Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пятисотлетняя долларовая монета Колумба, выпущенная Монетным двором США (1992 г.)

Columbus пятисотлетний (1992) был 500 - летие Христофора Колумба 1492 прибытия "в Америке. Подобно Дню Колумба , ежегодному празднованию прибытия Колумба, пятисотлетие воспринималось постоянно, поскольку разные культуры и народы по-разному понимали роль Колумба в истории. Некоторые учреждения стремились отметить эту годовщину в ознаменование выдающихся колониальных и имперских достижений Колумба. Всемирная выставка Испании в Севилье (1992 г.) была тщательно спланирована, чтобы привлечь внимание к творчеству Колумба и общей европейской эпохе открытий . Итальянская международная выставка Генуи (1992)был посвящен теме «Христофор Колумб, Корабль и море». В 1984 году Соединенные Штаты назначили Комиссию по празднованию пятисотлетнего юбилея Христофора Колумба для проведения поминовения в честь Колумба. [1] В общей сложности более 20 стран, включая несколько стран Латинской Америки и Японию , имели комитеты по планированию празднования пятисотлетия. [2]

С другой стороны, в США накануне пятисотлетия возникли антипраздничные усилия. День коренных народов , праздник, посвященный коренным американцам и их присутствию в Америке до 1492 года, приобрел популярность в Соединенных Штатах в преддверии пятисотлетия и с тех пор получил широкое распространение. [3] Эта тенденция также наблюдается в Латинской Америке относительно праздников 12 октября, подобных Дню Колумба. [4]

Пятисотлетие Колумба стало центром соперничающих нарративов об исследованиях Европы и нарушениях прав коренных народов. Критика празднования пятисотлетия Колумба проистекает из жестокого и репрессивного обращения европейских колонизаторов, включая Колумба, по отношению к коренным народам Америки. Таким образом, противодействующие усилия были сосредоточены на просвещении по вопросам истории коренных народов. После пятисотлетия стали заметны новые педагогические методы, в которых основное внимание уделялось взглядам коренных американцев на европейскую колонизацию, а также критическому осмыслению последствий прибытия Колумба в Америку. [5]

Фон [ править ]

Дополнительная информация: Путешествие Христофора Колумба § Первое путешествие (1492–1493)
Прибытие Христофора Колумба в Америку (1492 г.)

Христофор Колумб был итальянским исследователем, совершившим четыре трансатлантических плавания - 1492, 1493, 1498 и 1502 годы - из Испании . [6] В своем путешествии 1492 года, которое было попыткой найти прямой путь корабля из Европы в Азию , Колумб наткнулся на Багамы и стал первым европейским исследователем, открывшим Америку . [6] К 1492 году уже были миллионы коренных народов, населявших Северную и Южную Америку . [6]Для европейцев прибытие Колумба в Америку положило начало эпохе открытий, когда были совершены тысячи трансатлантических путешествий, спонсируемых Европой, для колонизации Америки и ведения торговли. [6]

12 октября 1892 года, в 400-ю годовщину прибытия Колумба, президент США Бенджамин Харрисон провозгласил национальный праздник американского наследия, который будет известен как День Колумба. [7] Достижения Колумба в плане расширения западного мира с тех пор официально отмечаются Днем Колумба, ежегодным праздником в США, который отмечается 12 октября или, с 1971 года, во второй понедельник октября. [8] У европейских и латиноамериканских стран есть свои собственные праздники, чтобы вспомнить Колумба 12 октября. Совсем недавно празднование Дня Колумба вызвало споры по поводу обращения Колумба с коренными народами в Северной и Южной Америке и последующими последствиями европейской колонизации для коренного населения. [9]Это привело к появлению контрмеминальных праздников, которые заменяют День Колумба или совпадают с ним в нескольких странах. [9]

Европейский праздник Колумба [ править ]

Универсальная выставка Севильи [ править ]

Основная статья: Seville Expo '92

С 20 апреля по 12 октября 1992 года Испания принимала в Севилье международную выставку, посвященную "открытию" Америки Колумбом. [10] Последний день празднования должен был совпасть с пятисотлетием Колумба. На острове Ла Картуха , рядом со старым городом Севильи, был построен новый город, представляющий весь мир. У участников была возможность путешествовать по разным частям земного шара, организованного в этом городе. Это должно было ознаменовать идею о том, что Колумб соединил все части мира через свои зарубежные путешествия. [10]

