Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сегодня Бельчите лежит в руинах, став жертвой гражданской войны.

Братство Бельчите был «экспериментальный» сообщество рыцарей основана в 1122 году по Альфонсо BattleR , король Арагона и Наварры , и длится до тех пор , вскоре после 1136 Пользователи не могли завербовать постоянно или в течение определенного времени, пообещав «никогда не жить в мире с язычниками, но посвятить все свои дни приставанию к ним и борьбе с ними ». [1] [2] Когда император Альфонсо VII подтвердил устав братства, он уточнил, что оно существует «для защиты христиан и угнетения сарацинов». [3] Христианская организация, посвященная священной войне против мусульман ( реконкиста), его импульс и развитие совпадают с международными военными заказами, и он ввел понятие индульгенции, пропорциональной продолжительности службы. [4]

История [ править ]

В 1117 году Альфонсо Батлер захватил город Бельчите , примерно в двадцати двух милях к юго-востоку от его главной цели, города Сарагоса , который сдался 18 декабря 1118 года. Следующие годы были потрачены на закрепление этих достижений, и только в 1122 году Альфонсо основал в Бельчите рыцарское братство. Он, возможно, «представлял себе международное движение крестоносцев, основанное на военных приказах» [5], как предположил Питер Шикль и воля Альфонсо может подтвердить. [6] Устав братства не сохранился, в отличие от аналогичного Монреальского Ордена , основанного Альфонсо в 1128 году. [7]Мы знаем, что на основании устава Бельчите присутствовали самые влиятельные епископы со всей Испании: Бернар де Седирак , Олегер Бонеструга , Диего Гельмирес и Ги де Лескар . [2]

Хосе Лакарра (1971) предположил, что братство было объединено с организацией тамплиеров, но нет никаких доказательств того, что оно продолжалось после 1136 года. [8] Более вероятно, что оно рухнуло ко времени завещания Альфонсо Баттлера (1134), оставив свое подтверждение хартия 1136 г. как политическая уловка в торгах за престол в Арагоне. [9] [10] В 1143 году было достигнуто соглашение, в соответствии с которым Раймон Беренгар IV из Барселоны передал замок в Бельчите тамплиерам «в соответствии с тем, как [они] могли лучше всего прийти к соглашению» с его лордом Лопе Сансом (Санчес), который был принцепсом и настоятелем братства в 1136 году. [10] [11]

Организация [ править ]

Братство должно было иметь штаб-квартиру либо в Бельчите, либо в любой другой подходящей крепости на границе за Сарагосой. Ему была предоставлена ​​вся добыча, которую он мог отобрать у мусульман, и освобождена от квинты , пятой части добычи, традиционно причитающейся государю. Было разрешено колонизировать любые обезлюдевшие земли, но вся его собственность принадлежала per deum (Богу) и inde deo servant (служению Богу). Он избирал своего лидера, титулованного принцепса или настоятеля , и нанял двух торговцев, освобожденных от всех таможенных сборов и пошлин. Кроме того, членам было разрешено судить дела, возбужденные посторонними против любого члена. [12]

4 октября 1136 года синод, созванный Альфонсо VII, заседал в Бургосе и, по его просьбе, предоставил снисхождение тем, кто поддерживал Бельчите. Присутствовали три архиепископа - Раймон де Советат , Диего Гельмирес , Пайо Мендес, двадцать епископов, девять аббатов и папский легат Гвидо Пизано . [5] Поддержкой, которая соответствовала требованиям, могло быть постоянное или временное членство или пожертвование, и индульгенция применялась ко всем, как мирянам, так и верующим. Приравнивание реконкисты к крестовому походу было основано на идее открытия пути в Иерусалим через Испанию и Северную Африку. Точно так же Братство Бельчите прямо сравнивается сГоспитальеры и тамплиеры , а также снисходительность, предоставленная экспедиции на Балеарские острова 1113–1115 годов и завоеванию Сарагосы в 1118–2020 годах :

Пусть тот, кто хочет служить Богу [в Белхите] в течение года, получит такое же прощение, как если бы он пошел в Иерусалим. . . Если какой-либо рыцарь или кто-либо другой, живой или мертвый, оставит свою лошадь или оружие для служения Богу [в Бельчите], позвольте ему получить такую ​​же снисходительность, как тот, кто завещал их Иерусалимской больнице или Храму. . . Поэтому, дорогие братья, спешите к великой радости этого удовольствия с нетерпеливым духом [.] [B] y той же снисходительности могила Господа [ sepulcrum Domini ] была освобождена из плена, как и Майорка, и Сарагоса, и другие места , и аналогично, милостью Бога, дорога в Иерусалим [ iter Hierosolymitanum ] из этого региона [ pars ] будет открыта [ aperietur] и Церковь Божья, которая содержится там в рабстве в плену, будет освобождена. [13]

