Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Гандзасарский монастырь (1216-1238)

Культура Арцаха включает артефакты материальной и нематериальной культуры, которая исторически связана с Арцахом (исторической областью) на Южном Кавказе , контролируемым Азербайджаном и самопровозглашенной Республикой Арцах . К ним относятся памятники религиозной и гражданской архитектуры, мемориальные и оборонные сооружения, а также различные виды искусства.

Общая информация [ править ]

Текст с армянской надписью, Гандзасарский монастырь (1216-1238)

Нагорный Карабах и прилегающие к нему территории, относящиеся к историческому Арцаху (некоторые из которых попали под контроль Республики Арцах в 1992-1994 годах), называют под открытым небом сокровищницей различных форм армянской архитектуры. [1] [2] В целом, в Нагорном Карабахе находится несколько тысяч архитектурных артефактов и исторических памятников в более широком смысле. Помимо церковных построек, в это число входят образцы гражданской архитектуры, старинные замки и крепости, а также многочисленные хачкары. [3]

Искусство и архитектура, созданные в Нагорном Карабахе , прошли те же основные этапы, что и армянское искусство в более широком смысле. Они начали развиваться в дохристианские времена, продолжились принятием христианства в начале четвертого века и вступили в эпоху современности после своего расцвета в Средние века. [4] [5]

Основным выражением искусства Арцаха в средние века была церковная архитектура: церкви, соборы, часовни и монастыри. Большинство других форм искусства того периода, включая иллюминированные рукописи, хачкары (армянский: խաչքար; уникальные для Армении каменные плиты с выгравированными крестами) и фрески, также были связаны с религиозной жизнью Арцаха и его основным институтом - Армянской апостольской церковью . [6] [7]

Архитектурные произведения в Нагорном Карабахе построены по тем же принципам и с использованием тех же методов, что и в остальной части Армении . [8] [ нужна цитата для проверки ] Известняк является основным строительным материалом, из которого строятся стены. Затем они покрываются облицовкой и / или покрываются плитами из вулканического туфа.

Рельефные скульптуры на куполе Иоанно-Предтеченского собора Гандзасарского монастыря (1216-1238 гг.)

В больших зданиях в городах или монастырях внешняя облицовка может состоять из тщательно вырезанных блоков туфа. Монастыри Гандзасар и Дадиванк служат первыми образцами этого стиля. Для более скромных построек, таких как приходские церкви в провинциях, было принято использовать менее тщательно ограненный камень, что придает им более деревенский вид. [9] [10]

Названия монастырей в Нагорном Карабахе , как и в остальной части исторического Арцаха и Армении , обычно включают термин «ванк» (армянский: վանք), что означает «монастырь». Примеры: Дадиванк , Gtichavank , Khunisavank, Khadavank, Khatravank, Yerits Mankants ванк и т.д. [6] [11] Монастыри часто расположены в пределах или вблизи населенных пунктов , которые несут имя Ванк (Վանք); наиболее примечательные случаи включают Дадиванка монастырь , монастырь Гандзасари монастырь Спитак Хач Ванк. Названия замков и крепостей в Нагорном Карабахе, как и в остальной части исторического Арцаха и Армении, обычно включают термин «берд» (армянский: բերդ), что означает «форт». Примеры: Джраберд, Хандаберд, Майраберд, Хоханаберд и др. [11] [12] [13]

Исторические памятники дохристианской эпохи [ править ]

Самые ранние памятники в Арцахе относятся к дохристианской эпохе, когда политеизм был самой распространенной формой религии. [14] Самой любопытной формой искусства того времени, возможно, являются большие антропоморфные каменные идолы, которые можно найти в восточных низинах северных графств Джраберд (армянский: ՋրաՋերբ) и Хачен ( армянский : Խաչեն). Они датируются железным веком.

На северо-восточной окраине Республики Арцах и дальше на восток встречаются так называемые сахманакары ( арм . Սահմանաքար, что означает «пограничные камни»). [15] [16] Первоначально они появились во время правления царской династии Арташесиан ( Арташесидов ) в Армении (190 г. до н.э. - 53 г. н.э.), которая использовала камни с надписями для обозначения границ царства для путешественников. В Арцахе традиция отмечать границы сахманакарами сохранилась на протяжении всего средневековья. Самый большой из таких средневековых указателей стоит недалеко от города Матагес ( арм . Մատաղես) в Мардакертском районе. Надпись на камне гласит: «Здесь [область] Сюникзаканчивается » [14] [17]

Монастыри, церкви и часовни в Арцахе и его окрестностях [ править ]

Монастырь Цицернаванк (4 век) после реставрации

В раннем средневековье Арцах и соседние провинции Утик и Пайтакаран, известные вместе как Восточные префектуры Армении (арм. Կողմանք Արևեև Հայոց), стали целью миссионерской деятельности видных религиозных лидеров с материковой Армении. [17] Самыми выдающимися из них были св. Григорий Просветитель ( арм .. Գրիգոր Լուսավորիչ, умер около 337 г.), который крестил Армению в первое христианское государство в 301 г. н. Э., И св. Месроб Маштоц ( арм .. Մեսրոբ Մաշտոց, 361-440 нашей эры), ученого, создавшего армянский алфавит . [18]

Ряд христианских памятников, относящихся к этому жизненно важному периоду армянской истории, относятся к старейшим в мире местам христианского культа. Среди них монастырь Амарас ( армянский : Ամարասի Վանք), который, по мнению древних авторов, таких как праотец армянской истории Мовсес Хоренаци (ок. 410-490), был основан в 4 веке нашей эры самим святым Григорием . [19] Самая старая часть монастыря - мученичество св. Григориса (арм.. Գրիգորիս), внука св. Григория и епископа Агванка, который был убит язычниками около 338 г. н.э., когда проповедовал Евангелие в этой стране. мазкутов (совр.Республика Дагестан , в России ). [20] мавзолей святого Григориса является сводчатой погребальной камерой оснащены двумя боковых прихожих , который служит в качестве склепа для церкви , датируемой более позднего периода. [21] Amaras является активным монастырем в Армянской Апостольской Церкви .

Путешествуя по Арцаху и соседним провинциям Сюник и Утик , примерно в 410 году нашей эры святой Месроб Маштоц основал школу в Амарасе, где армянская письменность , изобретенная им в 405 году нашей эры, была впервые использована в учебных целях. [21] [22] [23]

За 35 лет до своей смерти в 440 году Маштоц набирал команды монахов для перевода религиозных, научных и литературных шедевров древнего мира на этот новый алфавит. Большая часть их работы проводилась в монастыре в Амарасе… » [24]

Аббатство Ериц Манканц (построено около 1691 г.)