В качестве общей темы экспозиция была направлена ​​на то, чтобы отметить встречу различных культур через человеческие открытия, и Испания намеревалась сделать Севилью центром этого прогресса. [11] Испания хотела напомнить миру, что Колумб отправился в путешествие из Испании. Сама экспозиция была демонстрацией испано-националистической гордости за то, что, по мнению страны, было одним из величайших вкладов в человечество: спонсирование Колумба для расширения западного мира. [11]

Международная выставка Генуи в Генуе, Италия (1992)

Международная выставка Генуи [ править ]

Основная статья: Genoa Expo '92

Подобно Испании, Италия стремилась отметить прибытие европейцев в Америку с помощью международной выставки. Ярмарка была построена в старинном порту Генуи и проходила с 15 мая по 15 августа 1992 года. [12] Менее миллиона посетителей приехали в Геную на выставку, что было воспринято как разочарование. [12] Соединенные Штаты активно участвовали в выставке в Генуе вместе с десятками других стран, а павильон США получил свое собственное местоположение и рассматривался как «маленькая жемчужина» ярмарки. [13]Детально проработанная демонстрация участия США в Европейской эпохе открытий, которую Италия стремилась национализировать, учитывая тот факт, что Колумб был итальянцем, подчеркнула прочные отношения между США и Италией, а также тот факт, что обе страны гордятся своим участием в Великой Отечественной войне. История Колумба. [12] [13]

Североамериканское празднование Колумба [ править ]

Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба [ править ]

Комиссия по празднованию пятисотлетнего юбилея Христофора Колумба была создана в 1984 году в соответствии с Законом о пятисотлетнем юбилее Христофора Колумба для проведения национального поминовения Колумба в 1992 году. [14] Комиссия должна была просуществовать до 1993 года, и она действовала на 2 миллиона долларов стартового капитала из федерального бюджета. правительство и тысячи долларов от частных пожертвований и спонсорства. [15] Несмотря на финансирование, комиссия не окупила свои расходы и не смогла провести достаточный сбор средств - отчасти из-за разногласий вокруг празднования Колумба. [16] В отчете Конгрессу за 1987 год комиссия признала, что она будет скорее координатором, чем непосредственным руководителем общенациональных памятных мероприятий, запланированных на пятисотлетие.[17] Некоторые мероприятия, однако, были непосредственно организованы комиссией, например, экскурсия на корабли-копии Колумба - «Нина», «Пинта» и «Санта-Мария» - около 20 городов США. [18]

Юбилейная комиссия также стала центром оппозиции Колумбу. [2] В преддверии 1992 года несколько групп коренных американцев подчеркнули свою оппозицию, планируя протесты по поводу празднования пятисотлетия, запланированного Комиссией по празднованию юбилея. [2] Кроме того, Дэйв Уоррен, коренной американец, являющийся почетным членом комиссии, ушел со своей должности в 1990 году. [2]

АмериФлора [ править ]

Выставка AmeriFlora в Колумбусе, штат Огайо (1992).
Основная статья: AmeriFlora '92

В 1989 году Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба утвердила всемирную выставку садоводства AmeriFlora '92 в качестве памятного мероприятия для Колумба. Выставка проходила в Колумбусе, штат Огайо, в 1992 году, стоила около 100 миллионов долларов в производстве и собрала 5,5 миллиона посетителей. [19] Однако посещаемость была значительно меньше ожидаемой, и компания AmeriFlora понесла финансовые убытки. Среди прочего, мероприятию помешал бойкот коренных американцев из-за праздничного характера экспозиции. [19]

Пятисотлетний доллар Христофора Колумба [ править ]

28 августа 1992 года Монетный двор США выпустил пятисотлетнюю долларовую монету Христофора Колумба . Монета отмечена достижениями Колумба, а выручка от дополнительных сборов была передана Фонду стипендий Христофора Колумба для продолжения его исследований. [20] Монетный двор продавал эти монеты только в течение ограниченного периода времени, указанного Конгрессом . [20]

Общественное мнение [ править ]

