Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

История Кристмана Гениппертейнга рассказывает о немецком серийном убийце и бандите 16 века. Сообщается, что он убил 964 человека, начиная с юности за 13-летний период, с 1569 года до своего пленения в 1581 году. [1] [2] История Кристмана Гениппертейнга была напечатана в 1581 году или вскоре после этого. В 1587 г. сокращенный отчет был включен в собрание календарных историй. [3] Еще более сжатый чешский перевод этого рассказа появился в 1590 году. [4] Примечателен также французский перевод чудо-книги 1598 года, иллюстрированный гравюрой на дереве, демонстрирующей различные детали сказки. [5]

Подобные сказки ходили и о грабителях с такими именами, как Липпольд, Данниель, Гертемихель, Шварце Фридрих, Хеннинг, Клеменс, Вьетинг и Папедоне. История Папедоне особенно актуальна, поскольку версия этой истории содержится в книге, опубликованной в 1578 году, за три года до предполагаемой смерти Гениппертейнга.

Цветная гравюра на дереве. Справа: пещера Кристмана; он лежит, спит, пока его обманывает девушка, 30 вооруженных мужчин подходят, чтобы поймать его, трупы новорожденных болтаются на ветру. Слева: Кристман, лежащий на колесе, усиленный крепким напитком, город Бергкессель.

Истоки [ править ]

Кристман Гениппертейнга происходил из Кёрпена ( Керпен ) [6], города в двух немецких милях от Кёльна ( Кёльн ). [1]

Логово [ править ]

Около семи лет Кристман жил в пещерном комплексе примерно в одной немецкой миле от Бергкесселя (имеется в виду Бергкастель , старший немец для Бернкастеля ) [6] в лесистой возвышенности / горной местности под названием Фрасберг . [1] Оттуда он имел хороший вид на дороги , ведущие в Трир , Мец , Дитенхоффен (старший немецкий язык для Тионвилля ) и земли Лютцельбург (старший немецкий язык для Люксембурга ). [1]

Пещерный комплекс описывается как искусно построенный, как и обычный дом внутри, с подвалами, комнатами и камерами, со всеми предметами домашнего обихода, которые должны принадлежать дому. [1]

Преступная деятельность и методы [ править ]

Историк Джой Вилтенбург выделяет две важные, иногда частично совпадающие, модели сообщений о преступлениях, связанных с серийными убийцами в Германии раннего Нового времени:

  • Сообщения о грабителях-убийцах [7]

Гениппертейнга соответствует схеме 1, он копит свои нечестные доходы в своей пещере. [8] Однако, как далее замечает Вильтенбург: [2]

«Кристман Гениппертейнга был необычным человеком, который, по-видимому, поддерживал одно и то же стационарное логово на протяжении всех лет своих серийных убийств. Чаще рассказывается о путешествиях, встречах и сборищах грабителей с другими грабителями или с дьяволом в их путешествиях».

Более того, в отличие от сообщений о других разбойниках-убийцах того времени, таких как Питер Ньерш и Джейкоб Шумер [2], описания сверхъестественных способностей и / или контрактов с дьяволом отсутствуют в отчете о Кристмане 1581 года. Он также определенно признан виновным в нескольких детоубийствах , но отчет от 1581 года не связывает это с практикой черной магии или каннибализмом. [9]

Кристман охотился как на немецких, так и на французских путешественников. Говорили, что только группа из 3, 4 или даже 5 путешественников может быть в безопасности от него. [8] Он также был не прочь обмануть своих собственных соучастников в преступлении, чтобы заполучить всю добычу, а не свою «справедливую долю». Как только они помогли принести добычу в его пещеру, он подал им отравленную еду или питье, и редко кто выжил дольше пяти часов. Говорят, что он бросил их тела в шахту, связанную с его пещерным комплексом. [9]

Секс-рабыня [ править ]

Вскоре после того, как он поселился во Фрасберге, Кристман встретил предполагаемую жертву, маленькую дочь бондаря в Поперте ( Боппард ) на реке Рейн. Она ехала в Трир, чтобы жить со своим братом. Он приказал ей под угрозой смерти переехать и жить с ним. Он заставил ее поклясться, что она никогда не предаст его, и следующие семь лет она удовлетворяла его сексуальные потребности. Каждый раз, когда он выходил на поиски новых жертв, он связывал ее лодыжку цепью, чтобы она не могла сбежать. От нее он родил шестерых детей [8], но при рождении убил их, давя им в шею (оригинал: « Хатер ден Киндерн дас Геник эингедрюкт »). [10]

Кристман подвешивал их тела и растягивал (ориг .: «aufgehängt und ausgedehnt»). Когда ветер заставил маленькие трупы двигаться, он сказал:

« Tanzt liebe Kindlein tanzt, Gnipperteinga euer Vater macht euch den Tanz »
(«Танцуй, дорогие маленькие дети, танцуй, Гниппертейнга, твой отец танцует для тебя») [9]

Падение [ править ]

В конце концов, Кристман уступил неоднократным мольбам женщины о том, что ей может быть позволено встречаться с другими людьми, и удовлетворил выраженное ею желание посетить Бергкессель при условии новой клятвы не предавать его. Но однажды, увидев бегающих по улицам маленьких детей, у нее случился нервный срыв, и она упала на колени в причитании: [9]

Almechtiger Gott / dir ist alle Ding wol bewist / auch mit was Ayd ich mich verpflicht habe / daß ichs keinem Menschen wölle offenbaren / so will ichs jetzund diesem (Stein [11] ) klagen / mein Anligen und Not / denn ichs sibzund in Jar erlitten habe / vnnd auch an meinem eignen Fleisch und Blut täglichen muß sehen
(Всемогущий Бог! Ты знаешь обо всем, включая клятву, которую я обязан соблюдать, относительно того, что я не должен открывать никому из людей. Так что теперь я буду оплакивать свое состояние (к этому камню [11] ) и отчаяние, что я страдаю седьмой год, и то, что я должен был свидетельствовать ежедневно на своей плоти и крови) [12]

И она начала горько рыдать. Многие сочувствовали ей, но когда кто-нибудь спросил ее о том, в чем были ее проблемы, она отказалась их раскрыть. Приведенные к мэру, ее уговорили рассказать свою историю, и ученые мужи заверили ее со ссылкой на Священное Писание , что если это вопрос жизни и души, то она должна признаться. Затем она призналась во всем, что знала. Чтобы застать Кристмана врасплох, была разработана следующая схема: [12] Ей дали мешок гороха, и она отметила им путь к пещерному комплексу. [13]

