по-настоящему утвердился в качестве нового лидера повстанческой армии, состоящей из тысячи опытных бойцов. [4] Когда LRA начала терять народную поддержку и солдат, Кони перешел к тактике, которая стала характерной для этой группы, такой как кража припасов и похищение детей, чтобы пополнить ряды солдат. [5]

Процесс вербовки детей-солдат [ править ]

В Северной Уганде Армия сопротивления Бога (LRA) полагалась на принудительную вербовку в размере 90% на протяжении более двух десятилетий. [6] По словам бывших солдат, у группы почти не было материальных ресурсов, и никому в организации не платят, но она упорствует, убеждая значительную часть завербованных или похищенных солдат остаться в составе группы. [7] Очищение или возрождение подчеркивается как основа для вступления новобранца в группу. [7] Насилие, часто совершаемое в родной деревне новобранца, затрудняет возможность дезертирства и возвращения домой. [7] Эти насильственные действия работают, чтобы создать идентичность инсайдера и постороннего, создавая для участников группы стимул оставаться в группе.[7] По мнению исследователей, самым сильным механизмом удержания новобранцев в ЛРА является вера в духовный контроль и наказание, которые эффективно сдерживают дезертирство. [6] Эта тактика увеличивает затраты на внешний вариант, в то время как обучение и организационная структура, основанная на малых группах, работают вместе с системой убеждений LRA, чтобы создать интенсивную внутреннюю / внешнюю групповую идентичность. [6] Хотя у них действительно есть солдаты, которые покидают ЛРА, они могут удержать значительную часть тех, кто был вынужден присоединиться к группе. [6] Большинство бывших детей-солдат в этом исследовании были похищены в молодом возрасте, в основном из своих домов. [6] Половина из них была похищена вместе с одним или несколькими родственниками. [6]Похищения совершались с применением насилия, особенно мужчин и детей старшего возраста. [6] Не только похищенные стали жертвами, так как многие стали свидетелями зверств по отношению к другим в момент похищения. [8] После похищения ЛРА детям приказывают совершать зверские поступки, такие как принуждение к убийству или нанесению увечий членам своей семьи или другим детям. [8] Поступая так, ЛРА использует возникший в результате страх наказания за эти действия как инструмент, чтобы отговорить детей от возвращения домой. [8] Похищенные затем проходят интенсивный период интеграции и гомогенизации, в течение которого их обучают вести войну и заставляют участвовать в частых убийствах. [8]

Жизнь ребенка-солдата [ править ]

Согласно интервью с бывшими детьми-солдатами, жизнь ребенка-солдата в ЛРА в Уганде может варьироваться в зависимости от возраста и пола. [9] Согласно выборке, взятой у бывших детей-солдат из реабилитационного центра Рашель в Уганде, бывшие дети-солдаты в этом исследовании проводили в неволе в среднем полтора года, от полудня до 6009 дней. [9] Во время плена в ЛРА бывшие дети-солдаты, участвовавшие в этом исследовании, непосредственно подвергались боевым действиям, поскольку все они сообщили по крайней мере об одном из 16 зарегистрированных случаев, связанных с войной. [9]Те, кто выживают после интеграции и могут «проявить себя», в конечном итоге назначаются на различные должности в армии, в том числе перевозят припасы, участвуют в боевых действиях или, для девочек, присматривают за другими детьми или становятся сексуальными существами для излюбленных Кони командиры. [10] Почти все бывшие дети-солдаты сообщили об условиях жизни, которым они подвергались, как о тяжелых и что они сами стали жертвами насилия со стороны других солдат ЛРА. [9] Тяжелые условия жизни включают отсутствие доступа к пище и воде, работе и доходам, а также медицинскому обслуживанию и образованию. [9]Восемьдесят восемь процентов выборки также были свидетелями зверств в отношении других похищенных, гражданских лиц или солдат, а семьдесят шесть процентов признались в совершении зверств, большинство из которых были направлены против мирных жителей. [8]  Шестьдесят два процента детей-солдат, которые в основном были мужчинами старшего возраста, в этом исследовании прошли военную подготовку, где они научились пользоваться оружием и организовывать нападения. [8] Пятьдесят шесть процентов женщин были назначены в качестве мужей солдат-повстанцев и подвергались серьезным сексуальным надругательствам. [8] Исследование также пришло к выводу, что чем старше был ребенок в плену или чем дольше он служил в ЛРА, тем больше вероятность того, что он попадет в войну. [8]