Через шесть лет после пятисотлетия Колумба 1511 американцев приняли участие в опросе общественного мнения о Колумбусе. [21] В конечном итоге исследователи разделили участников на пять категорий в зависимости от их отношения к Колумбу: героический традиционный Колумб, простой традиционный Колумб, другие европейцы, уже здесь индейцы и злодейский Колумб. [22] Опрос показал, что более 90% участников попали в категории «героический традиционный Колумб» (6,2%) и «простой традиционный Колумб» (84,7%). [22]Другими словами, подавляющее большинство респондентов считали Колумба первооткрывателем Америки (простая традиция), а некоторые даже считали Колумба героем (героическая традиция). С другой стороны, менее 10% участников в совокупности считали, что либо Колумб не был особенно уникальным европейским исследователем (другие европейцы, 3,3%), другие люди присутствовали в Америке до прибытия Колумба (индейцы уже здесь, 2,2%), либо Колумб был террорист против коренных американцев (злодей Колумб, 3,6%). [23]

Североамериканская оппозиция [ править ]

Коренные американцы [ править ]

Коренные американцы не помнят Колумба в торжественной обстановке. [24] В годы, предшествовавшие 1992 г., индейское сообщество постоянно осуждало празднование пятисотлетия Колумба. Публикация Киркпатрика Сейла « Завоевание рая: Христофор Колумб и колумбийское наследие » в 1990 году вызвала бурную оппозицию Колумбу. [2] Эта книга считалась первым широко распространенным текстом антиколумба, и в ней подчеркивались притеснения и разрушения, вызванные Колумбом и испанским колониализмом. [2] Все коренные народы разделяют общие цели, касающиеся сохранения самобытности и самоуправления на своей земле. [25]Для коренных американцев пятисотлетие было решающим моментом, чтобы подчеркнуть свою историю и продвинуть эту повестку дня. [26]

Общественное мнение [ править ]

Опрос коренных американцев, проведенный в 1989 году, показал, что большинство выступало против празднования пятисотлетия Колумба и вместо этого рассматривало его как возможность обучения для широкой публики. [26] В частности, 70% респондентов считают, что пятисотлетие означает 500 лет сопротивления коренных жителей колонизации. [26] 78% считают, что образовательные мероприятия подходят для празднования 500-летия, 19% вместо этого выступают за судебные иски против Соединенных Штатов, а 3% требуют публичных извинений со стороны западных организаций. [26] Ни один респондент не предположил, что поминовение Колумба было подходящим для пятисотлетия. [26]

Саммит по выживанию коренных народов Индии, 1991 год [ править ]

В 1991 году более 200 представителей коренных народов из различных племен США и Канады собрались, чтобы обсудить и запланировать официальную оппозицию празднованию пятисотлетия Колумба. [27] Среди этих участников были представители племен шошонов , навахо , хопи , сиу и микстеков . [27] Эта оппозиция была сосредоточена вокруг того факта, что Колумб представляет собой притеснение и преследование коренных американцев, которые жили в Америке в течение сотен лет до его прибытия в 1492 году. Кроме того, эти активисты считали, что федеральное правительство Соединенных Штатовдолжны обеспечивать взаимность, предлагая перемещенным коренным народам больше ресурсов, включая образование и продукты питания. [27]

Протесты [ править ]

В день пятисотлетия бесчисленные протесты коренных американцев против празднования Колумба произошли в городах по всей территории США [28]. Некоторые демонстрации, например, в AmeriFlora, непосредственно совпали с празднованием пятисотлетия, спонсируемым США. [19] В Вашингтоне, округ Колумбия , парад в честь Дня Колумба был отменен из-за того, что коренные американцы и их сторонники пообещали сорвать любое празднование. [28]

Пропаганда лучшего обращения с коренными американцами (2009 г.)