27 мая 1581 года [1] 30 вооруженных людей намеревались схватить его. Когда они пришли, он спал, потому что она успокаивала его нежными словами, пока она расчесывала его волосы. Когда вооруженные люди ворвались внутрь, Кристман закричал: «О, ты, неверный предатель и шлюха, если бы я знал это, я бы давно задушил тебя». [13]

В пещерном комплексе Кристмана было найдено огромное количество добычи в виде вина, [1] сушеного и / или соленого мяса, [1] доспехов, огнестрельного оружия и другого оружия, [1] торговых товаров, [8] монеты и другие ценности. [8] Стоимость была оценена как более 70 000 гульденов . [8] [2] Автор отчета 1581 года отмечает, что из добычи, найденной в пещере Кристмана, вполне можно было сделать приманку. [8]

Признание, суд и казнь [ править ]

Ксилография, показывающая ломающееся колесо, похожее на тип, использованный на Genipperteinga

Кристман вел дневник, в котором подробно описывал убийства 964 человек, а также подсчет добычи, полученной от них. Дневник был найден среди его вещей. [1] В дополнение к этим свидетельствам Кристман с готовностью признался в убийствах, добавив, что, если бы он достиг своей цели - тысячи жертв, он был бы удовлетворен этим числом. [8] [2]

17 июня 1581 года [14] Кристман Гениппертейнга был признан виновным [13] и приговорен к смертной казни через сломанное колесо . Он продержался девять дней на колесе до своей смерти, поддерживая жизнь в своих страданиях каждый день крепкими напитками, чтобы укрепить свое сердце. [13]

На момент окончания написания брошюры, добыча из пещеры Кристмана, а также его женщина хранились в определенном месте, судьбы обоих еще не определились. [13]

Изображение [ править ]

Титульная страница отчета Каспара Гербера о Кристмане Гениппертейне за 1581 год

Первоисточник, касающийся Christman Genipperteinga, - это несколько брошюр, опубликованных в 1581 году или вскоре после этого, Erschröckliche newe Zeytung Von einem Mörder Christman genandt («Ужасные, новые вести об убийце по имени Кристман»). Предполагаемый издатель брошюры, Каспар Гербер, на титульном листе [14] указан как выходец из Лохема на реке Мозель ( со ссылкой на город Кохем ). Никаких других публикаций Каспара Гербера [15] не сохранилось. Различные брошюры строго параллельны по формулировкам, ни в одной из них нет принтера или места для печати, и все они утверждают, что на титульных листах являются оттисками отпечатка безымянного принтера в Майнце.1581 г. (или 1582 г. в одном выпуске). Они немного отличаются набором и шрифтом, некоторые из них имеют орнаменты или иллюстрации на титульном листе, и являются работами разных типографий, перепечатывающих рассказ. Названия городов (даже неправильные Бергкессель и Лохем ) повторяются на разных гравюрах. Незначительные отличия заключаются в следующем: на титульных листах некоторых выпусков суд датируется 17 июня 1581 года, вместо этого одна перепечатка - 17 октября 1581 года, или, в некоторых выпусках горничная переехала жить к своему брату, в одном переиздании со своими братьями. В одном из выпусков есть украшения, идентичные гравюре Фейерабенда 1581 года во Франкфурте-на-Майне из сказки о разбойнике Папедоне.

Эта история представлена ​​в форме письма, написанного неназванным человеком из Бергкесселя так же неназванному человеку в другом городе сразу после событий. В тексте Бергкессель упоминается как «наш город» («unsere Stadt»). [1] Фрассберг - неизвестное место, и в подобной форме фигурирует в сказке о разбойнике Папедоне.

Рассказ был полностью переиздан, с некоторыми редактированием и модернизацией языка, антикваром Иоганном Шейбле в 1847 году. [11] Он не использовался местными историками Бернкастеля или близлежащего Трира и не был обнаружен в архивах.

Литературный и социальный контекст [ править ]

Историк Джой Вильтенбург в своей книге « Преступность и культура в ранней современной Германии» (2012) подробно изучил популярные отчеты о преступлениях XVI и XVII веков. Ее основная цель - выяснить, где и как были созданы такие произведения, кто их написал, кто читал и собирал такие отчеты, и какие конкретные преступления вызывали наибольшую озабоченность в этих произведениях, и как на такие вопросы могли быть разные ответы в разное время. Только косвенно она пытается проверить подлинность отдельных сохраненных отчетов о преступлениях, то есть решить проблему того, насколько точно или неточно криминальный дискурс отражает действительное преступление в местном масштабе. Как отметила она, [2]Что касается ранней современной Германии, то именно в 1570-х годах количество сообщений о бандах разбойников увеличилось, достигнув пика в 1580-х годах. Кроме того, она отмечает: [16]

Экономические условия для бедных (...) заметно ухудшились примерно после 1570 года. В то время как инфляция все больше сокращала реальную заработную плату, изменение климата принесло период необычно суровой погоды. В Малый ледниковый период, начавшийся в 1570-х годах и продолжавшийся до первых десятилетий семнадцатого века, неурожаи вызвали сильный голод и болезни. Сообщения о преступлениях, таких как колдовство, достигли пика в этот период наиболее серьезных социальных потрясений.

Таким образом, история Christman Genipperteinga принадлежит к литературному и социальному контексту, в котором такие сообщения были особенно частыми по сравнению с непосредственно предшествующими или последующими периодами, и ее следует интерпретировать с учетом этого. Например, как указывает Вильтенбург, пик выживаемости отчетов с 1580-х годов частично объясняется смертью в 1588 году сборщика отчетов Иоганна Вика , тогда как исторический контекст из других источников не дает свидетельств сопоставимого снижения преступности в относительном сокращении 1590-х годов. до 1580-х гг. [16] Свидетелем того времени, который подтверждает резкое увеличение числа таких сообщений, был проповедник Леонард Брайткопф. В проповеди 1591 года он писал: [17]

Когда я был еще молод, сорок или пятьдесят лет назад, обо всех ужасных убийствах было известно не так много, как в наши дни ежегодно описывают в самых разных газетах.

Хотя Вильтенбург признает, что во второй четверти шестнадцатого века, возможно, наблюдался рост преступности, она предостерегает от того, чтобы ограничить это увеличение, в частности, в отношении убийств, по сравнению с непосредственно предшествующим XVI веком, а не растягивать. это намного дальше назад во времени. В частности, нельзя с какой-либо степенью уверенности сказать, что в раннем Новом веке было совершено больше убийств, чем во времена позднего средневековья. Например, она утверждает: [16]

Позднее средневековье вполне могло быть периодом расцвета убийств.

