Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дувамиш
Duwamish.png
Территория дувамишей выделена зеленым цветом. Оранжевые кварталы - современные индийские резервации.
Всего населения
Около 253 (1854 г.);
около 400 зарегистрированных членов (1991 г.), около 500 (2004 г.). [1] [2]
Регионы со значительной численностью населения
Метрополитен Сиэтл, Вашингтон
Языки
Южный Lushootseed , английский
Религия
Многие коренные или римско-католические
Родственные этнические группы
Суквамиш , Саммамиш , Сноквалми ; наследственный D х ʷ'Dəw? Абс , «Народ нутри», и Xacuabš «Народа Большого озера» (до середины 1850-х годов). Побережье Салиш

Duwamish ( Лешутсид : Dxʷdəwʔabš ,[dxʷdɐwʔabʃ] ) - коренное американское племя в западном Вашингтоне , говорящее на лушутсеид, и коренные жители столичного Сиэтла , где они жили с конца последнего ледникового периода (ок. 8000 г. до н. э., 10 000 лет назад). Племя дувамишей происходит по крайней мере от двух отдельных групп, которые еще до интенсивного контакта с людьми европейского происхождения - люди изнутри (окрестности залива Эллиотт ) и люди Большого озера ( озеро Вашингтон).) - и продолжает развиваться как в культурном, так и в этническом плане. На историческом языке дувамиш (Skagit-Nisqually) - это лушутсеид; Lushootseed - это салишанский язык . Соседние племена по всему бассейну Пьюджет-Саунд - пролива Джорджии были и остаются взаимосвязанными и взаимосвязанными, но разными. Сегодня некоторые дувамиши записаны в признанные на федеральном уровне племена тулалип в Вашингтоне .

Современное племя дувамишей развивалось параллельно со временами Договора Пойнт-Эллиотт и его последствий в 1850-х годах. Хотя это и не признано федеральным правительством США, дувамиш остаются организованным племенем, насчитывающим примерно 500 зарегистрированных членов по состоянию на 2004 год. В 2009 году племя дувамиш открыло Дувамишский длинный дом и культурный центр на купленной земле недалеко от своего древнего поселения Ха-А-Пус. (также пишется ха-а-а ) в Западном Сиэтле , недалеко от устья реки Дувамиш . [3] [4]

История [ править ]

Смотрите также: История племени Дувамиш , История Сиэтла до 1900 § Отношения с туземцами и Побережье Салиш § История

Перед белым поселением [ править ]

Смотрите также: История Сиэтла до белого поселения

То, что сейчас является Сиэтлом, было заселено с конца последнего ледникового периода (ок. 8000 г. до н.э. - 10 000 лет назад). [5] Участки в Вест-Пойнт в парке открытий (в районе Магнолия Сиэтла ) датируются не менее 4000 лет назад. Деревни в тогдашнем устье реки Дувамиш на территории современного промышленного района были заселены с 6 века нашей эры. [6]

Тринадцать выдающихся деревень находились на территории нынешнего Сиэтла. Люди, живущие вокруг залива Эллиотт, рек Дувамиш, Блэк и Кедр, были вместе известны как doo-AHBSH , «Люди изнутри» ( см. Ниже более подробное обсуждение этого имени ). На заливе Эллиотт и тогдашнем устье реки Дувамиш было четыре выдающихся деревни. [7] До начала строительства здесь были обширные приливы, богатые морской фауной, которую употребляли в пищу как морепродукты. [8]

Люди, живущие вокруг озера Вашингтон, были вместе известны как ха-чу-АХБШ , «Люди Большого озера» ( более подробное обсуждение этого имени см. Ниже ). Еще одна группа, культурно связанная с «людьми большого озера», - это ха-ачу-абсши / ха-ачу-АХБШ («Люди Малого озера / Люди Маленького озера»), живущие вокруг озера Юнион . [9] Во время первоначального крупного европейского контакта эти люди считали себя отличными от связанных Людей изнутри, с которыми они присоединились к сегодняшнему племени дувамиш. До строительства Корабельного канала на озере Вашингтонв 1910-х годах озеро Вашингтон впало в Черную реку на территории нынешнего Рентона . Черная река соединилась с реками Кедр и Белая (теперь Зеленая ), чтобы стать рекой Дувамиш и впасть в юго-восточный залив Эллиотта. [10] Благодаря постоянно расширяющимся контактам с Европой, люди Большого озера и люди изнутри объединились под рубрикой племени дувамиш. [11] [12]

Сезоны [ править ]

Там было множество деревень в том, что впоследствии стало мегаполисом Сиэтла, а также в близлежащей долине реки Сноквалми . [7] Обычные для прибрежного Салиша , деревни были рассредоточенными: люди расселялись весной, собирались на лосося летом и зимовали в деревенских домиках .

Весной, малина великолепные побеги и орляк папоротник Fiddleheads были промышляют, в то время как охотники искали олень или лось , пасущиеся на скунс капусте или антропогенные лугах . Кама из близлежащих прерий собирались или продавались. На пастбищах выращивались ягоды, корни папоротников, луковицы и другие полезные растения. Дубы Гарри , толстая кора которых помогает им выжить при пожарах, обычно ассоциируются с прериями, и их присутствие в парках Сьюард и Марты Вашингтон предполагает, что между ними простирались антропогенные луга. Возможно, они были посажены из-за съедобных желудей.