День коренных народов [ править ]

Основная статья: День коренных народов

В 1990 году Южная Дакота стала первым штатом, переименовавшим День Колумба в День коренных народов. [3] В 1992 году, в год пятисотлетия Колумба, Беркли, штат Калифорния, стал первым городом, принявшим День коренных народов, что прямо противоречит празднованию Колумба. [29] С тех пор этот праздник получил широкое распространение в городах и населенных пунктах Соединенных Штатов и продолжает служить опровержением представления о том, что Христофор Колумб открыл необитаемую Америку. [29] Сегодня более 15 штатов, а также округ Колумбия отмечают в той или иной форме День коренных народов в дополнение или вместо Дня Колумба. [3]

Латиноамериканское сопротивление [ править ]

История дискриминации коренных народов [ править ]

Транснациональное движение за права коренных народов добилось огромных успехов после пятисотлетия Колумба. [30] До 1980-х годов, с целью содействия большей культурной ассимиляции, латиноамериканская политика препятствовала идентификации коренных народов. [31] Например, Конституция Аргентины стремилась систематически ассимилировать свои коренные народы и забывать о них. [32] И политика, основанная на классах в Боливии и Перу, фактически требовала, чтобы их коренное население идентифицировалось как campesinos (фермеры-крестьяне). [31] Однако за последние 30 лет эта тенденция значительно изменилась. [31]Во многих случаях это изменение происходило сверху, поскольку «конституционные реформы, признающие мультикультурные нации, содержащие множественное число граждан, произошли в Гватемале , Никарагуа , Бразилии , Колумбии , Мексике , Парагвае , Эквадоре , Аргентине , Перу и Венесуэле ». [31]

Переименование праздников [ править ]

Через два года после пятисотлетия Коста-Рика изменила свой праздник Día de la Raza (День расы) на Día del Encuentro de las Culturas (День встречи культур), чтобы отметить культурное разнообразие, а не Колумба. [4] Несколько лет спустя Чили последовала его примеру, переименовав свой Aniversario del Descubrimiento de América (Годовщина открытия Америки) в Día del Descubrimiento de Dos Mundos (День открытия двух миров). [4] В 2002 году Венесуэла официально переименовала свой Día de la Raza в Día de la Resistencia Indígena (День сопротивления коренных народов). [4]

Протесты [ править ]

В Латинской Америке произошло огромное количество оппозиционных усилий и протестов как в преддверии пятисотлетия, так и во время самой годовщины. [33] Национальная ассоциация коренных народов Сальвадора (ANIS) подала петицию в Законодательное собрание Сальвадора с требованием запретить любые торжества, запланированные на пятисотлетие, наказать правительственных чиновников, которые празднуют пятисотлетие, и исключить Колумба из Национальная валюта. [33] 12 октября 1992 года около 2000 активистов прошли маршем по Сан-Хосе, Коста-Рика, с требованием уважения к коренному населению страны и благоприятного разрешения споров о землепользовании. [33]По крайней мере в четырех городах Гватемалы коренные народы протестовали против празднования Колумба в дополнение к подаче официальной петиции в Национальный конгресс, в которой содержался призыв к улучшению условий жизни коренных общин в Гватемале. [34] В Панама-Сити, Панама, около 3000 активистов-правозащитников протестовали против празднования пятисотлетия и потребовали создания многонационального государства. [35]

Ригоберта Менчу [ править ]

Основная статья: Ригоберта Менчу

В 1992 году Нобелевская премия мира была присуждена гватемальскому правозащитнику Ригоберте Менчу . Менчу, получившая признание за ее выдающуюся работу в области социальной справедливости для коренных народов, была намеренно присуждена эта награда в 1992 году, чтобы приурочить к пятисотлетию Колумба. [36] После лоббирования со стороны различных организаций коренных народов Норвежский Нобелевский комитет, который ежегодно выбирает победителя, решил подчеркнуть, что прибытие Колумба в Америку символизирует угнетение коренных народов. Комитет решил вывести защитника прав коренных народов на международную арену в то время, когда западный мир праздновал европейскую эпоху открытий. [36]

Сдвиг повествования [ править ]

Празднование наследия коренных американцев в форте Ракер, штат Алабама (2010)

Пятисотлетие Колумба предоставило уникальную возможность заново изучить европейскую колонизацию и лучше понять ее современные последствия. [26] Столкновение между культурным консерватизмом и глубоко укоренившимся сопротивлением в эту годовщину потребовало пересмотра доминирующей педагогики, которая учит Колумба как отца открытий и западного развития. Поскольку годовщина Колумба отмечалась посредством выставок, фестивалей, публикаций и ряда других публичных мероприятий, было критически важно также рассмотреть точки зрения, которые рассматривали Колумба совершенно по-другому. [37]