Большая часть языка индульгенции заимствована из речи Диего Гельмиреса на Соборе в Компостеле (1125 г.). Единственный другой случай такого индульгенции был дан испанским духовным лицом, а не папой в XII веке. Это убедительно свидетельствует о том, что Диего оказал влияние на описание индульгенции 1136 года. [14]

Братство Бельчите сравнивают с датским братством, основанным около 1151 г. Ветеманом . Оба представляли собой локальное применение новой идеологии крестового похода. [15]

Влияние риба [ править ]

Испанский востоковед Хосе Антонио Конде был первым, кто предложил связь между военными порядками и исламским рибахом :

Представляется весьма вероятным, что от этих рабитов как в Испании, так и среди христиан на Востоке развилось представление о военных орденах, столь известных своей доблестью и выдающимися заслугами, которые они оказали христианству. Оба заведения были очень похожи. [16]

В своей работе по испанской историографии (1954) Америко Кастро также «предполагает, что средневековые христианские военные порядки борьбы с религиозными людьми были смоделированы по образцу исламского риба ». [17] Его предложение было отклонено из-за отсутствия положительных доказательств Джозефом О'Каллаганом (1959), прежде чем оно было использовано Томасом Гликом и Ориолом Пи-Суниером в качестве учебного примера средневековой аккультурации через распространение стимулов или идей:

Многие инопланетные заведения, которые в принципе привлекательны, могут оказаться неприемлемыми в первоначальном виде. Но это может действовать как стимул к переосмыслению в рамках культуры получателя аналогичного учреждения, созвучного ценностям получателя. RiBat был привлекательным для христиан и выполнял социальную и военную необходимость , но неприемлем из - за испанские религиозные ценности. Для христиан было бы совершенно противно принимать атрибуты той самой религии, истребление которой было высшей целью жизни. Тем не менее, мы можем утверждать, что исламская концепция послужила стимулом к ​​переосмыслению риба в полностью христианском обличье. В таком случае, кроме того, антрополог бы ожидать точно ненайти тот документ институциональной преемственности, от которого так зависят медиевисты. [17]

Елена Лурье утверждает, что понятие временной службы, столь чуждое христианской идее призвания, но занимающее центральное место в правлении Бельчита 1122 года (сохраненное в переиздании 1136 года с изменениями), могло появиться только из исламской религии. рибах . Уже в хартии конфирмации 1136 г. показано смещение акцента в сторону постоянных членов, а разница в ранге между постоянными и временными членами тамплиеров показывает, утверждает Лурье, что этот хартии дальше от любого исламского источника и ближе к христианской монашеской традиции. Бельчите - это «дом на полпути» между муниципальными братствами, монашескими орденами и рибахом . [18] Далее она цитирует возражение О'Каллагана, почему «[i] f the ribāṭс его набором воинов-аскетов существовал в Испании на протяжении веков ... первый испанский военный орден [ Орден Калатравы ] не был основан до 1158 года? » [10] По словам историка-иезуита Роберта Игнатия Бернса, занимающего позицию силы , которого христиане Иберии достигли только к середине XI века, предпочтительнее заимствовать из слабости [19].

Заметки [ править ]

  1. ^ Лурье, "Братство [и] Рибат", 166 n. 31: Ipsi autem confratres nunquam cum paganis pacem habeant, sed omnibus diebus eos perturbare ac expugnare student. Рыцарям разрешалось заключать мир только с мусульманами, которые подчинялись христианскому правлению и жили мудехарами .
  2. ^ a b Флетчер, «Реконкист и крестовый поход», 45–46.
  3. ^ Канторович, " Pro Patria Mori ", 478: Объявление Christianorum defensionemдр Sarracenorum oppressionem.
  4. ^ Лурье, "Содружество [и] Ribat", 168.
  5. ^ а б О'Бэнион, «Испанский путь», 389.
  6. ↑ Он завещал свои владения госпитальерам и тамплиерам, но после его смерти территориальные магнаты проигнорировали это завещание.
  7. ^ O'Banion, "испанский маршрут", 388.
  8. ^ Лурье, "Братство [и] Рибат", 166 n. 30.
  9. ^ Форе, Тамплиеры , 17.
  10. ^ a b c Лурье, "Братство [и] Рибат", 174.
  11. ^ Форе, Тамплиеры , 67 п. 43.
  12. ^ Лурье, "Братство [и] Рибат", 168 n. 37.
  13. ^ О'Бэнион, «Испанский маршрут», 389. Последняя часть цитаты на латыни: Ad tantum igitur remissionis gaudium, fratres karissimi, alacri animo properate, dominici Precept memores: Qui sequitur me, non ambulat in tenebrris, et: que perdiderit animam suam propter me, in uitam eternam custodit eam, et: qui non tollit crucem suam et sequitur me, non est me dignus. Simili autem remissione sepulcrum Domini de captivitate ereptus est et Mairoica et Cesaraugusta et alie, et similiter Deo annuente iter Jherosolimitanum ab hac parte aperietur et Ecclesia dei, que adhuc sub captiuitate ancilla tenetur, libera efficietur.
  14. ^ O'Banion, "испанский маршрут", 389-90. Заключенные в квадратные скобки латинские выражения в приведенной выше цитате также встречаются в речи Диего, которая сохранилась в Historia compostellana (цитируется в O'Banion, 387): Et quemadmodum milites Christi et fideles sanctae Ecclesiae filii iter Hierosolymitanum multo labore et multi sanguinis effusione aperuerunt, it et nos Christi milites efficiamur, et ejus hostibus debellatis pessimis Saracenis, iter quod per Hispaniae partes brevius et multo minus labouriosum est, ad idem Domini sepulcrum, ipsius subveniente gratia aperiamus.
  15. ^ Дженсен, "Ветеман".
  16. ^ JA Conde, Historia де ла dominación - де - лос Arabes ан España , 3 тт. (Мадрид: 1820–21), 1.619, n. 1, переведенный О'Каллаганом, «Орден Калатравы», 159, цитируется Лурье, «Братство [и] Рибат», 160.
  17. ^ a b Глик и Пи-Суньер, «Аккультурация», 152.
  18. ^ Лурье, "Братство [и] Рибат", пассим .
  19. ^ Лурье, "Братство [и] Рибат", 175 n. 59.