Летом и осенью, thimbleberries , Салал , малина, salmonberries , завершающие ежевика , serviceberries , земляника, черники были промышляют, и другие. Ягоды ели свежими или сушили и лепили в лепешки, чтобы сохранить их на зиму. В рецептах, смешанных с сушеной рыбой и маслом, пеммикан составлял сытную еду в конце зимы или компактный, выносливый продукт для путешествий. Женщины и дети собирали важные растения водно-болотных угодий, такие как рогоз для циновок и вапато («индийский картофель») для еды. В озере водились раки и пресноводные мидии .

Ресурсы моллюсков и приливов были доступны круглый год, ограничиваясь только красным приливом или подобными нечастыми закрытиями. С середины лета до ноября жизнь вращалась вокруг культового лосося s√ʔuládxʷ [13] и осознания его вдохновляющей силы и богатства, как материального, так и духовного. Лосось вернулся практически в каждый ручей с достаточным потоком; среди этих ручьев был sqa'ts1d («заблокированный рот»), ныне называемый ручьем Дженеси, который ранее истощал долину Ренье.. Название ручья предполагает, что водосливная плотина перекрывала устье ручья в период нереста. Такие плотины были сделаны из ив, которые в изобилии встречаются на берегу озера. Рыбу сушили на стеллажах, чтобы сохранить на зиму.

В течение долгой влажной зимы и ранней весны рацион из сушеной рыбы и ягод дополнялся охотничьими утками , бобрами , ондатрой , енотом , выдрой и медведем . Зимы предназначались для строительства и ремонта, для искусства, общения и церемоний, а также для рассказов в богатой устной традиции. [5]

Однако жизнь была не совсем идиллической. Северное побережье Салиш и Вакашан из более суровых климатических условий к северу обычно совершали набеги. Продовольственные ресурсы были разнообразными, и ресурсов не всегда хватало на то, чтобы продержаться до весны. Есть свидетельства того, что обширная сеть торговли и потлача развивалась, чтобы помочь распределить ресурсы в нуждающиеся области, которые менялись из года в год, и была мощной и эффективной до тех пор, пока в 1770-х годах не появились европейские болезни [14], которые опустошали регион более века. [15]

Общество [ править ]

Смотрите также: Побережье Салиш § Культурная группа или этнография

До 1850-х годов было очень мало информации о предках сегодняшнего народа дувамишей по разным причинам. Антропологические описания общества дают снимки структур второй четверти XIX века и немного позже. Европейские контакты и изменения начали сильно ускоряться с 1833 года.

500 поколений они процветали, пока не пришли новички ... многое было потеряно; многое было обесценено, но многое было спрятано в сердцах обездоленных. Их голоса настаивают на том, чтобы их услышали, а совокупная мудрость их долгого проживания в этой стране предлагает богатые идеи для тех, кто готов их слушать. Теперь задача состоит в том, чтобы найти способ сделать доступными и доступными знания о древних традициях, опыте перемен и живой реальности.

-  Дэвид М. Бюрге, Коренные американцы Северо-Запада Тихого океана: Введение [16]
Ivar's Salmon House, ресторан на северном берегу озера Юнион , тесно связан с дизайном традиционного длинного дома.

В каждой деревне был один или несколько длинных домов из кедровых досок ( khwaac'ál'al или syúdəbàl? Txʷ ), в которых содержались большие семьи в социальных структурах, которые предвещали современное совместное проживание . В каждом жили десятки человек. [17] [18] Сегодня в Сиэтле есть несколько разумных приближений к длинным домам. Входная и балочная архитектура ресторана Salmon House (1969) ресторатора Ивара Хаглунда рядом с озером Юнион в Нортлейке настолько достоверна, насколько это разрешено строительными нормами. [19] Другой пример - северная сторона Музея Берка в Вашингтонском университете . [необходимая цитата ]Совсем недавно дизайн главного зала Duwamish Longhouse and Cultural Center (открыт в 2009 г.) полностью перекликается с традиционным длинным домом. [3]

Деревни обычно располагались напротив пляжа и водоема или реки, по которой можно плавать на каноэ, рядом с ручьем и источником питьевой воды. За исключением разбросанных деревень и антропогенных лугов, большая часть земель была засажена деревьями. Подлесок имел тенденцию быть густым по краям; Путешествовать на каноэ было гораздо удобнее, чем по суше. Близлежащий ручей ( dᶻəlíxʷ ) часто называют Маленькой Водой ( stútələkʷ ), милым фамильяром. [20]

Люди Внутреннего мира и Люди Большого Озера, как и другие Салиши, были скорее собранием деревень, связанных языками и семейными узами, чем нацией или государством. [21] Отношения и статус среди семьи и сообщества были важными критериями или целями в жизни.

Люди изнутри, люди большого озера, люди малого озера, люди озера Саммамиш и, в немного меньшей степени, люди Snoqualmie (которые называли себя S · dukwalbixw / Sduqwalbixw ) были тесно связаны друг с другом. взаимосвязаны в гирляндную цепочку в соответствии с географией. «Люди чистой соленой воды» или Суквамиш (Suqwabš) [22] также были родственниками. Из них первые два, нынешние Дувамиш, были относительно густонаселенными и владели первоклассной недвижимостью и были наиболее быстро лишены права собственности во время европейского поселения.