Пятисотлетие повлияло на количество освещения в средствах массовой информации и внимания, уделяемого коренным американцам в последние годы. [38] По мере того как мир продолжает экономически развиваться, важная роль коренных народов как хранителей земель становится все более актуальной, особенно в западном обществе. Территории коренных народов стали географически ближе к проектам развития, и вторжение на эти земли в экономических целях служит современным напоминанием о том, как выглядела колонизация несколько сотен лет назад. [38] Периодические издания периода пятисотлетия определили четыре основных вопроса, связанных с освоением ресурсов в США, которые связаны с конфликтом интересов с коренными американцами. Эти конфликты включали "защиту лососевых рыб вРека Колумбия , вода и ее использование в транспортировке угольных шламов навахо и хопи в Аризоне , отвод реки на северо-западе Нью-Мексико и противодействие разведке нефти и газа в Монтане » [39].

Повышение осведомленности об отрицательных колониальных последствиях Колумба привело к большей поляризации тех, кто увековечивает различные повествования об американской истории. [2] После выпуска Сэла книги «Покорение рая: Христофор Колумб и колумбийское наследие» , объединившей движение против Колумба, культурные консерваторы стали усерднее прославлять достижения Колумба, внесшие большой вклад в европейскую эпоху открытий. [2] Комиссия за 500 лет сопротивления коренных народов и народа утверждает, что эта идеалогическая кампания основана на идее о том, что европейская колонизация Америки была столкновением разных культур, хотя на самом деле это было жесткое навязывание европейской культуры. [33]

Противопамятная педагогика [ править ]

Пятисотлетие Колумба в целом рассматривается многими как провал из-за отсутствия интереса общественности к фактическому посещению торжеств в той степени, в которой это ожидалось, а также из-за многочисленных протестов коренных народов. [40] [41] [1] Пятисотлетие также считается успехом его успехов в движении против Колумба. [40] Все больше людей стали критически относиться к тому, что именно Колумб принес Америке с точки зрения его обращения с туземцами. [40]

Педагогика контр-памятных событий бросает вызов и переосмысливает доминирующие нарративы, относящиеся к Колумбу и более широким исследованиям Европы. Такой способ обучения часто предполагает, что праздничный характер годовщин Колумба увековечивает логику превосходства, которая не учитывает в той же степени опыт маргинализованного сообщества. [42]