Библиография [ править ]

  • Бродман, Джеймс В., пер. «Индульгенции для братства Бельчита (1136 г.)». Американская академия исследований историков средневековой Испании (2005 г.). В сети
  • Кастро, Америко . Структура испанской истории . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1954.
  • Креспо Висенте, Паскуаль. "La Militia Christi de Monreal y el origen de las órdenes militares en España". Xiloca: revista del Centro de Estudios del Jiloca , 35 (2007), 203–28. PDF
  • Флетчер, Ричард А. Епископат в Королевстве Леон в двенадцатом веке . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1978. Интернет
  • Флетчер, Ричард А. «Реконкиста и крестовый поход в Испании, ок . 1050–1150». Труды Королевского исторического общества , пятая серия, 37 (1987), 31–47.
  • Фори, Алан Джон. Тамплиеры в Арагонской короне. Даремский университет, 1973 г. Интернет.
  • Глик, Томас Ф. и Ориол Пи-Суниер. «Аккультурация как объяснительное понятие в истории Испании». Сравнительные исследования в обществе и истории , 11 : 2 (1969), 136–54.
  • Гони Газтамбиде, J. Historia de la Bula de Cruzada en España . Витория: 1958.
  • Йенсен, Янус Мёллер (2006). "Ветеман (dc 1170)". В Алан В. Мюррей (ред.). Крестовые походы: энциклопедия . 4 тт. ABC-CLIO. т. 4, стр. 1276.
  • Канторович, Эрнст Хартвиг . « Pro Patria Mori в средневековой политической мысли». Американский исторический обзор , 53 : 3 (1951), 472–92.
  • Лакарра, Хосе Мария. Вида-де-Альфонсо-эль-Батальядор . Сарагоса: 1971.
  • Linage Conde, Антонио. "Tipología de la vida Religiosa en las Órdenes militares". Anuario de estudios medievales , 11 (1981), 33–58.
  • Лурье, Елена. «Братство Белчите, Рибата и Храма». Виатор , 13 (1982), 159–76.
  • Мараваль, Хосе Антонио. «Идея Реконкисты в средневековой Испании». Беседка , 28 : 101 (1954), 1–37.
  • Маккранк, Лоуренс Дж. «Основание братства Таррагоны архиепископом Олегом Бонестругой». Виатор , 9 (1978), 157–77.
  • О'Бэнион, Патрик Дж. «Какое отношение Иберия имеет к Иерусалиму? Крестовый поход и испанский путь к Святой Земле в двенадцатом веке». Журнал средневековой истории , 34 (2008), 383–95.
  • О'Каллаган, Джозеф. «Принадлежность Ордена Калатравы к Ордену Сито». Analecta Sacra Ordinis Cisterciensis , 15 (1959).
  • Палларес Хиль, М. «La frontera sarracena en tiempo de Berenguer IV». Boletín de history y geografía del Bajo-Aragón , 1 (1907).
  • Рассов, Питер. "La cofradía de Belchite". Anuario de Historia del derecho español , 3 (1926), 200–26.
  • Рейли, Бернард Ф. Королевство Леон-Кастилия при королеве Урраке, 1109–1126 гг . Princeton: Princeton University Press, 1982. Интернет.
  • Шикль, Питер. "Die Enstehung und Entwicklung des Templeordens в Каталонии и Арагоне". Gessammelte Aufsätze zur Kulturgeschichte spaniens , 28 (1975), 91–228.
  • Убьето Артета, Антонио. "La Creación de la cofradía militar de Belchite". Estudios de Edad Media de la Corona de Aragón , 5 (1952), 427–34.