Одной из важных причин этого несоответствия, помимо тех, которые связаны с тем, как новые методы печати позволили публиковать больше отчетов о преступлениях по сравнению с более ранними периодами, является новая роль государства раннего Нового времени в активном преследовании, публикации и наказании преступлений, а не пассивная роль средневекового государства, довольствуясь арбитражем или посредничеством между потерпевшими. Если никто активно не обвинял другого человека в данном увечье / преступлении, то в глазах средневековых властей никакого преступления не существовало. Эта пассивная, зависимая от обвинения система правосудия была постепенно заменена более активной, независимой следственной и следственной системой правосудия в период раннего Нового времени. [16]

Сравнивая время Гениппертейнга с более ранними временами, Вильтенбург делает следующее уместное наблюдение относительно изменений в социальном составе архетипически представленных беззаконных / жестоких мужчин предыдущих эпох по сравнению с людьми из второй четверти XVI века: [2]

Особую озабоченность горожан в Высоком / Позднем Средневековье вызывали разграбления, вызванные беззаконием / враждующими дворянами:

(...) обсуждение преступности появилось (...) особенно в городских хрониках, позднесредневековом жанре со своими собственными отличительными целями. Начиная с четырнадцатого века и до шестнадцатого, члены городской элиты производили такие записи для различных целей, но в основном для того, чтобы служить политическим интересам полунезависимых имперских городов. Большинство уделяло мало внимания преступлениям, совершаемым простыми людьми, вместо этого уделяя внимание преступлениям, имеющим политическое значение. Это повысило авторитет агрессивной знати как опасного класса и способствовало позднесредневековой критике вражды. По сравнению с картиной преступления, появившейся в более поздних популярных печатных изданиях, они показывают, как различия в жанрах, а также изменения с течением времени могут формировать восприятие преступности.

Контраст 16-го века с этой более ранней картиной «беззаконного дворянина» подтверждается следующими наблюдениями Вильтенбурга:

Однако в популярных криминальных публикациях шестнадцатого века дворянство в значительной степени приручено - это признак как исторических перемен, так и сдвигов в жанрах. В то время как хроники служили целям городских властей, а критика реформаторов могла касаться в основном той самой элиты, которую они надеялись вернуть, у популярных печатных изданий о преступности была гораздо более разнообразная клиентура. Здесь уважение к социальному превосходству было нормой.

Немногочисленные дворяне, фигурирующие в криминальных историях шестнадцатого века, в основном находятся на правой стороне закона, защищая слабых и обеспечивая исполнение правосудия. Они фигурируют среди выдающихся авторитетов, которые выслеживают преступников и защищают общественную безопасность.

Если дворянство изображалось в основном как безвредное или даже полезное, то это не относилось к другому традиционному источнику опасности: безродным беднякам . (...) Посторонние и бродяги, уже признанные потенциально разрушительными, все больше демонизировались. (...) Многие беспокоились, что свободные и неуправляемые элементы будут разжигать преступность, а бродяг часто арестовывали за кражи и другие правонарушения, которые большинство современных обществ считают мелкими. Их казнили с большей вероятностью, чем оседлых жителей.

Таким образом, отчет Кристмана Гениппертейнга появился в то время, когда особые опасения перед диким Чужеземцем в дикой природе были наиболее острыми и когда люди в целом считали, что Преступник исходит в основном от бездельников, бродячих бедняков, в отличие от прежних основных проблем надменной, хищной знати, их жестоких, добровольных приспешников и коррумпированных магистратов, которые предпочли игнорировать преступления, совершенные первыми. [ необходима цитата ]

Однако Вильтенбург предостерегает от общего и поверхностного отказа от рассказов об убийствах и хаосах шестнадцатого века (к которому принадлежит жанр рассказа Джениппертейнга), как если бы они рассматривались просто как литературные вымыслы или как элементы государственной пропаганды: [2]

Актуальные сообщения о преступлениях, вышедшие из первых газет, не были выдумкой. Хотя некоторые небрежно заимствованы из описаний подобных преступлений в других местах, очень немногие из них, похоже, были полностью выдуманы. (...) Тем не менее (...) они оба отражали и изменяли картину реального преступления (...) Отчасти путем отбора и частично благодаря своим способам репрезентации они изменили события, чтобы отразить культурные концепции. Этот процесс не обязательно требовал сознательной манипуляции, скорее, он естественным образом вытекал из выбора и реакции на преступления, которые считались наиболее заслуживающими внимания.

При этом нельзя отрицать, что в то время это была определенная тенденция к сенсационности и что были произведены и проданы некоторые полностью ложные истории. По словам немецкого историка XIX века Йоханнеса Янссена : [18]

Чтобы поддерживать постоянный приток свежих новостей, ... были изобретены самые ужасные преступления, и расследование было так мало опасено, что они даже напечатали в Аугсбурге «ужасы, которые, как говорят, происходили в Мюнхене, но о которых никто не знал. слышал слово "... В документе, подписанном городской печатью Мюнхена, совет ответил, что весь отчет является преднамеренной ложью

Не только современные историки, такие как Янссен и Вильтенбург, проявляют умеренный, если не обязательно массовый, скептицизм по отношению к фактической правдивости сообщений о преступлениях того времени. Уже за 40 лет до предполагаемой смерти Гениппертейнга в своей « Хронике 1538 года» гуманист и историк Себастьян Франк сетует: [19]

А теперь, увы! разрешено каждому лгать, и мир закрывает глаза, и никто не обращает на это внимания и не спрашивает, как или чем были получены деньги у публики, или что сказано, написано или напечатано, наконец дошло до того, что когда у писателей больше нет денег, они изобретают какую-то чудесную сказку, которую продают как правдивую ... Следствием этого является то, что историки больше не могут быть уверены в том, что то, что они могут выдать за правду, потому что среди всех книг, которые ходят вокруг, нет никаких оснований за их надежность

Поздний фольклор [ править ]

Какая бы истинная ценность ни была приписана рассказу о Гениппертейнге, изложенному Каспаром Гербером, тот факт, что брошюра была опубликована в том же году, что и Гениппертейнга, должна была быть приведена в исполнение, требует мнения, что рассказ Гербера является одним из самых ранних источников для рассказа о его в частности. Более того, всего через несколько лет после публикации этой истории в 1581 году она была включена в календари и анналы как фактическая информация , как и у Винченца Штурма и Иоахима фон Веделя. Однако отчет Гербера - не единственный рассказ об истории, которая была распространена, и в этом разделе будет дан обзор того, как эта история видоизменилась с течением времени, и будут отмечены отклонения в них по сравнению с рассказом Гербера. [ необходима цитата]