Описание путешествия Св. Месроба Маштоца в Арцах и соседнюю провинцию Утик составляет основу нескольких глав «Истории Агванка» ( арм . Ատմություն Աղվանից), написанной в VII веке одним из самых выдающихся уроженцев Арцаха - Армянский историк Мовсес Каганкатваци ( армянский : Մովսես Կաղանկատվացի). [25]

Другой храм, история которого связана с миссией св. Месроба Маштоца, - это монастырь Таргманчац ( армянский : Սբ. Թարգմանչաց Վանք) возле Кархата (армянский: Քարհատ, современный Дашкесан в Азербайджане, к северу от Республики Арцах ). [22] [26] Слово Таргманчац (армянский: Թարգմանչաց), означающее «Святые Переводчики», обозначает как святого Месроба Маштоца, так и святого Саака Партева (армянский: Սբ. Սահակ Պար head), главу Армянской церкви (387–436 гг. Н.э. ), спонсировавшего научные и религиозные экспедиции Маштоца . Преподобный Саак Партев перевел Библию с сирийского на русский язык, используя алфавит Маштоца.Армянин в 411 году нашей эры (как свидетельствует ученик Маштоца Корюн в биографическом труде о своем учителе). [27] [28] Главная церковь монастыря, реконструированная в 989 году, состоит из одного сводчатого зала (однонефный) с апсидой на востоке, окруженной двумя небольшими комнатами.

Базилика Святого Геворка (Սբ Գեւորգ,. Георгиевский ) в Tzitzernavank монастыре (арм Ծիծեռնավանք) Кашатаг, является не только важным религиозным местом, но это лучше всего сохранившегося пример армянской базилики с тремя нефами . [29] Это большое и хорошо сохранившееся сооружение, датируемое, вероятно, пятым или шестым веками. [30] Он находится недалеко от так называемого Лачинского коридора , территории, соединяющей Армению с Республикой Арцах . Слово Цицернаванкпроисходит от корня «цицерн» (армянский: ծիծեռն), означающего «мизинец» на древнеармянском языке . Это указывает на период в истории монастыря, когда считалось, что в нем хранились мощи святого Георгия Победоносца . В прошлом монастырь принадлежал Татевской епархии и упоминается как известный религиозный центр историком 13 века Стефаносом Орбеляном ( арм . ԵՍթանոս ոսրբելյան) и епископом Товмой Ванандеци (арм. Ա Վանանդեցի) в 1655 году. [31] Начало с 1992 года монастырь Цицернаванк подвергся реконструкции и стал местом проведения осенних фестивалей, ежегодно проводимых в День Святого Георгия. Цицернаванкдействующий монастырь Армянской Апостольской церкви .

Монастырь Гтичаванк, 13 век, Нагорный Карабах

В седьмом веке в Армении было много церквей с куполом, построенных на радиально-крестообразном плане , и они хорошо представлены в Арцахе. [26] [32] [33] Одним из примеров является часовня в Ванкасаре (армянский: Վանքասար), где купол и его барабан покоятся на центральной площади крестообразного плана этажа. Часовня расположена на восточной границе Республики Арцах и, по общему мнению, была основана знаменитым монархом Арцаха Вачаганом II Благочестивым (армянский: Վաչագան Բ Բարեպաշտ) из раннесредневековой династии Арраншахиков (армянский: Առանշահիկ). Другой пример - церковь Охта Трне в Мохренесе (армянский: Օխտը Տռնէ, «Восьмидверная церковь»), вероятно, датируемая V-VII веками.[34] Его стены, грубо вырезанные и склеенные, окружают четырехлистный интерьер с четырьмя маленькими диагональными нишами. Менее распространен план свободного креста с куполом, который можно найти в часовне Святого Спасителя (арм.. Րկիչ) в Мардакертском районе .

Проекты Арцаха временами отличались от архитектурной эволюции материковой Армении . Наблюдения показывают, что определенные планы этажей, которые часто использовались в других регионах Армении в VII веке, не встречаются в Арцахе. К ним относятся камера с куполом, поддерживаемая стенными подпорками (например, собор в Арудже в Арагацотнской области Армении); крестообразный план с куполом на четырех отдельно стоящих столбах (например, церковь Св. Гаяне в Священном городе Эчмиадзин , Армения) и излучающий тип с четырьмя комнатами в прямоугольнике (например, церковь Св. Рипсиме в Священном городе Эчмиадзин) , Армения ). [35]

Церковь Святого Григориса монастыря Амарас

Еще одна особенность региона заключается в том, что некоторые из памятников Арцаха относятся к постарабскому периоду или возникновению армянских царств (с девятого по одиннадцатый века), что было очень продуктивной художественной эпохой в других армянских провинциях. К этому периоду можно отнести часовни на крестообразном плане с куполом, такие как церковь в Варазгоме (арм. Վարազգոմ) возле Кашатага, монастырь Хунисаванк (арм. Նիսավանք) в Гетабаксе (ныне - Гедабекский район Азербайджана). , к северу от Республики Арцах ), а также церкви с одним нефом, такие как церковь в Париже (армянский: Փարիսոս). [36]

Расцвет архитектуры Арцаха пришелся на постсельджукский период и начало монгольского периода (конец XII и XIII вв.) . Монастыри в то время служили активными центрами искусства и науки. В большинстве из них были скриптории, где рукописи копировались и освещались. Они также были укреплены и часто служили убежищем для населения в тяжелые времена. [4] [37]

Несколько монастырских церквей этого периода переняли модель, наиболее широко использовавшуюся по всей Армении : собор с куполом в плане вписанного креста с двумя или четырьмя угловыми камерами. Примеры включают самые большие и самые сложные монастыри Арцаха: Дадиванк (армянский: Դադիվանք, 1214–1237), Гандзасар (армянский: Գանձասար, 1216–1238) и Гтичаванк (армянский: Գտիչավանք, 1241–1246). В случае монастырей Гандзасар и Гтичаванк конус над куполом имеет форму зонтика, живописный дизайн, первоначально разработанный архитекторами бывшей столицы Армении Ани., в X веке, а затем распространился на другие области страны, включая Арцах. [38]

Знаменитые двойные хачкары с армянскими надписями XIII века Мемориальной колокольни монастыря Дадиванк

Как и все армянские монастыри, монастыри Арцаха отличаются большой геометрической строгостью в планировке построек. [38] В этом отношении примечательным примером является Дадиванк XIII века , крупнейший монастырский комплекс в Арцахе и всей Восточной Армении, расположенный в северо-западном углу Мардакертского района . Дадиванк сохранился достаточно хорошо, чтобы не оставлять сомнений в том, что это был один из самых законченных монастырей на всем Кавказе . Дадиванк с его Мемориальным собором Пресвятой Богородицы в центре насчитывает около двадцати различных построек, которые разделены на четыре группы: церковные, жилые, оборонительные и вспомогательные. [39] [40][41] Дадиванк - действующий монастырь Армянской Апостольской церкви .