Жизнь после детства-солдата [ править ]

Интервью с бывшими детьми-солдатами показывают, что тысячи бывших похищенных страдали от физических, психологических и социальных проблем. [11] Многие были отвергнуты их семьями, деревнями и сообществом в целом из-за того, что они сделали и были вынуждены стать. [11] Они были осквернены, повреждены, и многие боялись, что они принесли с собой зло из куста, которое заразит сообщество. [11] Те же самые жертвы похищений ЛРА снова стали жертвами в общинах, в которые они вернулись. [11] Они были названы детьми-солдатами из ЛРА и обращались с ними как с больными. [11]Большинство освобожденных детей-солдат были отправлены обратно в общество через центры приема - в основном это было вызвано посещением этого района Генеральным секретарем ООН по гуманитарным вопросам в 2003 году, передачей ситуации в Международный уголовный суд в 2004 году и успешной оглаской. Кампания «Дети-невидимки» была запущена в том же году. [5] Однако в этих реабилитационных центрах основное внимание уделялось реинтеграции посредством культурной реинтеграции, не принимая во внимание, что семьи многих детей были обременены их возвращением. [12]Работники приемных центров опросили детей после того, как они вернулись домой, и начали понимать, что через несколько недель или месяцев у детей возникли серьезные проблемы дома. [12] Дети чувствовали, что члены их семьи боялись их и больше не хотели их. [12] Соседи также были склонны оскорблять или избегать их. [12] Они рассказали рабочим, что соседи обзывали их по именам, включая упоминания о том, где вернувшийся ребенок провел время и получил поддержку. [12] Почти все опрошенные дети сообщили о случаях стигматизации. [12]Интервьюеры также сказали, что некоторые из детей чувствовали себя подавленными из-за того, что, как они знали, думали о них их соседи, потому что многих из тех, кто убил или стал свидетелем ужасных событий с ЛРА, продолжали беспокоить их воспоминания. [12] Члены сообщества также выразили обеспокоенность по поводу cen, злобной духовной силы или мстительного призрака. [13] Согласно африканской легенде, ценой обладают те, кто «был свидетелем или совершил насилие или был в физическом контакте с мертвым телом, и воспринимается и переживается как социально загрязняющий и потенциально опасный». [13]Страх перед сеном часто упоминался специально в связи с ЛРА, потому что ЛРА из-за уровня насилия, которое было увековечено, и те, кто провел время в кустах, не могли избежать этого. [13] Цен рассматривался как нечто, что возвращающиеся, включая детей, могли принести с собой в дом, не желая этого. [12] Однако было обнаружено, что не у всех детей-солдат был одинаковый опыт. [13] Некоторые родители заявили, что они счастливы воссоединиться, и были непреклонны в том, что их детей забрали силой. [12] Когда это происходило, община принимала детей и иногда проводила с ними очищающие ритуалы. [12]Однако только 69 человек в выборке (менее 30 процентов опрошенных) заявили, что они участвовали в каких-либо обрядах очищения. [12] Интервьюерам также было очевидно, что даже там, где семьи, казалось, приветствовали своих близких и якобы считали их безупречными жертвами, которые пострадали, было известно, что те, кто проводил время с