« Синий период де Домье-Смита » - это рассказ Дж. Д. Сэлинджера , впервые опубликованный в майском выпуске журнала World Review (Лондон) за 1952 год . Отклонено The New Yorker 14 ноября 1951 года, часть была признана слишком коротка , чтобы содержать сложные религиозные концепции , которые Сэлинджер попытался представить. [1] Это единственная работа, которую он, как известно, написал в 1951 году после пяти месяцев борьбы с ней. [2]
Последние Сэлинджер история появляться вне страницах The New Yorker , [3] он был включен в его коллекции Nine Stories (1953).
Резюме
Это точка зрения рассказчика от первого лица Джона Смита, который, будучи взрослым, переоценивает эпизод своей жизни, когда ему было девятнадцать. Он посвящает историю своему покойному (вымышленному) отчиму. [3]
События разворачиваются вскоре после смерти матери Смита в 1939 году, когда он и его отчим возвращаются на Манхэттен из Парижа, где семья провела годы Великой депрессии . Как соседи по дому, «исключительно неприятный» Смит и его отчим-вдовец «живи и дай жить другим» несовместимы, развивая отношения Альфонса и Гастона . В поисках побега Смит подает заявку и будет принят в качестве инструктора в Монреальскую заочную академию искусств "Les Amis des Vieux Maîtres" ("Друзья старых мастеров искусства"), которой руководит месье И. Йошото. [4] В резюме Смита завышены его художественные способности, и, кроме того, он ложно утверждает, что является потомком Оноре Домье и доверенным лицом Пабло Пикассо . Он принимает раздутое прозвище «Жан де Домье-Смит» и все больше усваивает собственную надуманную личность.
«Les Amis des Vieux Maîtres» оказывается крошечной квартиркой Йошото, расположенной в Вердене , захудалом районе Монреаля. Мистер Йошото, его жена и Смит - единственные «инструкторы» в заочной художественной «академии». [4] Г-н Йошото поручает своему новому сотруднику проверять и исправлять работу трех студентов-заочников, двое из которых грубые и неумелые художественные работы вызывают смущение у Смита. Работа третьей ученицы, монахини, сестры Ирмы, интригует и восхищает Смита. В своем энтузиазме он пишет официозное и покровительственное письмо ободрения женщине. Вмешательство Смита от имени сестры приводит к тому, что монастырь запрещает дальнейшее общение с сестрой Ирмой, что прекращает ее зачисление в академию. [5]
Этот отпор ошеломляет молодого человека и усиливает его эгоистическую изоляцию. Он сразу же отчисляет своих четырех оставшихся учеников из школы, пренебрегая их работой. Сестре Ирме он пишет письмо, в котором предупреждает, что ее художественный талант никогда не будет процветать без надлежащего образования, но никогда не отправляет его.
В этом отчужденном состоянии Смит переживает трансцендентное откровение, глядя в витрину магазина ортопедической техники. В одно мгновение он улавливает внутреннюю красоту прозаических объектов, которые он созерцает. [6] Смит начинает выходить из своего беспокойного существования. Он делает запись в своем дневнике, передавая сестре Ирме право следовать своей судьбе. Он заявляет, что «« Все - монахини »(tout le monde est une nonne.)». В конце концов он восстанавливает своих четырех учеников, устанавливая с ними долгосрочные отношения. [7]
Анализ
«Синий период де Домье-Смита» знаменует сдвиг в художественной литературе Сэлинджера в сторону предметов, которые противопоставляют религиозные или мистические переживания духовной пустоте американского общества. [3] Джон Смит описывается как чрезвычайно одинокий и отчужденный молодой человек, чей нарциссизм (он признается, что написал семнадцать автопортретов) и претенциозность служат для того, чтобы оградить себя от собственных страданий. [8] Главный герой в конечном итоге преодолевает свое эгоцентризм и человеконенавистничество через прозрения, открывающие ему присутствие Бога. [7]
На своей новой работе в качестве инструктора Смит находит работы двух своих учеников, Бэмби Крамер и Р. Ховарда Риджфилда (каждый с юмором описан Сэлинджером) [9], деморализующими до состояния уныния. Его третья ученица, набожная монахиня из ордена сестер святого Иосифа, вселяет надежду. Она представляет картину с изображением погребения Христа. Удивленный ее талантом, Смит пишет ей хлесткое и назойливое письмо, столь же неумелое, как грубые художественные предложения других его учеников. [9]
Начиная со встречи монахини и молодого человека, Сэлинджер вводит центральную тему рассказа: интуитивное понимание жизни против интеллектуального знания. [5] Это знаменует начало продвижения молодого человека к самопросветлению. [10]
Два Крещения
Отправив письмо сестре Ирме, Смит переживает первый из двух «почти мистических переживаний». [11] Биограф Кеннет Славенски описывает первый из этих эпизодов:
Первый приглушен и представляет собой леденящее кровь понимание его собственного отчуждения, которое доводит его до краха. Однажды ночью он прогулялся, и его тянет к освещенной витрине магазина ортопедических приспособлений на первом этаже школьного здания. Когда он смотрит на содержимое экспоната - эмалированные унитазы и писсуары, за которыми наблюдает деревянный манекен с разрывной балкой, - он испытывает резкое избавление от своего эго, которое показывает его отчуждение [и] осознает, что он духовно бессознателен, не имеет никакой связи с ним. божественное вдохновение, которого требует истинное искусство или истинная жизнь. Его искусство загрязнено эго. [11]
Смит реагирует на это прозрение, предаваясь юным романтическим фантазиям, связанным с сестрой Ирмой. Он цепляется за иллюзии своего превосходства. [12]
Второе прозрение Смита происходит в том же окне дисплея, но Сэлинджер представляет картину, в которой изображена молодая женщина, которая переставляет экспонаты. Увлеченная одеждой демонстрационного манекена, она на мгновение взволнована, когда замечает, что Смит пристально наблюдает за ней, затем поскользнулся и упал. Она берет себя в руки и с достоинством продолжает свое скромное дело. Девушка соответствует сестре Ирме, и ее простое занятие приравнивается к искреннему посвящению монахини Богу. [6] Сэлинджер описывает момент прозрения рассказчика:
Внезапно… взошло солнце и устремилось к моей переносице со скоростью девяносто три миллиона миль в секунду. Ослепленный и очень напуганный, мне пришлось положить руку на стакан, чтобы сохранить равновесие. Когда ко мне вернулось зрение, девушка ушла из окна, оставив за собой мерцающее поле изящных, дважды благословленных, эмалевых цветов. [6]
Славенски считает это ключевым отрывком в рассказе, раскрывающим «присутствие Бога» и появление дзен-буддийских тем в произведениях Сэлинджера. [10]
Заметки
- ^ Slawenski, 2010, стр. 222, 227, 240.
- ^ Slawenski, 2010, стр. 221.
- ^ a b c Славенский, 2010, с. 222.
- ^ a b Славенский, 2010, с. 223.
- ^ a b Славенский, 2010, с. 224 ф.
- ^ a b c Славенский, 2010, с. 226.
- ^ a b Славенский, 2010, с. 226 ф.
- ^ Slawenski, 2010, стр. 222 ф.
- ^ a b Славенский, 2010, с. 224.
- ^ a b Славенский, 2010, с. 227.
- ^ a b Славенский, 2010, с. 225.
- ^ Slawenski, 2010, стр. 223, 225.
Источники
- Славенски, Кеннет. Дж. Д. Сэлинджер: Жизнь. Рэндом Хаус, Нью-Йорк 2010. ISBN 978-1-4000-6951-4 .