Яркой характеристикой армянской монастырской архитектуры тринадцатого века является гавит (գավիթ, также называемый жаматун; армянский: ժամանտուն). [42] Гавиты - особые квадратные залы, обычно прикрепленные к западному входу в церкви. Они были очень популярны в крупных монастырских комплексах, где служили нартексами., актовые и лекционные залы, а также вестибюли для приема паломников. Некоторые выглядят как простые сводчатые галереи, открытые на юг (например, в монастыре Мец-Арранк; армянский: Մեծառանից Վանք); в других - асимметричный сводчатый зал с колоннами (монастырь Гтичаванк); или иметь четырехугольную комнату с четырьмя центральными колоннами, поддерживающими пирамидальный купол (монастырь Дадиванк). В другом типе гавита свод поддерживается парой скрещенных арок - в монастырях Хоррекаванк (армянский: Հոռեկավանք) и Бри-Йехце (армянский: Բռի Եղցէ).

Однако самый известный гавит в Нагорном Карабахе является частью монастыря Гандзасар. Он был построен в 1261 году и отличается своими размерами и превосходным качеством изготовления. [1] [43] Его расположение точно соответствует Ахбату (армянский: Հաղբատ) и Мшакаванк (армянский: Մշակավանք) - двух монастырей, расположенных в северной части Армении . В центре потолка, купол освещается центральным окном , который украшен теми же сталактитов украшения , как и в Гегард (арм Գեղարդ) и Аричаванк (арм Հառիճավանք) - монастыри в Армении , начиная с начала тринадцатого века.

Монастырь Гандзасар был духовным центром Хачена (арм Խաչեն), самый большой и самый мощный княжество в средневековой Арцахе, в силу того , домой к Katholicosate Агванка. Также известный как Святой Престол Гандзасара, Католикосат Агванка (армянский: Աղվանից Կաթողիկոսություն) был одним из территориальных подразделений Армянской Апостольской церкви . [44] [45] [46]

Гандзасарский собор Святого Ованеса Мкртича (армянский: Սբ. Հովհանես Մկրտիչ, обозначающий Святого Иоанна Крестителя) - один из самых известных армянских архитектурных памятников всех времен. [1] [47] Неудивительно, что Гандзасар - туристическая достопримечательность номер один в Республике Арцах . В его декоре есть элементы, которые связывают его с тремя другими памятниками в Армении начала тринадцатого века: колоннада на барабане напоминает колонну Аричаванка (армянский: Հառիճավանք; построена около 1201 года), и большой крест со скульптурой Распятие в верхней части фасада также находится в Кечарисе (армянский: Կեչառիսի Վանք, построен около 1214 г.) иОванаванк (армянский: Հովհաննավանք, 1216–1250). Гандзасар действующий монастырь Армянской Апостольской церкви .

Гандзасар и Дадиванк также известны своими барельефами, украшающими их купола и стены. [48] После того, как собор Святого Креста на озеро Ван (также известный как Ахтамар -Ախթամար, в Турции), Гандзасар содержит наибольшее количество скульптурного декора по сравнению с другими архитектурными ансамблями Армении . [49] Самыми известными скульптурами Гандзасара являются Адам и Ева , Иисус Христос , Лев (символ Вахтангийских князей (арм. Ախթանգյան իշխաններ), которые построили Гандзасар и Дадиванк.), и церковные старосты, каждый из которых держал в руках миниатюрную копию собора. В Дадиванке самый важный барельеф изображает покровителей монастыря, каменные изображения которых очень напоминают вырезанные на стенах монастырей Ахбат , Кечарис и Аричаванк в Армении . [50] [51]

Хотя в этот период акцент в Арцахе сместился на более сложные конструкции, церкви с одним нефом продолжали строиться в больших количествах. Одним из примеров является монастырь Святого Егише Аракял (армянский: Սբ. Եղիշե Առաքյալ, также известный как Монастырь Джрвштик (Ջրվշտիկ), что по-армянски означает «Тоска по воде») в историческом графстве Джраберд , который имел восемь однонефных часовен, выстроенных с севера на юг. Одна из этих часовен имеет большое значение для армян , так как служит местом захоронения монарха Арцаха V века короля Вачагана II Благочестивого Арраншахика. Также известен как Вачаган Благочестивый за свою преданность христианам.Вера и поддержка в строительстве большого количества церквей по всему региону, король Вачаган - эпическая фигура, дела которой увековечены во многих легендах и сказках Арцаха. Самый известный из них повествует о том, как Вачаган влюбился в красивую и умную Анаит, которая затем помогла молодому королю победить языческих захватчиков. [52]

После перерыва, длившегося с четырнадцатого по шестнадцатый века, архитектура снова процветает в семнадцатом веке. Были построены многие приходские церкви, а монастыри, служившие бастионами духовной, культурной и научной жизни, были восстановлены и расширены. Самым примечательным из них является монастырь Ериц Манканц («Монастырь Трех Младенцев», армянский: Երից Մանկանց Վանք), который был построен около 1691 года в уезде Джраберд . Монастырь был основан феодальной семьей мелик-израильтян (армянский: Մելիք-Իսրաելյան), лордов Джраберда, с очевидной целью составить конкуренцию Святому Престолу Гандзасара и его потомственным покровителям - Хасан-Джалалианам , Владыкам Хачена . [53] [54]

Архитектура Арцаха XIX века отличается сочетанием новаторства и традиций великих национальных памятников прошлого. Одним из примеров является собор Святого Спасителя, также известный как «Газанчецоц» (армянский: Ղազանչեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1868–1888), потому что он был возведен в историческом районе Газанчецоц (Ղազանչեցոց) Шуши. Он расположен в Шуше , бывшей столице Карабахского ханства, и является одной из крупнейших когда-либо возведенных армянских церквей. На архитектурные формы собора повлияли проекты древнего собора Св. Эчмиадзина (4-9 вв.), Центра Армянской Апостольской церкви.расположен к западу от столицы Армении Еревана. После Карабахской войны собор был отреставрирован и в настоящее время служит действующим молельным домом Армянской Апостольской церкви.