Торговые отношения и привилегии были обширными между народами всего Тихоокеанского Северо-Запада (или «Каскадии»), в том числе через перевалы на территорию нынешнего Восточного Вашингтона. Отношения и торговля часто скреплялись всемирной практикой смешанных браков. Деревни были связаны с другими смешанными браками, которые также давали статус и торговые привилегии; жена обычно уезжала жить в деревню мужа. В то время как каждая расширенная семейная деревня могла иметь свои собственные обычаи, были сильные общие черты, особенно в языке, но также включая философские верования, экономические условия и церемониальные обычаи. [17]

Центральная и южная часть Пьюджет-Саунда была основным водным путем, соединяющим большие народы салиш побережья Лушутсид (Скагит-Нисквалли). Ресурсы окружающей среды были настолько многочисленны, что у Скагит-Нисквалли Салиш было одно из немногих в мире обществ оседлых охотников-собирателей . Жизнь до прихода европейцев вращалась вокруг социальной организации, основанной на объединении домов в деревне и взаимном гостеприимстве внутри и между деревнями. [23]

Общество было разделено на высший класс, низший класс и рабов, все в значительной степени наследственные. [17] Благородство основывалось на безупречной генеалогии, межплеменном родстве, разумном использовании ресурсов и владении эзотерическими знаниями о работе духов и духовном мире, создавая эффективный союз классовой, светской, религиозной и экономической власти. Подобно некоторым другим группам коренных американцев, люди изнутри и люди Большого озера сделали своего свободного рождения по-другому: матери тщательно вылепили головы своих маленьких детей, привязывая их досками для люльки, достаточно длинными, чтобы образовался крутой наклон. лоб. [24]Традиционно не существовало признанного постоянного политического руководства, которое смущало и разочаровывало людей европейского происхождения, когда они начинали торговать и селиться в этом районе. Европейцы понимали небольшую политическую организацию. Соответствующий мужчина наивысшего ранга должен был взять на себя роль церемониального лидера для какой-то своевременной цели, но ранг мог быть переменным и определялся разными стандартами. [17]

Контакты и быстрые изменения [ править ]

Смотрите также: История Сиэтла до 1900 § Отношения с туземцами

С 1800-х годов морская торговля мехом в Пьюджет-Саунд - проливе Джорджии ускорила темпы социальных и организационных изменений. [25] Белые поселения в sbuh-Kwah-Букс ( Алки ) и то , что сейчас Пионерской площади в центре Сиэтла , были установлены в 1851 и 1852.

К тому времени, когда Кост Салиш начал осознавать последствия перемен, вносимых европейцами все более быстрыми темпами, время было поздно. Всего через пять лет земли были оккупированы; Договор Пойнт-Эллиотта был подписан в 1855 году. Возникает вопрос о его легитимности, начиная с непонимания двумя сторонами друг друга и заканчивая мотивами правительства США и его агентов. [26] Белые признавали лидеров более или менее по своему выбору, минуя то, что они считали сводящей с ума текучестью руководства племен. Потлач был широко запрещен, а длинный дом вскоре подавлен. [17] [23]

Выдающиеся люди дувамишской эпохи [ править ]

Роль самой известной из Duwamish, главный Сиэтле (1784 до н.э., d 1866;. См ниже для более детального обсуждения его имени ), является сложным и загадочным. [27] Мать вождя Сиэтла Шолитса была из Людей изнутри, а его отец Швеабе был сиабом («человеком высокого статуса») из Суквамиша. Карьера вождя Сиэтла заработала и подтвердила его унаследованный статус. Повзрослев, он был среди лидеров своего народа с тех времен, когда они были Людьми Внутреннего и Людьми Большого Озера, до того, как он стал известен как племя дувамиш. У вождя Сиэтла было две жены и семеро детей, вероятно, самой известной из которых была его дочь, известная как принцесса Анджелина.. Некоторые из генеалогических древа вождя Сиэтла известны сегодня.

Чудупс Джон и другие в каноэ на озере Юнион, Сиэтл, ок. 1885 г.

Помимо вождя Сиэтла и его потомков, Лейк Джон Чешиахуд и его семья являются одними из немногих дувамишей конца XIX века, о которых известно что-либо конкретное. Он находится в архивах как Cheshiahud , Cheslahud , Lake John Cheshiahud или Chudups John . Он был одним из немногих дувамишцев, которые не переехали из Сиэтла в резервацию Порт-Мэдисон . Он и его семья жили в Портидж-Бэй , части Сиэтл- Лейк-Юнион , в 1880-х годах, где была сделана фотография справа. [28] Согласно племени дувамиш, у Чудупса Джона была хижина и картофельный гряд у подножия Шелби-стрит (либоЗападный парк Монтлейк или район Роанок, по обе стороны от залива Портидж), еще в 1900 году на земле, подаренной ему пионером Дэвидом Денни (или собственности, которую он купил - см. Чешиахуд ). [29] Фотограф Орион О. Денни сделал снимок Старого Тома и Мэдлин, ок. 1904 г., далее отмечены в архивах библиотеки Вашингтонского университета как Мэдлин и Старый Джон, также известные как индеец Джон или Чешишон, у которых в 1900-х годах был дом в заливе Портедж, к югу от того, что сейчас является кампусом UW. [30]

Дувамиский мужчина и женщина, Старый Том и Мэдлин, Портидж-Бэй, Сиэтл, около 1904 года. «Старый Том» почти наверняка - это Чудупс Джон.