LRA, вероятно, имели выжил благодаря желанию стать свидетелем или совершить ужасные действия. [12] Были те, чьи подробные рассказы о жизни с ЛРА рассказывались так, как будто они были полностью пассивными. [12] Однако другие дети смогли понять тот факт, что им пришлось сделать выбор, чтобы выжить, и теперь были готовы заново научиться жить в обществе. [12]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б «Армия сопротивления Господа» . Достаточно проекта . Проверено 4 ноября 2020 .
  2. ^ а б Аллен, Тим (1991). «Понимание Алисы: Движение Святого Духа Уганды в контексте» . Африка: журнал Международного африканского института . 61 (3): 370–399. DOI : 10.2307 / 1160031 . ISSN 0001-9720 . JSTOR 1160031 .  
  3. ^ Тестигроссо, Сабрина. «Движение Святого Духа и Армия сопротивления Господа в Уганде» . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  4. ^ Фолкнер, Кристофер М. (02.07.2016). «Деньги и контроль: повстанческие группы и насильственная вербовка детей-солдат» . Африканская безопасность . 9 (3): 211–236. DOI : 10.1080 / 19392206.2016.1208472 . ISSN 1939-2206 . S2CID 148533456 .  
  5. ^ а б «История войны» . Невидимые дети . Проверено 4 ноября 2020 .
  6. ^ a b c d e f g Гейтс, Скотт (12 сентября 2017 г.). «Вопросы членства: новобранцы по принуждению и верность повстанцам» . Журнал исследований мира . DOI : 10.1177 / 0022343317722700 . ЛВП : 10852/64966 . S2CID 117438939 . 
  7. ^ a b c d Винчи, Энтони (01.09.2005). «Стратегическое использование страха Армией сопротивления Господа» . Маленькие войны и восстания . 16 (3): 360–381. DOI : 10.1080 / 09592310500221336 . ISSN 0959-2318 . S2CID 143491727 .  
  8. ^ a b c d e f g h Виндевогель, Софи; Коппенс, Кэтлин; Дерлуин, Ильзе; Де Шрайвер, Маартен; Лут, Геррит; Брокерт, Эрик (01.07.2011). «Принудительный призыв детей во время вооруженного конфликта: опыт бывших детей-солдат в северной Уганде» . Жестокое обращение с детьми и безнадзорность . 35 (7): 551–562. DOI : 10.1016 / j.chiabu.2011.03.011 . ISSN 0145-2134 . 
  9. ^ a b c d e Виндевогель, Софи; Шрайвер, Маартен де; Брокерт, Эрик; Дерлуин, Ильзе (1 ноября 2013 г.). «Связанный с войной опыт бывших детей-солдат на севере Уганды: сравнение с не завербованной молодежью» . Педиатрия и международное детское здоровье . 33 (4): 281–291. DOI : 10.1179 / 2046905513Y.0000000084 . ISSN 2046-9047 . PMID 24196702 . S2CID 5938852 .   
  10. ^ Ярбро, Стелла (2014-03-01). «Амнистия или ответственность: судьба высокопоставленных детей-солдат в Армии сопротивления Бога Уганды» . Журнал Вандербильта транснационального права . 47 (2): 531. ISSN 0090-2594 . 
  11. ^ a b c d e Эйхштадт, Питер (февраль 2009 г.). Сначала убейте свою семью: дети-солдаты Уганды и Армия сопротивления Бога . Чикаго Ревью Пресс. ISBN 978-1-56976-260-8.
  12. ^ Б с д е е г ч я J к л м п «Несбывшиеся обещания, нерешенная молодежь: последствия конфликта для бывших детей - солдат в Йюмбе районе, северо - западный Уганда | Интервенция» . www.interventionjournal.com . Проверено 1 декабря 2020 .
  13. ^ a b c d Мартин, Колин Р .; Preedy, Victor R .; Патель, Винуд Б., ред. (2016). Всеобъемлющее руководство по посттравматическим стрессовым расстройствам . Издательство Springer International. ISBN 978-3-319-08358-2.