Помимо Собора Святого Спасителя, в Шуше находились скит Пресвятой Богородицы (армянский: Կուսանաց Անապատ, 1816 г.) и три другие армянские церкви: Св. Спасителя «Мегрецоц» (армянский: Մեղրեցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1838), Святой Оганес «Канач жам» (арм.. Հովհաննես, 1847) и Святой Спаситель «Агулецоц» (арм. Եցոց Սբ. Ամենափրկիչ, 1882). [55]

В девятнадцатом веке появляется также несколько мусульманских памятников. Они связаны с возникновением Карабахского ханства , недолговечного мусульманского княжества в Карабахе (1750-1805 гг.). В городе Шуша были построены три мечети девятнадцатого века, которые вместе с двумя русскими православными часовнями являются единственными неармянскими архитектурными памятниками, обнаруженными на территориях бывшей Нагорно-Карабахской автономной области и современной Республики Арцах .

Памятники гражданской архитектуры [ править ]

С 17-го и 18-го веков следует отметить несколько дворцов армянских меликов (армянский: մելիք, князь), особенно Дворец семьи Мелик-Бегларян (армянский: Մելք-Բեգլարյան) в Джулистане (в Шаумянском районе), Дворец семья Мелик-Аванян (армянский: Մելք-Ավանյան) в Тоге (в Гадрутском районе), Дворец семьи Мелик-Мнацаканян (арм. Մելք-Մնացականյան) в Геташене, Дворец Мелик-Хайказянов (армянский: Մեկլիք -այայ ) семья в Кашатаге (в Кашатаг-Лачинском районе), Дворец семьи Мелик-Долуханян (арм. ՄեՄ-Դոլուխանյան) в Тухнакале (недалеко от Степанакерта) и, наконец, Дворец Карабахского хана в городе Шуша. [56]Княжеские дворцы более ранних эпох, хотя и сильно пострадали от времени, не менее, если не более впечатляют. Среди сохранившихся - Дворец допийских князей, царей, недалеко от Акнаберда (в Мардакертском районе). [57]

Средневековые гостиницы Арцаха (называемые «иджеванатун»; арм. Անատուն) составляют отдельную категорию гражданских построек. Наиболее хорошо сохранившийся образец из них находится недалеко от города Гадрут. [58]

До разрушения в 1920 году главным хранилищем гражданской архитектуры региона была Шуша. В конце 19 века Шуша стала одним из крупнейших городов Кавказа . В 1913 году здесь проживало более 42 тысяч человек.

Архитектура Шуши отличалась неповторимым стилем и духом. Этот особый стиль синтезировал конструкции, использованные при строительстве величественных домов в сельских районах Арцаха (особенно в южном округе Дизак), и элементы неоклассической европейской архитектуры. Ярким примером жилых домов Шуши является дом семьи Аванесанцев (XIX век). Среди административных зданий Шуши: Королевский колледж (1875 г.), Епархиальный колледж (1838 г.), Техническое училище (1881 г.), летние и зимние клубы мэрии (1896 и 1901 гг.), Жамхарянская больница (1900 г.), Театр Хандамиряна (1891 г.) ), Женское училище Пресвятой Богородицы (1864 г.) и Высшее дворянское училище Мариам Гукасян (1894 г.). Из этих зданий только Королевский колледж и Жамхарянская больница пережили нападение турко-мусульман на город в 1920 году.

Наиболее хорошо сохранившиеся образцы сельской гражданской архитектуры Арцаха находятся в исторических поселениях Бананц (армянский: Բանանց), Геташен (армянский: Գետաշեն), Гадрут (армянский: Հադութ) и Тог (армянский: Տող). [60]

История вандализма и разрушений [ править ]

Первые упоминания о повреждениях исторических памятников относятся к периоду раннего средневековья. Во время армяно-персидской войны 451-484 н.э. , то Amaras монастырь был разрушен персидскими завоевателями , которые стремились принести языческие практики обратно в Армению . Позже, в 821 году, Армения была захвачена арабами, а Амарас разграблен. Однако в том же веке монастырь был перестроен под патронажем князя Есая (арм. Այի Իշխան Առանշահիկ), правителя Дизака, который храбро сражался с захватчиками. В 1223 г., по свидетельству епископа Стефаноса Орбеляна (умер в 1304 г.), Амарасбыл снова разграблен - в это время монголами - которые забрали с собой посох св. Григориса и большой золотой крест, украшенный 36 драгоценными камнями. По словам Орбеляна, жена монгольского вождя византийская принцесса Деспина предложила отправить крест и посох в Константинополь. [61]

В 1387 году Амарас и еще десять монастырей Арцаха подверглись нападению полчищ Тамерлана из Средней Азии . Согласно местной армянской легенде, Тамерлан уничтожил Амарас и приказал своим воинам выстроить длинную линию от монастыря до реки Аракс . Солдаты Тамерлана переходили от одного человека к другому по камням разрушенных зданий и бросали их в воду, образуя мост. Но как только завоеватели покинули регион, как гласит легенда, жители региона бросились к реке, принесли камни и восстановили монастырь в первоначальном виде. Должно быть, это было в то время, когда знаменитый скрипторий Амарасабыл основан. [62]

Вскоре после Геноцида армян и окончания Кавказской кампании в 1918 году погром, спровоцированный азербайджанским мусульманским населением в 1920 году, привел к разрушению всего армянского квартала города, что оказало разрушительное воздействие на архитектурное наследие города и его положение. крупный торговый город и производитель шелка в 19 веке. После прихода тюрко-исламских кочевников на нагорье Карабаха в 1750-х годах город разделился на две части: армянскую и мусульманскую. Хотя исламские тюркские племена (известные с 1930-х годов как «азербайджанцы») [63]составляли небольшой процент населения нагорья Арцаха, наибольшая их концентрация была в Шуше, где они жили в мире с армянским населением. Однако в начале 20-го века космополитическое и терпимое отношение городов начало распадаться и становиться местом спорадических межобщинных столкновений , но именно в марте 1920 года он получил самый смертоносный удар из всех. С помощью экспедиционных войск Османской империи вооруженные турко-татарские («азербайджанские» [63] ) банды сожгли и разрушили армянскую часть города, убив при этом большую часть его армянских жителей - всего около 20 000 человек. [64] [65] [66]