Чудупс Джон и его семья, как и принцесса Анджелина, по-видимому, были исключены из закона, согласно которому коренным жителям было запрещено проживать в Сиэтле с середины 1860-х годов. [31] Их история типична для относительно небольшого числа туземцев, оставшихся в Сиэтле после запрета, остальные переехали или умерли от болезней. [32] В 1927 году его дочь Дженни (Джейни) предоставила список деревень вдоль озера Вашингтон, который является основным источником текущих сведений о расположении деревень. [5]

Хвельхтид, известный как «Салмон-Бей-Чарли», из шил-шол-АХБШ, жил в деревне Шил-Шохл на южном берегу Салмон-Бей и очень не хотел уезжать. (Деревня возле сегодняшних замков Хирама М. Читтендена дает свое название сегодняшнему заливу Шилшоул , к северо-западу от залива Салмон.) Чарли и его жена Чилолитса (Маделлин) остались на своей традиционной родине еще долгое время после того, как другие представители их племени уехали. Примерно в 1905 году давние фотографы из Seattle Times Ира Вебстер и Нельсон Стивенс сфотографировали дом Чарли в Салмон-Бей в Шилшоле с каноэ, стоящим на якоре у берега. [33]

Договор Пойнт-Эллиотт [ править ]

Основная статья: Договор Пойнт-Эллиотт

Договор Пойнт-Эллиотт был подписан 22 января 1855 г. в Макл-те-о или Пойнт-Эллиотт, ныне Мукилтео, Вашингтон , и ратифицирован весной 1859 г. Договор Пойнт-Эллиотт подписали губернатор территории Исаак Стивенс и представители Дувамиш, Суквамиш , Сноквалми , Снохомиш , Лумми , Скагит , Суиномиш и другие племена. Дувамишами, подписавшими договор, были сиаб Сиахл (вождь Сиэтла), сиаб Цуахнтл, сиаб Нов -а- чаис и сиабХа-сех-ду-ан. Среди других выдающихся индейцев, подписавших соглашение, были Сноквалму (Сноквалми) и вождь Снохомиш Патканим , обозначенный в договоре как Пат-ка-нам ; Вождь Скагита Голиа; и вождь Ламми Чау-его-уха . Договор гарантировал как права на рыбную ловлю, так и оговорки . [34] Договор установлен порт Мэдисон , Тулалип , Swinomish и Lummi оговорок. Оговорки для Duwamish, Skagit, Snohomish и Snoqualmie явно отсутствуют.

Как отмечалось выше, у побережья Салиша не было постоянных политических офисов или официальных политических институтов, понятных белым. Из-за задокументированного сочетания мотивов территориальный губернатор Исаак Стивенс назначил вождей племен, чтобы способствовать достижению целей своей администрации. Договор Пойнт-Эллиотт еще больше осложняется стилем губернатора Стивенса и пропастью недопонимания между сторонами. [34] [35]

Договор содержит положения, которые вызвали озабоченность у поверенного, нанятого туземцами на переговорах по договору. Он также содержит ныне известное положение, процитированное судьей Болдтом 118 лет спустя:

СТАТЬЯ 5.

Право ловить рыбу на обычных и приученных территориях и станциях дополнительно гарантируется указанным индейцам наравне со всеми гражданами территории.

По словам Хазарда Стивенса, сына Исаака Стивенса, «основными чертами политики, изложенной [губернатором Стивенсом своим советникам], были следующие:

1. Сосредоточить индейцев на нескольких резервациях и побудить их возделывать землю и принимать оседлые и цивилизованные привычки.
2. Оплачивать свои земли не деньгами , а рентами одеял, одежды и полезных вещей на длительный срок .
3. Обеспечить их школами, учителями, фермерами и сельскохозяйственными орудиями, кузнецами и плотниками, магазинами этих ремесел.
4. Запретить войны и споры между ними.
5. Отменить рабство.
6. Для того, чтобы остановить , насколько это возможно использование раствора.
7. Поскольку переход от диких к цивилизованным привычкам обязательно должен быть постепенным, они должны были сохранить право на рыбную ловлю в привычных для них местах рыбной ловли, а также на охоту, сбор ягод и корнеплодов и выпас скота на незанятых землях до тех пор, пока они остаются. вакантный .
8. Когда- нибудь в будущем , когда они будут приспособлены для этого, земли резерваций будут переданы им по частям » [36].
[Курсив и подчеркивание добавлены]

Эти цели значительно отличались от словесных заверений, данных во время переговоров, и все коренные народы были устными культурами. [ необходима цитата ]

После договора [ править ]

Правительство Соединенных Штатов не выполнило свои обязательства перед Дувамиш по Договору Пойнт-Эллиотта. Дувамиш не получил резервацию, и, действительно, предложенная резервация была специально заблокирована в 1866 году. [37] Некоторые дувамиш присоединились к другим племенам и переехали в резервации. [11] Многие переехали в резервации порт Мэдисон , некоторые в тулалип или Muckleshoot оговорок. [38] Другие отказались переехать. Некоторые прибрежные салиши страстно не желали покидать свои «обычные и привычные места» (обычная фраза 19 века, ставшая условиями договоров). Люди изнутри и люди Большого озера (Дувамиш) на территории нынешнего Сиэтла не были (и остаются) исключением.[39]

Набережная Сиэтла с пришвартованными индийскими каноэ, ок. 1892 г.