Памятная практика имеет значительный визуальный элемент, поскольку изображения представляют собой способы вспомнить прошлое, а изображения из прибытия Колумба в подавляющем большинстве изображают открытия и достижения. Это видно по известным произведениям искусства, таким как картина Джона Вандерлина , изображающая высадку Колумба, а также по институциональным изображениям, включая американскую почтовую марку 1893 года, в которой используются работы Вандерлина. [43] В 1992 году произошел сдвиг в сторону памятных изображений, изображающих жестокое обращение европейцев с коренными американцами в колониальный период. В частности, картины Уильяма Снайдера бросают вызов доминирующему повествованию, показывая явные, ужасные действия европейцев против коренных американцев, такие как линчевание. [44]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b "Пятисотлетие Колумба" . Encyclopedia.com . Проверено 9 октября 2020 .
  2. ^ a b c d e f g h Kicza, John E. (2002), Правильное решение о том, как понять ошибку , H-LatAm, H-Review , получено 9 октября 2020 г.
  3. ^ a b c Зотиг, Деннис В .; Гоки, Рене. «Переосмысление того, как мы празднуем американскую историю - День коренных народов» . Проверено 16 ноября 2020 .
  4. ^ a b c d Винсент, Джессика. «День деколонизации Колумба в Америке» . Культурная поездка . Проверено 10 октября 2020 .
  5. ^ Саймон, Роджер I. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний» . Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор . 8 (1): 5–24. ISSN 1047-8248 . Проверено 1 октября 2020 . 
  6. ^ a b c d Редакторы, History com. «Христофор Колумб» . ИСТОРИЯ . Проверено 2 ноября 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  7. ^ Эндрю Гласс. «Президент Харрисон призывает американцев отметить День Колумба 12 октября 1892 года» . ПОЛИТИКО . Проверено 2 ноября 2020 .
  8. ^ «День Колумба | История и факты» . Британская энциклопедия . Проверено 2 ноября 2020 .
  9. ^ a b Редакторы, History com. «День Колумба 2020» . ИСТОРИЯ . Проверено 2 ноября 2020 .CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  10. ^ a b Рыцарь, Джон (1992). «Открывая мир в Севилье: Универсальная выставка 1992 года» . Антропология сегодня . 8 (5): 20. DOI : 10,2307 / 2783571 . ISSN 0268-540X . JSTOR 2783571 . Проверено 18 октября 2020 .  
  11. ^ a b Рыцарь, Джон (1992). «Открывая мир в Севилье: Универсальная выставка 1992 года» . Антропология сегодня . 8 (5): 21. DOI : 10,2307 / 2783571 . ISSN 0268-540X . JSTOR 2783571 . Проверено 18 октября 2020 .  
  12. ^ a b c Genoa-Expo-1992.pdf (PDF) , стр. 5 , получено 19 октября 2020 г.
  13. ^ a b Genoa-Expo-1992.pdf (PDF) , стр. 6 , дата обращения 19.10.2020
  14. ^ Стивенс, Л. Най (1991). «Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба» (T-GGD-91-24): 1 . Проверено 11 октября 2020 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  15. ^ Стивенс, Л. Най (1991). «Комиссия по празднованию пятисотлетия Христофора Колумба» (T-GGD-91-24): 2 . Проверено 11 октября 2020 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  16. ^ Стивенс, Л. Най (1991). «Комиссия по пятисотлетнему юбилею Христофора Колумба» (T-GGD-91-24): 10 . Проверено 11 октября 2020 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  17. ^ Стивенс, Л. Най (1991). «Комиссия по пятисотлетнему юбилею Христофора Колумба» (T-GGD-91-24): 4 . Проверено 11 октября 2020 . Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  18. ^ Kernicky, Кэтлин. «ВЫПУСК ИСТОРИЧЕСКИХ РЕПЛИКОВ ФЛОТА КОЛУМБУСА В НАЧАЛО ТУРА В МАЙАМИ» . Sun-Sentinel.com . Проверено 14 октября 2020 .
  19. ^ a b c Рейвер, Энн (6 августа 1992 г.). "САДОВАЯ НОУТБУКА; Америфлора: Странная гибридная борьба (опубликовано в 1992 г.)" . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Проверено 14 октября 2020 . 
  20. ^ a b "Пятисотлетний доллар Христофора Колумба" . Монетный двор США . Проверено 14 октября 2020 .
  21. ^ Шуман, Ховард; Шварц, Барри; Д'Арси, Ханна (28 февраля 2005 г.). «Элитные ревизионисты и народные верования: Христофор Колумб, герой или злодей?». Общественное мнение ежеквартально . 69 : 9. дои : 10,1093 / POQ / nfi001 .
  22. ^ a b Шуман, Ховард; Шварц, Барри; Д'Арси, Ханна (28 февраля 2005 г.). «Элитные ревизионисты и народные верования: Христофор Колумб, герой или злодей?». Общественное мнение ежеквартально . 69 : 10. DOI : 10,1093 / POQ / nfi001 .
  23. ^ Шуман, Ховард; Шварц, Барри; Д'Арси, Ханна (28 февраля 2005 г.). «Элитные ревизионисты и народные верования: Христофор Колумб, герой или злодей?». Общественное мнение ежеквартально . 69 : 10–11. DOI : 10.1093 / POQ / nfi001 .