Кристиан Гниппердинга

В продолжении Винченца Штурма (1587 г.) «Calendarium Sanctorum et Historiarum» Андреаса Хондорфа, в его записи от 17 июня, приговор убийце Кристиану Гниппердинге записан как одно из тех значительных событий, происходящих в этот день. В отношении Гербера встречаются некоторые незначительные вариативные детали, такие как имя убийцы, что «Бургкессель» был «zwo Meylen» далеко от Кельна, что добыча находилась на 7000 гульденах (а не на 70 000), и что девушка, как говорят, была из Бургкесселя. , а не из Боппарда, и направлялась в Кельн, а не в Трир, когда ее встретил Гниппердинга. Кроме того, отчет Штурма - это всего лишь краткое изложение брошюры, которая, как он отмечает, была напечатана в Майнце. [20]

Кристофф Гриппертениус

Иоахим фон Ведель [21] был померанским джентльменом, который написал анналы самых значительных событий в Померании своего времени. Однако он счел нужным включить достаточно примечательные события из других источников. В его запись за 1581 г. включено краткое уведомление о Кристоффе Гриппертениусе без каких-либо географических подробностей, но с утверждением, что шесть убитых младенцев были в дополнение к 964 году, интерпретация, не запрещенная отчетом Гербера, но не цитируемая напрямую из него. [22]

Кристофф Гниппентенниг

В своей рукописи 1597 года Юлиус Спербер [23] отметил, что Кристофф Гниппентенниг в Бергкезеле убил 964 человека в дополнение к шести своим собственным детям. [24]

Кристманн Гропперунг, каннибал

Иоганн Бехерер в своей «Newe Thüringische Chronica» (1601 г.) является одним из первых источников о каннибализме, утверждая, что Кристман Гропперунг фон Керпен съел сердца своих младенцев. Эта функция отсутствует в аккаунте Гербера. Кроме того, «Фрассберг» стал «Фроссбергом», и с высоты над его логовом Кристман, как говорят, может видеть дороги , ведущие в Саарбрюккен , Цвейбрюк , Зиммерн , Кройценах и Бахарах , в дополнение к дорогам , упомянутым Гербером . [25] Мартин Цейллер в своей «Miscelllania» 1661 г. использовал Бехерера в качестве явного источника для своего краткого сообщения, а не Гербера. [26] В его отчете 1695 г.фон Циглер и Клипхаузен [27]повторяет рассказ Бехерера, в том числе о поедании младенческих сердец, которого не хватало Цайлеру. [28]

Кристман Гниппертринга

В продолжении книги Йоханнеса Штумпфа «Schweytzer Chronick» 1606 года отмечается, что за 30 лет Кристман Гниппертринга убил в общей сложности 964 человека (без упоминания каннибализма). [29]

Christman Grepperunge

В этой публикации 1606 года Георга Нигринуса [30] и Мартина Рихтера отмечается, что женщина приняла решение предать Грепперунджа в отместку за своих мертвых детей в тот момент, когда ей удалось освободиться от него (каннибализм не отмечен). [31]

Родился архи-каннибал

В этой публикации 1707 года Христиану Гниппердингу (или Гропперунгу) впервые приписывают поедание своих жертв в целом, а не только своих собственных детей. Говорят, что на огромной территории он спрятал свое логово большими камнями, чтобы никто и не подумал, что кто-то может жить в этой каменной пустыне. В городе девушке власти обещают пожизненную пенсию, если она предаст Гниппердинга. Далее утверждается, что она принесла из Бергкесселя бутылку чрезвычайно крепкого вина, и Гниппердинга засыпает, как и планировалось, после того, как выпил это вино. [32]

«Убийцы!» - кричал каннибал.

Иоганн Йозеф Пок в своем (1710 г.) «Alvearium Curiosarum Scientiarum» представляет в основном смесь более ранних рассказов (в том числе о поедании сердец своих младенцев), хотя он заявляет, что молодая девушка хотела навестить друзей в Трире, а не своих братьев. . Самым значительным новым элементом, происходящим в Поке, является то, что на последнем издыхании Кристиан Гниппердинга закричал, что его убили. [33]

Christmann Gopperunge

В этой публикации 1712 года Иоганна Готфрида Грегори [34], источником которой является Бехерер (1601), вместо того, чтобы сломать колесо, назначена странно милосердная казнь, а именно обезглавливание. [35]

Кристиан Гропперунг

Ссылаясь на недавнее французское дело разбойника, признанного виновным в 28 убийствах, автор книги "Schau-Spiegel europäischer Thaten oder Europäische Merckwürdigkeiten" 1731 года предлагает ряд аналогичных дел, в том числе дело Кристиана Гропперунга (без каких-либо экзотических подробностей. в обращении, только числа и общие местоположения) [36]

Грязная вонючая пещера

В своей книге «Seraphisch Buß- und Lob-anstimmendes Wald-Lerchlein» 1734 года Клеменс Хардерер в основном следует рассказу 1707 года, перемежая его отступлениями о людоедах в целом и грехом употребления вина. Добавляя к своему исходному документу, он говорит, что пещера воняла человеческой плотью, заполнена человеческими костями, а девушку (здесь ее зовут Амарина) насильно кормят человеческой плотью. [37]

Пещера безымянного каннибала

В косвенной ссылке в этой публикации 1736 года подробности о году, местонахождении и числах становятся довольно туманными, и что помнят, так это то, что в пещере было много оружия, а также человеческие кости и черепа. [38]

Доротея Тайхнер и Гниппординга

К девятнадцатому веку в районе Рейнской области сложились более изысканные сказки об ужасном убийце, который когда-то там бродил. Одна из этих сказок - о благочестивой девушке Доротее Тайхнер, которой не повезло встретиться с убийцей Гниппордингом. Много разговоров добавлено относительно оригинала в Herber. Она не может понять, как она может быть его женой, потому что здесь нет священника. Гниппординг просто смеется и говорит, что в зеленом лесу жрец достаточно хорош. Проходят годы, и еще больше детских скелетов заполняют ветви старого дерева. И Доротея плачет каждый раз, когда ветер заставляет их грохотать, а Гниппординг насмехается над ней и говорит: «О чем ты скулишь? Наши дети танцуют и играют, так что перестань плакать!» Однажды, когда он возвращается тяжело раненым, он отправляет ее в Бургкастель,за лекарством. Она ломается перед статуейМать Мария и оплакивает все ужасы, которые она пережила. Она не чувствует людей, которые собираются вокруг нее, поэтому сознательно не нарушила свои клятвы, данные Гнипподинге. Как только он лежит на колесе, его кости все сломаны и свисают с колеса, его крики боли, когда ветер движет их, встречает презрительные слова палача: «О чем ты скулешь? Твои кости танцуют и играют, так что Хватит плакать!" [39]