В середине 1860-х годов суперинтендант США по делам индейцев предложил создать резервацию дувамишских индейцев вдоль долин Белой и Зеленой реки. В 1866 году около 152–170 поселенцев округа Кинг подали прошение Артуру Денни , территориальному делегату в Конгресс, против резервации для племени дувамишей резервации на тогдашней Черной реке, недалеко от нынешних Рентон и Туквила . Первой подписью был Час. К. Терри (Чарльз Терри), за которым следуют сам Артур и Дэвид Денни , Х. Л. Еслер ( Генри Еслер ), Дэвид «Док» Мейнард и практически все представители сиэтлского истеблишмента того времени. Петиция была направлена ​​в Бюро по делам индейцев (BIA). BIA отозвал предложение.[40]

Видимое присутствие туземцев в Сиэтле исчезло к 1910 году, главным образом в результате запрета города (около 1865 года) и частично в результате неоднократных поджогов. [11] [41]

Племенной статус [ править ]

Племя дувамиш приняло конституцию, подзаконные акты и дополнительную структуру в 1925 году, [42] [43], но они не признаны как племя федеральным правительством Соединенных Штатов. [44] В индивидуальном порядке люди дувамишей продолжают признаваться BIA как законные коренные американцы, но не как племя корпоративно. [ необходима цитата ]

Критерии принадлежности к племени различаются в зависимости от племени. В соответствии с традицией салиш, дувамиш зачисляет заявитель с документально подтвержденной генеалогией. [ необходима цитата ] Следовательно, не все дувамиши сегодня являются членами племени дувамиш. [ почему? ] Согласно их собственному веб-сайту, по состоянию на 2018 год в племени насчитывалось более 600 зарегистрированных членов [45].

Дувамиши были стороной в земельных претензиях к федеральному правительству в 1930-х и 1950-х годах. В соответствии с Решением Болдта (1974 г., оставлено без изменения в 1979 г.) они добивались включения в соответствии с Договором Пойнт-Эллиотт, а в 1977 г. подали петицию вместе с Snohomish и Steilacoom (Chillacum) о признании на федеральном уровне. [46]

Признание племени дувамиш требует доказательства того, что они «постоянно поддерживали организованную племенную структуру с тех пор, как их предки подписали договоры с Соединенными Штатами в 1850-х годах». Окружной судья США Джордж Болдт (1903–1984) в 1979 году установил, что это племя не существовало непрерывно как организованное племя (по смыслу федерального закона) с 1855 года по настоящее время и, следовательно, не имело права на рыболовство по договору. Разрыв в записях с 1915 по 1925 год побудил Болдта принять решение. [47]

По словам Рассела Барша, поверенного саамишей в усилиях этого племени добиться признания, которые увенчались успехом в 1996 году, «саамиши доказали на слушании, что решение судьи Болдта против этих племен было основано на неполных и ошибочных доказательствах». Это является аргументом в пользу возможности обжалования решения. [48]

В середине 1980-х BIA пришло к выводу, что, поскольку у индейцев дувамишей нет земли, их нельзя признать «племенем». [ необходима цитата ]

В июне 1988 года 72 потомка вашингтонских поселенцев изменили своих предков и обратились в Бюро по делам индейцев с петицией в поддержку федерального признания племени дувамиш. Подписавшие были членами Ассоциации пионеров штата Вашингтон, которая поддерживает Зал пионеров в Мэдисон-парке как зал для собраний и архив записей пионеров. [49]

В середине 1990-х годов в Конгрессе были внесены предложения пресечь все дальнейшие попытки непризнанных племен добиться признания. Они были побеждены. Успех или продолжающиеся неудачи обычно зависят от национальных настроений и склонностей Конгресса. По сути, признание влияет на настрой Конгресса в отношении соблюдения договоров с коренными американцами. Иногда племена добиваются успеха, например, с Решением Болдта в 1974 году.

Бюро по делам индейцев (BIA) отказало в признании в 1996 году. Затем племя собрало дополнительные доказательства своего активного существования в течение рассматриваемого десятилетия. Доказательства были собраны из записей католической церкви, сводок новостей, устных историй и дальнейшего отслеживания родословных. Кен Толлефсен, антрополог на пенсии из Тихоокеанского университета Сиэтла , помог собрать дополнительные данные. [34] Это новое свидетельство побудило Бюро по делам индейцев отменить свое решение 1996 года, и племя ненадолго получило федеральное признание в январе 2001 года, на закате правления администрации Клинтона . [50] Однако в 2002 году решение было отменено администрацией Буша , сославшись на процедурные ошибки. [51]

В Tulalips сопротивлялись усилиям местных непризнанных племен, утверждая , что племя Тулалип (конструкт после договора) являются наследниками амальгамы непризнанных племен. То же самое и с Muckleshoots . Несмотря на такие потенциально враждебные намерения, племя дувамиш продолжило судебный процесс с целью получения признания племени. В марте 2013 года федеральный судья Джон К. Кугенур вынес суммарное решение по делу Хансен и др. Против Салазара, приказав Министерству внутренних дел пересмотреть или объяснить отклонение петиции племени. [52] В июле 2015 года BIA ответила выводом, что дувамиши не соответствуют критериям федерального признания. [53]

Недавняя история [ править ]

Шеф Сиэтл, 1864 г.
Сесиль Хансен, 2011 г.