Три из пяти армянских церквей города были полностью разрушены тюркскими бандами: Святой Спаситель «Мегрецоц» (армянский: Մեղրեցոց Սբ. Րկիչ, построен в 1838 году), Святой Спаситель «Агулеццоц» (армянский: Ագուլեցոց Սբ. Րկիչ, построен в 1882 году. ) и скит Пресвятой Богородицы (армянский: Կուսանաց Անապատ, построен в 1816 году). [67] Собор Святого Спасителя (1868–1888) был осквернен и сильно поврежден. После снесения 7000 зданий Шуша никогда не восстанавливалась до прежнего величия. Вместо этого он сократился, превратившись в небольшой городок, населенный азербайджанцами (14 тысяч жителей в 1987 году против 42 тысяч в 1913 году). Он стоял в руинах с 1920 до середины 1960-х годов, когда руины города '

Карабахская война (1991-1994) также оставила глубокие шрамы на архитектурном лице Нагорного Карабаха . Азербайджанская армия намеренно направлены Армении христианских памятников с целью их сноса, используя, в том числе различных средств, тяжелой артиллерии и военных самолетах. При этом пострадали монастыри Амарас и Гандзасар . [68] Роберт Беван пишет: «Азербайджанская кампания против армянского анклава Нагорного Карабаха, начавшаяся в 1988 году, сопровождалась культурными чистками , в результате которых были разрушены монастырь Эгеазар и 21 другая церковь». [69]

Две из трех мечетей в городе Шуша также пострадали во время войны, когда армянские войска захватили город в 1992 году. Однако власти Республики Арцах восстанавливают по крайней мере одну из мечетей, как сообщается, с некоторой помощью иранской стороны. архитекторы.

Крепости, замки и княжеские дворцы [ править ]

Крепости региона (называемые «берд» по-армянски; բերդ) обычно строились на труднодоступных скалах или на вершинах гор с использованием пересеченной и сильно заросшей лесом местности. Некоторые из крепостей в Нагорном Карабахе включают Джраберд (армянский: Ջրաբերդ), Хандаберд (армянский: Հանդաբերդ), Качахакаберд (армянский: Կաչաղակաբերդ), Шикакар (армянский: Շիրարաբերդ), Шикакар (армянский: Շիրայեր), Армянский Тогхаберд (армянский: Տողաբերդ), Акнаберд (армянский: Ակնաբերդ) и Агджкаберд (армянский: Աղջկաբերդ). Эти замки принадлежали аристократическим семьям Арцаха, охранявшим свои владения от иноземных захватчиков, пришедших из восточных степей. Форты были заложены очень рано в истории региона, и каждое последующее поколение их хранителей вносило свой вклад в их улучшение.[70]

Когда Княжество Хачен наладило связи с Киликийским королевством (1080–1375 гг.), Независимым армянским государством на Средиземном море, которое помогало крестоносцам , небольшое количество укреплений Арцаха приобрело определенный киликийский вид. [71] [72]

Handaberd замок, традиционный оплот Vakhtangian-Dopian князей , расположенных в Карвачаре (арм Քարվաճառ, бывший район Азербайджана Кельбаджара), был восстановлен с гранта , полученного от Киликии короля Левона I ; за это он был также известен как «Левонаберд» (армянский: Լևոնաբերդ).

Однако самыми замечательными укреплениями Карабаха являются Шушинская цитадель и Аскеранская крепость . Поддерживаемые сложной системой лагерей, призывных пунктов, сторожевых вышек и укрепленных маяков, оба принадлежали так называемому Малому Сыгнаху (арм. Փոքր Սղնախ), который был одним из двух основных исторических военных округов Арцаха, ответственных за защиту южных графств Варанды. и Дизак. [73] Когда Цитадель Шуша была основана Панах Али-ханом Джаванширом, основателем Карабахского ханства , были построены ее стены и другие укрепления. [74] [75]

Хачкары [ править ]

Большой хачкар с армянской надписью XIII века за пределами собора Святого Иоанна Крестителя, Гандзасарский монастырь.

Хачкары (армянский: խաչքար), памятники из каменных плит, украшенные крестом, представляют собой особую главу в истории скульптуры и являются уникальными для исторической Армении. [76]

На первом этапе своего развития этот тип памятников уже существовал в Арцахе, о чем свидетельствует один из самых ранних датированных образцов, найденный на восточном берегу озера Севан (в Мец-Мазре, 881 год), который в то время был частью владычество Арцахских князей царя. Очень большое количество хачкаров встречается также на территории нынешней Республики Арцах и прилегающих регионов.

Несколько экземпляров XIII века выглядят особенно изысканно, а некоторые из них заслуживают особого внимания благодаря своему превосходному дизайну. Два хачкары о Gtichavank монастырь (арм Գտիչավանք) , датируемой приблизительно 1246 (один из которых сохранился в Санкт - Эчмиадзин в Армении), показывают два епископов , которые основали Gtichavank . Внутри Мемориальной колокольни монастыря Дадиванк (1283 г.) находятся две высокие хачкаровые доски , которые представляют собой настоящие кружева на камне. [77]

Самым известным примером встроенных хачкаров в Арцахе, где хачкары, стоящие рядом друг с другом, образуют некий каменный иконостас с капюшоном, является монастырь Бри Ехце (арм. Եղծէ Վանք) в исторической стране Варанда (арм. Վարանդա, в настоящее время в Мартунинском районе Республики Арцах ). Использование встроенных хачкары в Бри Yeghtze такая же , как и в Tzaghatz Кар монастырь (арм Ցաղաղ Քարի Վանք, в Вайоц дзор провинции в Армении ) и в монастыре Horomos близ Карса (арм Հոռոմոսի Վանք, сейчас в Турции). [78]

Большой хачкар , привезенный из Арцахской пустыни Мец Аранц (арм. Մեծ Առանց Անապատ) в Санкт-Эчмиадзин, представляет собой редкий тип так называемых «крылатых крестов», которые напоминают кельтские хачкары из Шотландии и Ирландии . [77] Самая большая коллекция стоячих хачкаров в Арцахе находится в районе Цера Нахатак, недалеко от села Бадара.

Лапидарные надписи [ править ]

Текст с армянской надписью царицы Арзу Хатерк, монастырь Дадиванк (13 век)

В большинстве случаев на фасадах и стенах церквей и монастырей Арцаха есть выгравированные тексты на армянском языке, которые часто содержат точную дату постройки, имена меценатов, а иногда даже имя архитектора. Количество таких текстов превышает несколько сотен.

Покрытие стен церквей и монастырей орнаментированными текстами на армянском языке превратилось в Арцахе и во многих других местах исторической Армении в уникальную форму декора. [79] По сравнению с другими армянскими землями, Арцах содержит очень большое количество армянских гранильных (высеченных на камне) текстов на единицу территории, которые датируются V веком. Наиболее заметные и обширные из них покрывают целые стены монастырей Дадиванк и Гандзасар .