Гнипердолига, практик Чёрных искусств

Ни в одной из приведенных выше версий нет упоминания о том, что Гениппертейнга заключает контракты с дьяволом или обладает магическими способностями. Однако история «Кристмана Гнипердолига» также является основой « Моритат » или « Баллады об убийстве », которую обычно исполняют в гостиницах, на ярмарках и рынках. Баллада была напечатана в 1581 году или вскоре после него в анонимном сборнике из трех баллад о Питере Нирсе , Кристмане Гнипердолиге и Симеоне Флейшере , предположительно, это репринт базельской гравюры 1581 года . [40] Текст, пересказанный Кирхшлагером [41]действительно включает такие моменты, в том, что пещера Гнипердолига изначально была построена гномами, и что он мог сделать себя невидимым с помощью Черных искусств. Кроме того, Моритат сообщает, что Гнипердолига учился у современного серийного убийцы Питера Нирса, который был его товарищем в течение двух лет. Наконец, Моритат говорит, что добыча от Гнипердолига была поделена между больницей и бедняками, а его бывшая «любовница» тоже получила долю.

Альтернативные сказки [ править ]

Есть несколько альтернативных рассказов о Кристмане Гениппертейнге под другими именами или с отклонениями от оригинального рассказа 1581 года.

Липпольд и Липпольдсхёле [ править ]

Примерно в 2 км к юго-западу от Брункензена, в настоящее время в городе Альфельд в Нижней Саксонии , находится пещера, которая по крайней мере с середины 17 века носила название Липпольдсхёле. [42] В 1654 году Мартин Цайлер отмечает, что там, «несколько сотен лет назад», грабитель по имени Липпольд и его группа построили свой дом, построив там кухню и конюшню. Среди прочих злодеяний ходили слухи, что они похитили несколько молодых женщин и задушили при рождении детей, родившихся у них от женщин. [43]Другая версия сказки идентифицирует Липпольда как графа Липпольда из Врисберга, который однажды напал на супружескую пару, убил мужчину и похитил невесту и держал ее в рабстве в течение нескольких лет. В какой-то момент ей разрешили отправиться в Альфельд, она оплакивала свою судьбу у камня в доме совета, и это в конечном итоге привело к падению Липпольда. [44]Согласно еще одному рассказу, камень в доме совета изначально был красным, но стал темно-синим, когда она рассказала камню свою душераздирающую историю. Считается, что камень все еще там, и он изображен на оружейном щите Альфельда. На этом рендеринге в крыше пещеры Липпольда была дыра, так что после того, как он заснул на коленях девушки, пока она его дезинфицировала, горожане спустили веревку с петлей через отверстие. Девушка надела петлю на шею Липпольда, и он был задушен, когда горожане потянули веревку вверх. Здесь же приводится другая версия его смерти, что девушка вообще не вернулась и что горожане утопили Липпольда, вылив воду в яму. [45]

Помимо коннотации Липпольдсхёле как логова ужасного убийцы, некоторые отмечают, что в 13 и 14 веках пещера находилась на территории дворянской семьи Рёссинг, многие из которых носили имя Липпольд. [46]

Грабители Данниэль и Гертемихил [ править ]

Вольфганг Менцель (1858) приводит ряд других сказок, аналогичных по содержанию брошюре о Кристмане Гениппертейнге в его главе «Сказки о многострадальных девушках». [47] Грабитель Данниэль , брат которого был кузнецом и помогал ему строить пещеру, любил похищать прекрасных девушек. Одному из них пришлось прожить с ним семь лет, но он сумел бежать и был достаточно умен, чтобы раздать горох по дороге, так что его, в конце концов, поймали. Грабитель Гертемихилпохитил девушку, родил с ней семерых детей. Она предала его по поручению в город, призналась в своих бедах перед камнем и решила обозначить путь к пещере горохом. Однако при возвращении у нее внезапно потекли слезы, и грабитель понял, что она его предала. В качестве мести он решил обезглавить их детей и повесить женщину на дереве.

Шварце Фридрих, Хеннинг и Клеменс [ править ]

В 1661 году разбойник Шварце Фридрих (Фридрих Черный) встретил свою судьбу недалеко от Лигница, ныне Легницы . Отсутствуют элементы убитых детей и песня, но снова девушка в плену, горохом отмечает путь к пещере грабителя и камнем исповедует свои беды. [48]

Та же самая основная схема встречается в рассказах о грабителе Хеннинге, чье известное логово, Хеннингсхёле, [49] недалеко от Треффурта в Тюрингии, которое до 1960-х годов можно было посетить, но сейчас оно разрушено. [50]

Недалеко от города Прицволк грабитель Клеменс должен иметь свое логово и пленную девушку. Она также получила клятву никогда не предавать его, но без ее ведома, когда она оплакивает свою судьбу печи, кто-то, кто спрятался в ней, подслушал ее, и Клеменс был пойман. [51]

Грабитель Вьетинг [ править ]

Впервые засвидетельствовано в 1670 году Майклом Кордезиусом [52], грабитель по имени Вьетинг жил в пещере Вьетингсхёле, в лесу Зонненберг [53] недалеко от Пархим .

Чтобы предупреждать себя всякий раз, когда потенциальные жертвы проходят по дороге через лес, Вьетинг изобрел хитроумное приспособление с ниткой, чтобы всякий раз, когда кто-нибудь шел по ней, звонил маленький колокольчик у входа в пещеру. Тогда он сможет подкрасться к путешественнику, ограбить и убить его. Однажды звонок прозвенел еще раз, и Вьетинг принес с собой свое оружие, но когда он увидел прекрасную девушку Ханну, идущую по дороге, поющую себе под нос, он был охвачен желанием и решил, как это сделал Гениппертейнга, приказать ей жить с ним как с любовницей. И снова Вьетинг, наконец, уступил и позволил Ханне отправиться в город по делам, после того как поклялся не предавать его. На обратном пути она призналась в своих бедах камню (и без ее ведома несколько сельских жителей подслушивали ее) и в обезумевшей манере,часть гороха, который она принесла с собой, упала на землю, тем самым указывая жителям деревни, где они могут найти убийцу, который так долго терроризировал этот регион. Виетинг пойман и казнен, и Ханна живет долго и счастливо, снова объединившись со своей семьей и друзьями.[54]