В отличие от многих других коренных народов Северо-Западного побережья, многие дувамиши не переехали в земли резерваций, но все же сохранили большую часть своего культурного наследия. В последние десятилетия известные старейшины выздоравливают, а более молодые члены продолжают развивать это наследие. [54]

Члены Дувамиш продолжают участвовать в городской индейской культуре Сиэтла , поскольку представлены в таких учреждениях, как Объединенные индейцы всех племен и Сиэтлский совет по здоровью индейцев .

Хотя с начала 20 века в Сиэтле было мало видимых признаков традиционной культуры коренных народов, в марте 1970 года местные индейцы снова стали заметны самым безошибочным образом. Боб Сатиакум (Пуйаллап), основатель Соединенных индейцев Берни Уайтбер (Конфедеративные племена Колвилля) и другие коренные американцы вторглись и оккупировали тогда еще действующий форт Лоутон , который изначально был индейской землей, взбираясь на заборы и взбираясь на утесы с пляжа. База была объявлена ​​избыточной Министерством обороны.. Согласно Договору Пойнт-Эллиотта, Соединенные индейцы всех племен предъявили претензии на все земли, которые могли быть объявлены излишками. После всеобщего интереса, длительных переговоров и вмешательства Конгресса конечным результатом стало строительство и возобновляемая аренда на 99 лет с городом Сиэтл участка площадью 17 акров (69 000 м 2 ), примыкающего к новому парку Дискавери, после вывода из эксплуатации большинства из них. базы. Результатом стал Культурный центр Daybreak Star (1977), городская база коренных американцев в районе Сиэтла. [55]

Сесиль Хансен, праправнучка вождя Силта, была избранным председателем племени дувамиш с 1975 года, а также основателем и нынешним президентом Duwamish Tribal Services. В соответствии с вновь заявленным присутствием коренных народов в Сиэтле, племя основало Duwamish Tribal Services в 1983 году как некоммерческую организацию 501 [c] 3 для оказания социальных и культурных услуг общине Duwamish Tribal. [56] Хансен также посвятила себя получению договорных прав для дувамишей. [57]

Джеймс Расмуссен из племени дувамиш был лидером с 1980 года в усилиях по восстановлению реки Дувамиш, работая с группами граждан и другими членами племени. Достижения включают получение статуса федерального участка суперфонда за последние 5 миль (8,0 км) реки от бассейна Turning Basin и парка Herring House до устья. Нижний Дувамиш был местом бывшей концентрации деревень Дувамиша до существенных контактов с Европой. Наиболее загрязненные места выкапываются и закрываются крышами, в основном c. 2007 г., под контролем порта Сиэтла и Агентства по охране окружающей среды США.- и под наблюдением. Сложности возникают из-за трудностей с поиском виновных. Вместе с портом продолжается очистка прибрежных вод и восстановление среды обитания группами горожан.

Эти лосось и твари здесь мои братья и кузены. Я очень о них забочусь. И наши предки все еще здесь. Они видят, что происходит, и возлагают на вас ответственность. [58]

 - Джеймс Расмуссен

Внутри Duwamish Longhouse и культурного центра

Как часть самобытности и наследия, Дувамиш, после большого сбора средств, построили Duwamish Longhouse и Культурный центр на купленной земле через дорогу от Терминала 107 Парк, на месте почтенной бывшей деревни под названием yee-LEH-khood , [59] или Ha -А-Пус. [3] (см. Центр города и нижнюю часть реки Дувамиш ). Новый культурный центр построен вдоль того, что сейчас называется Marginal Way SW, к востоку от нынешнего парка Пьюджет и к западу от северной оконечности того, что сейчас называется островом Келлогг. [60] [61]

В историческом музее Рентона (Рентон, Вашингтон) есть небольшая выставка, посвященная археологической и культурной истории племени дувамишей. [62]

Имена [ править ]

См. Также: Lushootseed

В эпоху, прошедшую после контакта с людьми европейского происхождения, имена менялись вместе с племенными сообществами.

Название современное Duwamish является Anglicization из D х ʷ'Dəw? Abs или D KH ʷ'Duw'Absh «Народ нутри», [11] или более буквально «Люди Внутри залива». [63] Это племенное обозначение также включает в себя исторических «людей большого озера» ( Xacuabš , Xachua'bsh , hah-choo-AHBSH или hah-chu-AHBSH , люди HAH-choo или Xachu , «люди большого озера» "," Люди озера ").

Идентичное англицирование Duwamish также стало обозначать реку Duwamish , которая с момента ее выпрямления в начале 20-го века была официально известна как Duwamish Waterway. Люди изнутри называли реку, в том числе то, что сегодня известно как Кедровая река , Dxʷdəw . Все названия происходят от dək или dəg от dəw, что означает «внутри чего-то относительно небольшого» (в данном случае залив Эллиотта по отношению к Пьюджет-Саунду). [64]

Название Сиэтл также происходит от Lushootseed. Знаменитый вождь дувамишей, от которого произошло название города, теперь известен как Вождь Сиэтл , от слова si'áb Si'a hl , «высокопоставленный человек Si'ahl». Форма Sealth также используется, как и в названии старшей школы Chief Sealth . На его надгробии указано его имя как крещеного католика : Ной Селт . Другая транскрипция имени Si'a hl - see-YAHTLH . Лушутсид (Скагит-Нисквалли) Побережье Салишне было политических вождей в европейском смысле слова, поэтому слово «вождь» также довольно произвольно. Главный Сиэтл был видным как в Duwamish племени и Suquamish племен ( Suquamish является Anglicization из D KH ʷ'Suqw'Absh , это не имеет никакого английского перевода за пределами «Людей Suq'ʷ Suquamish также встречаются в.»[xʷsəqʷəb] , [suqʼʷábʃ] , [ʔítakʷbixʷ] , [ʔitakʷbixʷ] ). [65]