Известная надпись, например, подробно описывает фундамент Мемориального собора Дадиванка; он занимает большую площадь южного фасада собора. Он начинается со следующего раздела:

и мой, и все мои племянники. Поэтому я умоляю: поклоняясь перед святым жертвенником, помните о моих молитвах, начертанных на этой церкви ... Завершенных в год [современный 1214] по армянскому календарю ... " [80]

Другой исторический текст, написанный на армянском языке, находится на надгробии Св. Григориса, епископа Арцаха, в монастыре Амарас . Святой Григорий был внуком святого Григория Просветителя, который принял мученическую смерть, проповедуя Евангелие на Северном Кавказе :

"Могила святого Григориса, католикоса Агванкского, внука святого Григория; рожденного в [322 году нашей эры], помазанного в год [340 нашей эры], замученного в год [348 нашей эры] в Дербенде, королем Санесаном из Мазкуц, его святые останки привезли в Амарас его ученики, дьяконы из Арцаха ». [81]

Искусство фрески [ править ]

Немногое из фресок Арцаха сохранилось, но те, что сохранились, важны для истории армянского фрескового искусства из-за их уникальных композиционных особенностей и цветовых решений. Самая большая коллекция фресок Арцаха находится в Мемориальном соборе (1214 г.), в монастыре Дадиванк . Мемориальный собор построен по приказу королевы Арзу Хатеркской. [82] Картины изображают святую Марию, Иисуса Христа и святого Николая с группой ангелов и молящихся.

Фресковая роспись Пресвятой Богородицы XIII века в Мемориальном соборе монастыря Дадиванк

Фреска на южной стене показывает Святую Деву в длинной мантии с красным платком , привязанным вокруг ее голов. Она держит проповедь, украшенную крестами. Еще одна фреска изображает Христа, как он дает в Евангелие к Николы . Фреска на северной стене изображает рождение Иисуса : Святой Иосиф стоит у постели Святой Марии, а три мага преклоняют колени в обожании перед ним; над ними в небе летают херувимы, воспевая Славу на высшем небе. [83] Уроженец Арцаха, писатель XIII века Киракос Гандзакеци.(Армянский: Կիրակոս Գանձակեցի) намекает в своей «Истории Армении», что королева Арзу (армянский: Առզու Թագուհի) и ее дочери были одарены исключительным художественным талантом, поэтому было высказано предположение, что они могли быть среди тех, кто помогал рисовать фрески . [84] Кроме Дадиванка, некоторые другие фрески находятся в главной приходской церкви города Араджадзор Мардакертского района.

Иллюминированные рукописи [ править ]

Более тридцати известных средневековых рукописей происходят из Арцаха, многие из которых представляют собой иллюминированные рукописи XIII и XIV веков, созданные во времена Княжества Хачен . [82] Эти письменности были созданы в Гяндже, Азербайджан , а также в монастырях Карабаха Гандзасар , Хоранашат (армянский: Խորանաշատ), Таргманчац, Пресвятой Богородицы Царской (армянский: Ծառա Սբ. Աստվածածին) и Ерицец Манканц (армянский: նկիցն) Վանք). [85] Группа иллюминированных работ характерна для регионов Арцах и Утик; своим линейным и неприукрашенным стилем они напоминают миниатюры Сюника и Васпуракана.школы. Эти композиции просты и монументальны, часто с оригинальной иконографией, отличной от византийских образцов. Помимо изображения библейских историй, некоторые рукописи Арцаха пытаются передать изображения правителей региона, которые часто приказывали переписать и осветить тексты. Рукопись № 115, хранящаяся в Институте древних рукописей Матенадаран в Ереване , Армения, содержит миниатюрный портрет князя Вахтанга Тангика (арм. Ախթանգ Թանգիկ, Вахтанга Драгоценного) правителя Хатерка. [86]

На протяжении XII-XV веков в Арцахе и соседнем Утике действовало несколько десятков известных скрипторий. [87] Лучший период миниатюрной живописи Арцаха можно разделить на два основных этапа. Первый включает в себя вторую половину XII - начало XIII веков. Второй этап включает вторую половину XIII - начало XIV века. Среди наиболее интересных работ первого этапа можно отметить рукопись Матенадарана №1. 378, названный Евангелием князя Вахтанга Хаченци (выпущен в 1212 г.), и рукописи Матенадарана нет. 4829, Евангелие, созданное в 1224 году и связанное с именем принцессы Ванени Джайро. [82]

Ковры и коврики [ править ]

Карабахский ковер подгруппы Малибейли. Село Малибейли Шуши , 1813 г.)

Ковры и коврики - это вид искусства, который занимает центральное место в художественной самобытности региона. Известно, что в X веке крашеные ткани и ковры из Арцаха высоко ценились в арабском мире. В двух записях историка Киракоса Гандзакеци упоминаются вышивки и занавеси для алтаря, сделанные его современниками Арзу и Хоришах - двумя принцессами из Дома Верхнего Хачена (Haterk / Հաթերք) - для монастыря Дадиванк . [84] В XIX веке местные ковры и образцы производства натурального шелка стали частью международных выставок и арт-ярмарок в Москве, Филадельфии и Париже.

Обилие ковров, производимых в наше время, уходит корнями в эту прочную древнюю традицию. Действительно, недавние исследования начали подчеркивать важность армянского региона Арцах в истории более широкой группы ковров, классифицируемых как «кавказские». Тканые работы арцахских армян бывают нескольких видов. Коврики с рисунком «орлиные олени» (армянский: արծվագորգ / artzvagorg) или «солнечные лучи» (армянский: արևագորգ / arevagorg), подтип армянских ковров с изображением драконов, производственным центром которого с восемнадцатого века был Арцахский уезд Джраберд, были характерно большие расходящиеся медальоны. Другие ковры имеют орнаменты, напоминающие змей («змеиные повязки»; армянский: ագորգ / odzagorg) или облака с восьмиугольными медальонами, состоящими из четырех пар змей в форме буквы «S»,[88]

Арцах также является источником некоторых из самых старых ковров с армянскими надписями: ковра с тремя нишами из города Бананц (1602 г.), ковра Католикоса Нерсеса Агванкского (1731 г.) и знаменитого ковра Гухар (Гохар) (1700 г.). ). [88] Также следует добавить, что большая часть ковров с армянскими надписями родом из Арцаха. [89]

Армянский ковер "Гохар" с армянской надписью, 1700 г., Арцах ( Нагорный Карабах )

См. Также [ править ]