Папедоне [ править ]

Грабитель Папедоне , который должен был жить в пещере Папедёнкен-Куль недалеко от деревни Утехт [55] около Ратцебурга , также, как и Гертемихель, отомстил их общим детям, когда понял, что его предали его женщина. Он убил двух их сыновей, повесил их на дереве и, пока тела двигались по ветру, он пел:

So danzet, so danzet, my levesten Söhne, Dat danzen hat macket ju Vater Papedöne

Так танцуйте, так танцуйте, мои самые любимые сыновья; твой отец Папедоне танцевал для тебя [56]

В версии 1738 года Папедёнке убивает своих детей при рождении, точно так же, как Гениппертейнга, приковывая их головы к веревке, когда он поет свой стих. [57]

В другой версии сказки Папедоне он, как говорят, был активен с 1314–1322 годов. В этой версии он подвешивал черепа своих жертв убийства к ветвям дерева и ударял их палкой, чтобы воспроизвести мелодию, под которую он спел небольшую песню, процитированную выше. Убив шесть похищенных девушек, он так полюбил седьмую, что не мог вынести ее убийства. Однажды привезя ее в город Любек , она узнала в толпе своего брата, но промолчала. Вместо этого она купила мешок крупы и тайно отметила обратный путь к логову Папедоне, чтобы его в конце концов поймали. [58]

Отчет 1578 года о Папедоне

Особый интерес вызывает работа, опубликованная в 1578 году, за три года до смерти Гениппертейнга. Здесь грабитель любит нанизывать черепа своих жертв на длинную веревку и стучать ими вместе, создавая мелодию, под которую он любил петь свой ужасный стишок. Здесь он снова похищает молодую женщину, которая в конце концов выдает свои секреты пирсу в соседней церкви. Автор этой работы, Кристоф Иренеус, говорит, что история ранее была напечатана на « саксонском языке ». [59]

Наконец, следующая цитата из Ранки (1978), касающаяся истории Papedöne, несколько примечательно относительно объяснения Genipperteinga по имени : [60]

"Vielleicht deuten auch lautverwandte Räubernamen auf Einflussnahme unserer Sage: der Knipper-" dähnke " der Oldenburger Fassung scheint mir ebenso wie der Peter" Dönges "(...) mit dem Pape" Döne "unserer Sage zusammen

«Возможно, это могло быть то, что имена грабителей, которые имеют схожее с ними кольцо, наводят на мысль о влиянии нашего мифа: мне кажется, Книппер-Данке [61] из ольденбургской традиции, а также Петер« Дёнгес »(...) традиция, связанная с папе «Дёне» из нашего мифа »

В одной из этих сказок из Ольденбурга есть целая банда разбойников, которой бедная девушка должна служить в их пещере, расположенной на холмах Дамм , она каждый год беременеет от них, но ее младенцев убивают при рождении, и грабители смеются и смеются. петь, пока крошечные тела и скелеты качаются на ветру: [62]

Книппертонкен, Книппердонкен, ei wat tanzt de jungen soehnken

См. Также [ править ]

  • Франц Шмидт , 45-летний современный палач в Бамберге и Нюрнберге, который оставил дневник, в котором подробно описал свою работу в качестве палача. За свою карьеру он казнил в общей сложности 361 человека.
  • Сони Бин , современный, возможно, вымышленный шотландский бандит и каннибал
  • Список серийных убийц до 1900 г.