  24. ^ Уоррен, Дэйв (1992). «Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба» . Общественный историк . 14 (4): 72. DOI : 10,2307 / 3377861 . ISSN 0272-3433 . JSTOR 3377861 . Проверено 1 октября 2020 .  
  25. ^ Уоррен, Дэйв (1992). «Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба» . Общественный историк . 14 (4): 75. DOI : 10,2307 / 3377861 . ISSN 0272-3433 . Проверено 1 октября 2020 . 
  26. ^ a b c d e f Уоррен, Дэйв (1992-10-01). «Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба» . Общественный историк . 14 (4): 73. DOI : 10,2307 / 3377861 . ISSN 0272-3433 . JSTOR 3377861 .  
  27. ^ a b c «Группы американских индейцев протестуют против празднования Дня Колумба» . UPI . 1991 . Проверено 10 октября 2020 .
  28. ^ а б Библиотечное и технологическое обслуживание, Университет Лихай. «Катушка американской истории - Фильмы - Список» (Текст) . Проверено 18 ноября 2020 .
  29. ^ a b «Как Беркли стал первым городом, отказавшимся от Дня Колумба в пользу Дня коренных народов» . KQED . Проверено 15 ноября 2020 .
  30. ^ Джексон, Джин Э .; Уоррен, Кей Б. (2005). «КОРЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ, 1992–2004: Споры, иронии, новые направления» . Ежегодный обзор антропологии . 34 (1): 550. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.34.081804.120529 . ISSN 0084-6570 . Проверено 18 октября 2020 . 
  31. ^ a b c d Джексон, Джин Э .; Уоррен, Кей Б. (2005). «КОРЕННЫЕ ДВИЖЕНИЯ В ЛАТИНСКОЙ АМЕРИКЕ, 1992–2004: Споры, иронии, новые направления» . Ежегодный обзор антропологии . 34 (1): 551. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.34.081804.120529 . ISSN 0084-6570 . Проверено 18 октября 2020 . 
  32. ^ Гордилло, Гастон; Хирш, Сильвия (2008-06-28). «Борьба коренных народов и оспариваемые идентичности в истории невидимости и возрождения Аргентины» . Журнал латиноамериканской антропологии . 8 (3): 4. DOI : 10,1525 / jlca.2003.8.3.4 . ISSN 1085-7052 . Проверено 18 октября 2020 . 
  33. ^ a b c d Тайролер, Дебора. «Краткое изложение событий вокруг пятисотлетия Колумба в странах Центральной Америки». База данных Латинской Америки - Новости и образовательные услуги : 1.
  34. ^ Тайролер, Дебора. «Краткое изложение событий вокруг пятисотлетия Колумба в странах Центральной Америки». База данных Латинской Америки - Новости и образовательные услуги : 2.
  35. ^ Тайролер, Дебора. «Краткое изложение событий вокруг пятисотлетия Колумба в странах Центральной Америки». База данных Латинской Америки - Новости и образовательные услуги : 3.
  36. ^ a b «Нобелевская премия мира 1992 года» . NobelPrize.org . Проверено 19 октября 2020 .
  37. ^ Рэшфорд, Джон; Виола, Герман; Марголис, Кэролайн (1992). «Обзор семян перемен: празднование пятисотлетия» . Исторический журнал Южной Каролины . 93 (3/4): 248. ISSN 0038-3082 . JSTOR 27568307 . Проверено 18 октября 2020 .  
  38. ^ a b Уоррен, Дэйв (1992). «Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба» . Общественный историк . 14 (4): 74. DOI : 10,2307 / 3377861 . ISSN 0272-3433 . JSTOR 3377861 . Проверено 1 октября 2020 .  
  39. ^ Уоррен, Дэйв (1992). «Новые миры, старые порядки: коренные американцы и пятисотлетие Колумба» . Общественный историк . 14 (4): 75. DOI : 10,2307 / 3377861 . ISSN 0272-3433 . JSTOR 3377861 . Проверено 1 октября 2020 .  
  40. ^ a b c Бушмен, Клаудия Л .; Саммерхилл, Стивен Дж .; Уильямс, Джон Александр (2002). «Обзор тонущего Колумба: оспариваемая история, культурная политика и мифотворчество в течение пятисотлетия» . Исторический квартал Флориды . 81 (1): 83. ISSN 0015-4113 . JSTOR 30147617 . Проверено 1 октября 2020 .  
  41. ^ Кубал, Тимоти (2008). Культурные движения и коллективная память: Христофор Колумб и переписывание мифа о национальном происхождении (1-е изд.). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 13. ISBN 978-1-4039-7577-5.
  42. ^ Саймон, Роджер I. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний» . Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор . 8 (1): 13. ISSN 1047-8248 . Проверено 1 октября 2020 . 
  43. ^ Саймон, Роджер I. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний» . Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор . 8 (1): 14–15. ISSN 1047-8248 . Проверено 1 октября 2020 . 
  44. ^ Саймон, Роджер I. (1994). «Педагогика памяти и формирования коллективных воспоминаний» . Журнал образовательных фондов; Анн-Арбор . 8 (1): 17. ISSN 1047-8248 . Проверено 1 октября 2020 .