Название города Сиэтл датируется 1853 годом; [66] имя приписывается Дэвиду Суинсону «Док» Мейнарду . [67]

Язык дувамиш, южный лушутсид, принадлежит к семейству Салишан . Племя - Лушутсид (Whulshootseed) (Скагит-Нисквалли) Кост Салиш . Lushootseed (произносится[dʷlɐʔʃútsid] ) народы племени дувамиш произносят [dxʷdɐwʔabʃ] или D kh ʷ'Duw'Absh, или, менее точно, Dkhw'Duw'Absh (см. сноску для краткого описания произношения). [68] В английском языке нет эквивалентов половине звуков языка. [69]

Примечания и ссылки [ править ]

Большинство следующих примечаний относятся к источникам, перечисленным в Библиографии Дувамиш (племени) , которая также включает источники, упомянутые в Хешиахуде ( озеро Джон ) и Истории Сиэтла до поселения белых .

  1. ^ (1) Гиббс ([1877], 1967)
    (1.1) Д'Вамиш на озерной развилке реки Д'Вамиш, 152; Са-ма-миш (Саммамиш) и С'кел-тель-миш на озере Д'Вамиш (ныне озеро Вашингтон) и его окрестностях, 101. Это названия времен договоров, как они появились. Для простоты они не упоминаются в статье.
    (2) См. Бойд (1999)
  2. ^ Roxberger в Дэвисе (1994), стр. 172-3
  3. ^ a b c "Duwamish Longhouse and Cultural Center" (брошюра), Duwamish Tribe, 2009
  4. ^ Duwamish Longhouse открыт! Архивировано 15 ноября 2015 года в Wayback Machine , Duwamish Tribe, доступ онлайн 7 апреля 2009 года.
  5. ^ a b c Talbert (1 мая 2006 г.)
  6. ^ (1) Карта с деревней 33, со ссылкой на сноски 2, 9 и 10
    Дейли. (1.1) Дейли (14.06.2006)
  7. ^ a b Дэйли (14 июня 2006 г.)
  8. ^ Speidel (1967)
  9. ^ "Живя легкомысленно, Дувамишское племя на озере Юнион" . www.lakeunionhistory.org .
  10. ^ (1) Дорпат (май 2005 г., эссе 3380)
    (2) Талберт (01.05.2006)
  11. ^ a b c d L a kw ' a l a s (Шпир) (22.07.2004)
  12. ↑ Источник подробностей всего раздела с заголовком «Сиэтл до Сиэтла» - за Дэйли (14 июня 2006 г.), плюс отмечены дополнительные отдельные ссылки.
  13. Перейти ↑ Bates, Hess, & Hilbert (1994), стр.21, 348
  14. ↑ Грег Ланге (23 января 2003 г.). «Эпидемия оспы опустошает коренных американцев на северо-западном побережье Северной Америки в 1770-х годах» . историяссылка . Проверено 18 июля 2011 года .
  15. ^ Бойд (1999)
  16. ^ Дэвид М. Buerge, коренные американцы Тихоокеанского Северо - запад: Введение архивация 2011-07-20 в Wayback Machine , американские индейцы северо - западной часть Тихого океана Коллекция Архивированного марта 27, 2005, в Wayback Machine , Университет штата Вашингтон Библиотеки: Digital Коллекции . Доступ онлайн 09.04.2009.
  17. ^ a b c d e Дрозд, Колл-Питер. "Люди Lushootseed страны Пьюджет-Саунд" . Американские индейцы Тихоокеанского Северо-Запада Коллекция . Цифровые коллекции Вашингтонского университета . Проверено 29 декабря 2016 года .
  18. ^ Suttle & Lane (20 августа 1990), стр. 491-4
  19. ^ Dorpat (2005-03-23, май 2005), эссе 2499)
  20. ^ (1) Bates, Hess, & Hilbert (1994) pp. Xii – xiii, 302
    (1.1) dᶻəlíxʷ , l означает «l с перемычкой », глухой латеральный альвеолярный щелевой звук. [Там же.]
  21. ↑ Андерсон и Грин (27 мая 2001 г.)
  22. ^ "История и культура - Племя Suquamish" .
  23. ^ a b (1) Бек (1993)
    (2) Коул и Чайкин (1990)
  24. ^ Миллер (1996)
  25. ^ (1) Хармон в Хокси (1996), стр. 522–3
    (2) Миллер в Хокси (1996), стр. 575
  26. ^ (1) Бейтс, Гесс и Гильберт (1994) стр. 261
    (2) Morgan (1951, 1982), стр. 11–57; 41, 54
  27. ^ Бюрге (nd)
  28. ^ "Чудупс Джон и другие в каноэ на озере Юнион, Сиэтл, ок. 1885" . Собрание Исторического общества Сиэтла . Цифровые коллекции Вашингтонского университета. c. 1885. Архивировано с оригинала (JPEG с серебряно-желатинового отпечатка) 6 января 2007 года . Проверено 6 июня 2006 года .
    Отрицательный номер: SHS 2228, Историко-промышленный музей, Сиэтл.
  29. ^ (1) «Озеро Джон» . Племя дувамиш. Архивировано из оригинального 16 -го июня 2006 года . Проверено 21 апреля 2006 года .