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

  • Адам, Даниил (1590). Календарь Исторический . Прага: Даниэль Адам . Проверено 30 ноября 2020 .
  • Archiv für Landeskunde (1859 г.). Archiv für Landeskunde in den Grossherzogthümen Mecklenburg und Revüe der Landwirtschaft, Jahrgang 9 . Шверин: А. В. Сандмейер . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Барч, Карл (2012). Sagen und Märchen aus Mecklenburg . Jazzybee Verlag. ISBN 9783849602871. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Бехерер, Иоганн (1601). Newe Thüringische Chronica . Мюльхаузен: Иоганн Шписс . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Бреслау, Ральф (1997). Der Nachlass der Brüder Grimm: Teil 1 . Висбаден: Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 9783447038577. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Бургхарт, Готфрид Х. (1736). Gothofr. Генр. Burgharti ... Iter sabothicum, das ist, Ausführliche Beschreibung einiger an. 1733 год и люди, живущие в Яхре на земле Зотен-Берг gethanen Reisen . Бреслау, Лейпциг: Майкл Хуберт . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Дик, Эрнст (1857). Lübische Geschichten und Sagen . Любек: Dittmer'sche Buchhandlung . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Флора (1820 г.). Флора: Ein Unterhaltungs-Blatt . Мюнхен . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Фройнд, Маркус (1658). Zeit-und Wunder-Calender auff das Jahr 1658 .
  • Грегори, Иоганн Г. (1712). kuriose und gelehrte Historicus . Франкфурт и Лейпциг: JC Stössel . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Grässe, Иоганн GT (1868). Sagenbuch des preussischen Staats. 2 Bd, Том 1 . Глогау: Карл Флемминг . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Grässe, Иоганн GT (1871). Sagenbuch des preussischen Staats. 2 Bd, Том 2 . Глогау: Карл Флемминг . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Хардерер, Клеменс (1734). Seraphisch Buß- und Lob-anstimmendes Wald-Lerchlein, Das ist: Hundert Sonn- und Feyertags-Predigen an sowohl hohals niedere Stands-Persohnen, Stadt- und Dorffs-Leuth, volume 2 . Аугсбург: Вейт, Гастель . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Гербер, Каспар (1581). Erschröckliche newe Zeytung Von einem Mörder Christman genant, welcher ist Gericht worden zu Bergkessel den 17. Juny diß 1581 Jars . Майнц: Каспар Хербер . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Хондорф, Андреас; Ривандер, Захария (1581 г.). Промптуариум Exemplorum: Darinnen viel Herrliche Schöne Historien Allerley alten vnd neuwen Exempel, Auch viel nützliche, merckliche vnd denckwirdige Geschichten, von Tugendt vnd ​​Untugendt ... Verfasset sind .... ¬Der ander Theil . Франкфурт-на-Майне: Feyerabendt und Spieß . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Хондорф, Андреас; Штурм, Винченц (1587). Calendarium Sanctorum et Historiarum . Франкфурт-на-Майне: Николай Бассеус . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Хондорф, Андреас; Штурм, Винченц (1599). Calendarium Sanctorum et Historiarum . Лейпциг: Хеннинг Гросс . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Янссен, Йоханнес; Кристи, AM (тр.) (1907). История немецкого народа в конце средневековья, том 12 . Лондон: Киган Пол, Тренч, Trübner & Co, Ltd . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Кессенс, Бернд (2004). Die Räuber vom Mordkuhlenberg . Таурино. ISBN 978-3980580090.
  • Кирхшлагер, Майкл (2007). Menschliche Ungeheuer vom späten Mittelalter bis zum Ende des 19. Jahrhunderts (Historische Serienmörder. Bd. 1 = Bibliothek des Grauens Bd.6) . Арнштадт: Кирхшлагер. ISBN 978-3-934277-13-7.
  • Клювер, Ганс Х. (1738). Beschreibung des Hertzogthums Mechlenburg und dazu gehöriger Ländar und Örter erster [-sechster] Theil ...: vormahls zusammen getragen von Hans Henrich Klüver, Volum 2 . Гамбург: Томас фон Виринге Эрбен . Проверено 2 февраля 2013 .
  • Кун, Адальберт; Шварц, Вильгельм (1848). Norddeutsche Sagen, Märchen und Gebräuche aus Meklenburg, Pommern, der Mark, Sachsen, Thüringen, Braunschweig, Hannover, Oldenburg und Westfalen . Лейпциг: Ф. А. Брокгауз . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Люббинг, Герман (1968). Oldenburgische Sagen . Хольцберг. ASIN  B002MSCI2Q . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Самуэль Мейгер (1649). Nucleus Historiarum .
  • М., ID (1598). Истории вундеркиндов, том 6 . Париж: Кавелла . Проверено 30 ноября 2020 .
  • Менцель, Вольфганг (1858). Deutsche Dichtung von der ältesten bis auf die neueste Zeit: in 3 Bd, Volume 1 . Штутгарт: Адольф Краббе . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Мериан, Матфей; Цайлер, Мартин (1654). Topographia und Eigentliche Beschreibung Der Vornembsten Stäte, Schlösser auch anderer Plätze und Örter in denen Hertzogthümer [n] Braunschweig und Lüneburg, und denen dazu gehörende [n] Grafschafften Lan Herrschafften . Мериан . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Нидерхёффер, Альберт (1858). Volkssagen Мекленбурга, Том 1 . Лейпциг: Генрих Хюбнер . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Нигрин, Георг; Рихтер, Мартин (1710). Historiarum MeDVLLa Das ist: Beschreibung Aller vornembsten Hauptverenderungen ... Biß auff diese gegenwertige Zeit . Франкфурт-на-Майне: Йохан Якоб Поршиц . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Палла, Руди (1994). Verschwundene Arbeit.:Ein Thesaurus der untergegangenen Berufe . Eichborn Verlag Ag. ISBN 9783821844435. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Пок, Иоганн Дж. (1710). Альвеариум Curiosarum Scientiarum, Oder Immen-Hauß Verwunderlicher Wissenschafften . Аугсбург: Schlüter, Happach . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Ранке, Курт (1954). "Die Sage vom Räuber Pape Dön" в "NORDELBINGEN. 22. Band. Beiträge zur Heimatforschung в Шлезвиг-Гольштейне, Гамбурге и Любеке" . Хайде, Гольштейн: Бойенс.
  • Ранке, Курт (1978). Die Welt der einfachen Formen . Берлин, Нью-Йорк: Вальтер де Грюйтер. ISBN 978-3110074208. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Рехерманн, Эрнст Х. (1977). Schriften zur Niederdeutschen Volkskunde, Том 8 . О. Шварц. ISBN 9783509005592. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Рёллеке, Хайнц (1981). Westfälische Sagen . Diederichs. ISBN 9783424007039. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Шамбах, Георг; Мюллер, Вильгельм (1948). Niedersächsische Sagen und Märchen . Jazzybee Verlag. ISBN 9783849603168. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Шанц, Юлиус; Кауффер, Эдуард (1855). Die schönsten deutschen Sagen, Volksmärchen u. Легенден в «Поэзии и просе» . Дрезден: Дж. Брейер . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Шайбле, Иоганн (1847). Das Schaltjahr; Welches ist der teutsch Kalender mit den Figuren, und hat 366 Tag, Volume 5 . Штутгарт: Иоганн Шайбле . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Шлютер, Хаппах (1707). Politische Conferentz zwölff unterschiedlicher Stands-Persohnen von allen neuen vorfallenden Friedens- und Kriegs-Begebenheiten der gantzen Welt . Аугсбург: Schlüter, Happach . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Шульц, Алвин (2011). Das häusliche Leben der europäischen Kulturvölker vom Mittelalter bis zur zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts (перепечатка с 1903 г.) . Бремен: Outlook verlagsgesellschaft mbH. ISBN 9783864031977. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Спербер, Юлий (1660). Von den dreyen Seculis oder Haupt-zeiten, von Anfang biss zum Ende der Welt . Амстердам: Б. Банзен . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Штиффлер, Иоганн (1668). Loci Theologiae Historici, Das ist: Geistlicher Historien-Schatz . Бреслау, Йена: Иоганн Нисиус.
  • Людвиг Штракерян (1867 г.). Aberglaube und Sagen aus dem Herzogthum Oldenburg . Г. Стеллинг.
  • Штумпф, Йоханнес; Штумпф, Иоганн Р. (1606). Schweytzer Chronick: Das ist, Beschreybung gemeiner löbicher Eydgnoschafft . Дж. Вольф . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Штурм, Август (1731 г.). Schau-Spiegel europäischer Thaten или Europäische Merckwürdigkeiten . Аугсбург: Август Штурм . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Фолькмар, Манфред (2011). Sagenhaftes entlang der Werra zwischen Eisfeld und Treffurt . Эрфурт: Sutton Verlag GmbH. ISBN 9783866807648. Проверено 28 февраля 2013 .
  • фон Ведель, Андреас (1882). Hausbuch des Herrn Joachim von Wedel auf Krempzow Schloss und Blumberg erbgesessen . Тюбинген: Litterarischer Verein в Штутгарте. ПР  16989793М .
  • Кристиан Вейдлинг (1700 г.). Der Gelehrte Kirchen-Redner, или Excerpta Homiletica, welche aus des Seel. Herrn Lutheri, der vornehmsten Kirchen-Väter und vortrefflichsten Theologorum, als Chemnitii, Gerhardi, Dannhaueri, Balduini, Welleri, Botsacci, Finckii, Brochmanni, Hermanni, Dieterici etc. der erbaulichen Methode, welche der Sel. Д. Кениг в seiner Theologia Positiva trustbet, præsentiren, auff wiederhohltes Verlangen so wohl Geistlichen als Politischen Rednern zu gelehrter Erbauung Communiciret von D. Christian Weidlingen ...
  • Вильтенбург, Джой (2012). Преступность и культура в ранней современной Германии . Университет Вирджинии Пресс. ISBN 9780813933023. Проверено 28 февраля 2013 .
  • Цайлер, Мартин (1640). Ein Hundert Episteln, oder Sendschreiben, Von vnderschidlichen Politischen, Historischen, vnd andern Materien, vnd Sachen . Ульм: Гёрлин . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Цейлер, Мартин (1661). Разное . Нюрнберг: Георг Вильд Эйзен . Проверено 28 февраля 2013 .
  • Zeitschrift des Historischen Vereins (1860 г.). Zeitschrift des Historischen Vereins für Niedersachsen, Jahrgang 1859 . Ганновер: Hahn'schen Hofbuchhandlung . Проверено 28 февраля 2013 .
  • фон Циглер и Клипхаузен, Генрих (1695). Heinrich Anshelms von Ziegler und Kliphausen, ... Täglicher Schau-Platz der Zeit: auff welchem ​​sich ein iedweder Tag das gantze Jahr mit seinen merckwürdigsten Begebenheiten, so sich von Anfange der Zeeuenterangi, zente zeuffen, der zeu-zenterafi, m . Лейпсиг: Гледич . Проверено 28 февраля 2013 .