  • Армянское культурное наследие в Азербайджане

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в А. Л. Якобсон. Из истории средневековой армянской архитектуры: монастырь Гандзасар. В кн .: «Исследования по истории культуры народов Востока». Москва-Ленинград. 1960. С. 140-158.
  2. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 4-6
  3. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991. стр. 4
  4. ^ a b Том 19: Gharabagh. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1980, ISBN  978-88-85822-25-2
  5. ↑ Джон Халаджян. Армянская церковная архитектура: от покоя к возрождению. Tate Publishing & Enterprises (август 2006 г.), ISBN 978-1-59886-090-0 , стр. 28. 
  6. ^ a b Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953 г., глава 1
  7. ↑ Том 17: Гандзасар. Документы армянской художественной серии. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1987, ISBN 978-88-85822-25-2 
  8. ^ Том Мастерс, Ричард Планкетт. Грузия, Армения и Азербайджан (Путеводители по Lonely Planet). Публикации «Одинокая планета»; 2-е издание (июль 2004 г.). ISBN 978-1-74059-138-6 
  9. ^ Том 19: Gharabagh. Документы армянской художественной серии. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1980, ISBN 978-88-85822-25-2 
  10. ↑ Борис Баратов. Paradise Laid Waste: A Journey to Karabakh, Lingvist Publishers, Москва, 1998.
  11. ^ а б Роберт Х. Хьюзен. Армения: исторический атлас, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 2001, карта 10, стр. 3
  12. ↑ Борис Баратов. Уложенный раем: Путешествие в Карабах, Издательство Лингвист, Москва, 1998, с. 45
  13. ^ Том 19: Gharabagh. Документы армянской художественной серии. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1980, ISBN 978-88-85822-25-2 , Преамбула 
  14. ^ а б Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 11
  15. ^ Мурад Хасратян. Ранняя современная христианская архитектура Армении . Москва, Инкомбук, 2000, с. 5
  16. ^ Поль Бедукян. Чеканка Арташесадов Армении, Лондон, 1978, стр. 2–14
  17. ^ a b Уокер, Кристофер Дж .: «Армянское присутствие в горном Карабахе», в Закавказских границах, Джон Ф. Райт, Сюзанна Голденберг, Рочард Шофилд (редакторы), (Нью-Йорк, St Martin's Press, 1996), 89-112
  18. ^ Мовсес Dasxuranci (1961). История кавказских албанцев (перевод CFJ Dowsett). Лондон: (Лондонская восточная серия, том 8).
  19. ^ История армян Мовсеса Хоренаци . Перевод с древнеармянского Р. В. Томсоном, английский перевод, 1978 (Гарвард, ISBN 978-0-674-39571-8 ) 
  20. ↑ Кэтрин Мясник. Книга Кокса о современных святых и мучениках. Международная издательская группа Continuum (4 июля 2006 г.), стр. 99, ISBN 978-0-8264-8788-9 
  21. ^ а б Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.), с. 265. ISBN 978-0-9672120-9-8. 
  22. ^ a b Преподобный Амазасп Воскян. Монастыри Арцаха, Вена, 1953, с. 12
  23. ^ В.А.Шнирельман, "Войны памяти. Мифы, идентичность и политика в Закавказье", М., ИКЦ, "Академкнига", 2003
  24. ^ Журнал National Geographic. Март 2004. с. 43 год
  25. ^ Мовсес Dasxuranci (1961). История кавказских албанцев (перевод CFJ Dowsett). Лондон: (London Oriental Series, Vol. 8), главы 27-29.
  26. ^ а б Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991.
  27. ↑ Корюн, «Жизнь Маштоца», перевод на русский язык и вступление Ш.В. Смбатяна и К.А.Мелик-Огаджаняна, Москва, 1962, сноски 15-21.
  28. ↑ Самвел Карапетян. Памятники армянской культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство «Гитутюн», 2001. с. 77
  29. ^ Том 21 .: Цицернаванк. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1989 г.
  30. ^ Кунео, P. 'La Basilique де Tsitsernavank (Cicernavank) данс ле Карабахская' Ревю де этюды Armeniennes
  31. ↑ Самвел Карапетян. Памятники армянской культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство Гитутюн, 2001, раздел: Цицернаванк
  32. ^ Shahen Мкртчан. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тигран Мец, 2002, с. 9
  33. ^ Мурад Хасратян. Ранняя современная христианская архитектура Армении. Москва, Инкомбук, 2000, с. 22
  34. ^ Мурад Хасратян. Ранняя современная христианская архитектура Армении. Москва, Инкомбук, 2000, с. 53
  35. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 121
  36. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991, p. 87
  37. ^ Том Мастерс, Ричард Планкетт. Грузия, Армения и Азербайджан (Путеводители по Lonely Planet). Публикации «Одинокая планета»; 2-е издание (июль 2004 г.). ISBN 978-1-74059-138-6 , Глава: Нагорный Карабах 
  38. ^ a b Том 17: Гандзасар. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1987, ISBN 978-88-85822-25-2 , стр. 14 
  39. ^ Николас Холдинг. Армения с Нагорным Карабахом. Путеводитель по Брэдту. Издание второе (1 октября 2006 г.). ISBN 978-1-84162-163-0 , Дадиванк 
  40. ↑ Самвел Карапетян. Памятники армянской культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство Гитутюн, 2001, раздел: Дадиванк
  41. ^ Преподобный Амазасп Воскиан. Монастыри Арцаха, Вена, 1953, глава: Дадиванк
  42. ^ Жан-Мишель Тьерри и Патрик Донабедян. Les arts arméniens, Париж, 1987, стр. 61
  43. ↑ Том 17: Гандзасар. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1987, стр. 6
  44. ^ Роберт Х. Хьюзен. Этноистория и влияние армян на кавказских албанцев, в: Самуэлян, Томас Дж. (Hg.), Классическая армянская культура. Влияния и творчество, Чико: 1982, 27-40
  45. ^ Роберт Х. Хьюзен. Армения: исторический атлас, Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 2001, стр. 80, 119.
  46. ^ Джордж А. Бурнутян. Армяне и Россия, 1626-1796 гг .: документальная запись. Mazda Publishers, 2001. С. 49-50.
  47. ^ Преподобный Амазасп Воскиан. Монастыри Арцаха, Вена, 1953, глава: Гандзасар
  48. ^ Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.), глава: Нагорный Карабах, ISBN 978-0-9672120-9-8 
  49. ^ Жан-Мишель Тьерри и Патрик Донабедян. Les arts arméniens, Париж, 1987, стр. 34, 35.
  50. ^ Shahen Мкртчан. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тиграна Меца, 2002, раздел: Гандзасар.
  51. ^ Том 1: Ахбат. Документы армянского искусства / Documenti di Architettura Armena Series. Политехнический институт и Армянская академия наук, Милан, OEMME Edizioni; 1968 г.
  52. ↑ Роберт Д Сан Суси (автор), Рауль Колон (иллюстратор). Переплетение слов. Пересказанная армянская сказка, Orchard Books, 1998
  53. ^ Shahen Мкртчан. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тиграна Меца, 2002, раздел: Гандзасар.
  54. ↑ Борис Баратов. Оставленный рай: Путешествие в Карабах, издательство Lingvist Publishers, Москва, 1998 г., глава: Монастырь трех юношей.
  55. ^ Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.), с. 264. ISBN 978-0-9672120-9-8. 
  56. ↑ Борис Баратов. Уложенный раем: Путешествие в Карабах, Издательство Лингвист, Москва, 1998, с. 79-83
  57. ^ Артак Ghulyan. Замки / дворцы) меликов Арцаха и Сюника. Ереван. 2001 г.
  58. ^ Раффи Коджян, Брэди Кислинг. Путеводитель по Армении заново. CD-Rom. HAY-013158. Глава: Гадрут-Физули
  59. ^ Shahen Мкртчан. Сокровища Арцаха, Ереван: Издательство Тигран Мец, 2002. С. 3-6.
  60. ↑ Самвел Карапетян. Северный Арцах. Ереван: Издательство Гитутюн, 2004
  61. ^ Степанос Орбелян, "История области Сисакан", Тифлис, 1910 г.
  62. ^ Степан Лисицян. Армяне Нагорного Карабаха. Ереван. 1992 г.
  63. ^ а б Стюарт Дж. Кауфман. Современная ненависть: символическая политика этнической войны. Издательство Корнельского университета (июнь 2001 г.). ISBN 978-0-8014-8736-1 , страницы 50-65 
  64. ↑ Уокер, Армения и Карабах, стр.91
  65. ^ Гольденберг, Pride малых наций, с.159
  66. ^ Современные ненависти: символическая политика этнической войны Стюарт Дж. Кауфман, стр.51
  67. ↑ Кэролайн Кокс (январь 1997 г.). «Нагорный Карабах: забытые люди в забытой войне». Современное обозрение. «Например, также в 1920-х годах азербайджанцы жестоко истребили и изгнали армян из города Шуша, который был известным историческим центром армянской культуры»
  68. ^ Армения и Карабах. Stone Garden Productions; 2-е издание (1 сентября 2006 г.). п. 267, ISBN 978-0-9672120-9-8 
  69. ^ Роберт Беван. Разрушение памяти: архитектура на войне. Книги Reaktion. 2006, стр. 57
  70. ↑ Борис Баратов. Paradise Laid Waste: A Journey to Karabakh, Lingvist Publishers, Москва, 1998, с. 50.
  71. ^ Роберт Эдвардс. Укрепления Армянской Киликии, Думбартон-Окс, Вашингтон, 1987, с. 73
  72. ↑ Kirakos, Gandzaketsi, 1201-1271. История армян Киракоса Гандзакеци (Нью-Йорк: Источники армянской традиции, 1986). Гандзакеци рассказывает историю дружбы между Хетумом, королем Киликии, и Хасаном Джалалом, принцем Хачена.
  73. ^ Джордж А. Бурнутян. Армяне и Россия, 1626-1796 гг .: документальная запись. Mazda Publishers, 2001. В книге представлена ​​переписка и другие оригинальные документы о военной инфраструктуре Карабаха и оборонной деятельности знаменитого армянского полководца Авана Спарапета во время персидско-османской войны 1720-х годов; см. страницы 124–129; 143-146, 153-156.
  74. ^ Мирза Adigozel-бек, имя Карабах (1845)
  75. ↑ Мирза Джамал Джаваншир (1847), История Карабаха
  76. ^ Анатолий Л. Якобсон. Армянские хачкары, Москва, 1986 г.
  77. ^ а б Жан-Мишель Тьерри и Патрик Донабедян. Les arts arméniens, Париж, 1987. стр. 231
  78. ^ Преподобный Амазасп Воскиан. Монастыри Арцаха, Вена, 1953 г., глава 3
  79. ↑ Борис Баратов. Уложенный раем: Путешествие в Карабах, Издательство Лингвист, Москва, 1998. с. 63-73
  80. ↑ Самвел Карапетян. Памятники армянской культуры в Карабахском регионе, Ереван: Издательство Гитутюн, 2001, раздел: Дадиванк
  81. ^ Преподобный Амазасп Воскиан. Монастыри Арцаха, Вена, 1953 г., Глава 1.
  82. ^ a b c Лидия А. Дурново, Очерки изобразительного искусства средневековой Армении. Москва. 1979. [на русском языке]
  83. ^ Николас Холдинг. Армения с Нагорным Карабахом. Путеводитель по Брэдту. Издание второе (1 октября 2006 г.). Дадиванк. ISBN 978-1-84162-163-0 
  84. ^ а б Киракос, Гандзакеци, 1201-1271. История армян Киракоса Гандзакеци (Нью-Йорк: Источники армянской традиции, 1986)
  85. ^ Hravard Hagopian. Миниатюры Арцаха и Утика: XIII-XIV века, Ереван, 1989, с. 136 [на армянском]
  86. ^ Hravard Hagopian. Миниатюры Арцаха и Утика: XIII-XIV века, Ереван, 1989, с. 137 [на армянском]
  87. ^ Жан-Мишель Тьерри. Eglises et Couvents du Karabagh, Antelais: Lebanon, 1991. стр. 63
  88. ^ а б Люси Дер Мануэлиан и Мюррей Эйланд . Ткачи, купцы и короли: покрытые письменами ковры Армении, Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт, 1984
  89. ^ Люси Дер Мануэлиан и Мюррей Эйланд . Ткачи, купцы и короли: ковры с письменами Армении, Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт, 1984, в интерпретации П. Донабедяна в книге «Кавказский узел: история и геополитика Нагорного Карабаха». Zed Books. 1994. стр. 103

Библиография [ править ]

  • Армения: 1700 лет христианской архитектуры. Moughni Publishers, Ереван, 2001 г.
  • Том Мастерс и Ричард Планкетт. Грузия, Армения и Азербайджан, Lonely Planet Publications; 2-е издание (июль 2004 г.)
  • Николас Холдинг. Армения с Нагорным Карабахом, Bradt Travel Guides; Издание второе (октябрь 2006 г.)

Внешние ссылки [ править ]

  • Armenica.org