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k Herber, стр. 1
  2. ^ a b c d e f g h Вильтенбург, 1 глава, 2012 г.
  3. ^ Hondorff, Sturm (1587), p.333-34
  4. ^ Адам (1590), стр. 332
  5. ↑ IDM (1598), том 6, стр. 3–16
  6. ^ a b Кирхшлагер, 2007
  7. ↑ Информацию о ряде таких случаев см., Например, в Schultz (2011), стр. 397-398.
  8. ^ a b c d e f g h Гербер, стр. 2
  9. ^ a b c d Гербер, стр. 3
  10. ^ Herber, стр. 2–3
  11. ^ a b c Шайбле, 1847 г.
  12. ^ a b Гербер, стр. 4
  13. ^ a b c d e Гербер, стр. 5
  14. ^ a b Herber, титульный лист
  15. ^ GND 119705982 
  16. ^ a b c d Вильтенбург, 2012 г.
  17. ^ Janssen, Christie (1907), с.271
  18. ^ Janssen, Christie (1907), p.273
  19. ^ Janssen, Christie (1907), p.274
  20. ^ Hondorff, Sturm (1 587), p.333-34 или Hondorff, Штурм (1599), p.471-72
  21. ^ de: Иоахим фон Ведель
  22. ^ фон Ведель , стр.283
  23. ^ de: Юлиус Спербер
  24. ^ Sperber (1660), с.163
  25. ^ Бечерер (1601) p.590-91
  26. ^ Zeiller (1661), с.303 В более раннем, 1640. работе Мартин Цайлер отмечает существование небольшой брошюры относительно безымянного убийцы в безымянном местекоторый убил 964 человек, erronously знакомства это 1580, Zeiller (1640), стр. 232
  27. ^ де: Генрих Ансельм фон Циглер и Клифхаузен
  28. ^ Фон Циглера унд Kliphausen (1695), p.713
  29. ^ Штумпф (1606), стр. cxxxi
  30. ^ "Георг Нигринус" (на немецком языке). De.wikisource.org . Проверено 19 июля 2013 .
  31. ^ Nigrinus, Рихтер (1606), с.62
  32. ^ (1707) стр.89–92
  33. ^ Pock (1710), p.338-39
  34. ^ "JG Gregorii" . Bach-in-dornheim.de . Проверено 19 июля 2013 .
  35. ^ Григорий (1712), p.551
  36. ^ Sturm (1731), с.63
  37. ^ Harderer (1734), p.32-39
  38. ^ Burghart (1736), с.90
  39. ^ Schanz (1855), с.94 Примерноже версия содержится в Flora (1820), с.303 Кроме того, в остаточному материала из братьев Гримм , рассказ о Räuber Gnipperdinga кажетсядолжны быть включены, Бреслау (1997) , стр.596
  40. ^ Dreyerley Neüwezeitung. в Gesangweiß. Часть II
  41. ↑ Отрывок из Кирхшлагера
  42. ^ de: Lippoldshöhle
  43. ↑ Merian, Zeiller (1654), стр.61
  44. ^ Шамбы, Мюллер (1948), p.69-71
  45. ^ Кун, Шварц (1848), стр. 249–250
  46. ^ Zeitschrift Hist. Verein Niedersachsen (1860), стр. 196–197
  47. ^ Весь этот пункт основан на Менцеля (1858), p.149-160
  48. ^ Грасс (1871), с.192
  49. ^ de: Хеннингсхёле
  50. ^ Henning сигнальным можно найти в Фолькмаром (2011), p.90-91
  51. ^ Грасс (1868), с.103
  52. ^ Для Cordesius, смотри, например Archiv für Landeskunde (1859), p.427
  53. ^ Сонненберг архивации 2016-03-04 в Wayback Machine и Räuber Vieting
  54. ^ Niederhoffer (1858), с.100
  55. ^ На Utecht и название пещеры, Klüver (1738), p.293
  56. ^ Менцель (1858), p.149-160
  57. ^ Klüver (1738), p.293
  58. ^ Deecke (1857), с.99 Смотри также 2012 издание 1879-работы Карла Барч, в Барч (2012), p.617-618
  59. ^ Работа Иренеуса (1578) кратко цитируется в Rehermann (1977), стр.500 ; пересказ Иренеуса 1581 года можно найти в отчете 1581 года Хондорф, Ривандер (1581), стр.249-250.
  60. ^ Ранке (1978), стр.131
  61. ^ Книппер - это тот, кто работает с набором клещей ("Knippe" / "Kniepe"), и он сертифицирован для использования такими ремесленниками, как сапожники, кожевники и слесари. См., Например, Palla (1994), стр. 400.
  62. ^ Lübbing (1968), с.263 Полный рассказ можно прочитать в Die Sage фом Mordkuhlenberg Ранке (1978), СИТЕС, на стр.126, то цветопередача Knipperdähnken , версия можно найти в Strackerjan (1867), с.215 –216 Это также форма, используемая в Rölleke (1981), с.139 Современный пересказ истории можно найти в аудиокниге Бернда Кессенса (2004) "Die Räuber vom Mordkuhlenberg"