    Сайт Duwamish Tribe приписывает это фото любезно предоставленным Музеем истории и промышленности .
    (2) Талберт (01.05.2006) говорит о земле, которую он купил.
  30. ↑ Денни (около 1904 г.): «Старый Том и Мэдлин в своем доме в Портидж-Бэй напротив того места, где сегодня находится кампус Вашингтонского университета». Старый Том был также известен как индеец Джон или Хешишон, так что они, вероятно, также озер Джон Чешиахуд и Тлеболца.
  31. ↑ Ланге и Тейт (4 ноября 1998 г.)
  32. ^ (1) Историческая эпидемиология показывает 62% потерь с середины 1770-х до середины 1860-х годов из-за занесенных болезней, продолжающихся до середины 1870-х годов, прежде чем они прекратились. (1.1) Бойд (1999)
  33. ↑ Вебстер и Стивенс (около 1905 г.)
  34. ^ a b c Long (20 января 2001 г., эссе 2951)
  35. ^ Морган ([1951], 1982), стр. 20-54
  36. ^ (1) Стивенс, Хазард (сын) (1901). Жизнь Исаака Ингаллса Стивенса , том 1 из 2. Бостон: Хоутон, Миффлин, срок действия авторских прав истек.
    (1.1) NB: ссылка на «Договоры и советы: окружение Стивенса» . Путь к соглашению: американо-индейские договорные советы на северо-западе . Государственный исторический музей Вашингтона. Архивировано из оригинального 12 августа 2006 года . Проверено 21 июля 2006 года .
  37. ^ (1) L a kw ' a l a s (Speer) (2004-07-22)
    (2) Анна (2001-01-24), эссе 2955)
  38. ^ (1) Тэйт (2001-07-08), 3428 Реферат
    (2.1) лкВт»лс (Шпеер) (, 2004-07-22, 2004) (2,2) Кастро & парикмахера (2001-01- 20)
  39. ↑ Furtwangler (1997).
  40. ^ (1) Вильма (2001-01-24), Эссе 2955
    (2) Вильма (2001-01-29), Эссе 2956
  41. ^ Harmon в Hoxie (1996), стр. 522-3
  42. ^ "О" страницы архива 13 сентября 2014 года, в Wayback Machine , duwamishtribe.org. Доступ онлайн 25 марта 2014 г.
  43. ↑ Текст Закона о признании племен дувамишей , HR 477, представленный конгрессменом Джимом Макдермоттом 29 января 2003 года на первой сессии 108-го Конгресса США . Доступ онлайн 25 марта 2014 г.
  44. ^ Крис Grygiel, Duwamish племени пытается для федерального признания - снова , Seattle Post-Интеллидженсер , 14 июля 2009 года Accessed онлайна 2014-03-25.
  45. ^ "История Duwamish People - Duwamish Tribe" . Племя дувамиш . Проверено 24 ноября 2018 года .
  46. ^ (1) Роксбергер в Дэвисе (1994), стр. 172–3
    «Steilacoom » в Дэвисе (1994), стр. 617
  47. ↑ Присцилла Лонг (20 января 2001 г.). «Племя Дувамиш получает федеральное признание 19 января 2001 года, но снова теряет его через два дня» . историяссылка . Проверено 5 апреля 2014 года .
  48. ^ (1) Шуковский (22 марта 1996 г.)
    (2) Кроули и Вильма (23 февраля 2003 г.), эссе 5282
    (3) Браун ([1970], 2001 г.). Племя саамишей вновь получило федеральное признание 26 апреля 1996 года благодаря усилиям Рассела Барша после более чем двух десятилетий судебных исков, направленных на устранение клерикальной ошибки, которая затронула все непризнанные племена. Дополнительную информацию см. На веб-сайте племени саамишей .
  49. ↑ Вильма (24 января 2001 г.), эссе 2956.
  50. ↑ Кастро и Барбер (20 января 2001 г.)
  51. ^ (1) Эскенази (2002-05-14)
    (2) Шуковский (2002-05-11)
  52. ^ «Хансен и др. Против Кемпторна и др., № 2: 2008cv00717 - Документ 105 (WD Wash. 2013)» . Закон справедливости . Проверено 24 ноября 2018 года .
  53. ^ "Окончательное решение о возвращении против федерального признания племенной организации дувамиш" . Федеральный регистр . 8 июля 2015 . Проверено 24 ноября 2018 года .
  54. ^ (0)
    (1) Зеленый (2001-07-26)
    (2) « Длинный дом» . Племя дувамиш. Архивировано из оригинального 10 апреля 2006 года . Проверено 21 апреля 2006 года .
  55. ^ (1) Барбер (21.07.2000)
    (2) МакРобертс и Олдхэм (15.08.2003)
  56. ^ «О нас» . DuwamishTribe.org. Архивировано из оригинального 16 -го июня 2006 года . Проверено 21 апреля 2006 года .
  57. ^ (1) Лонг (20 января 2001 г., эссе 2951)
    (2) Камб (25 октября 2004 г.)
  58. ^ (1) Ith & Reese (2004-10-03) (2) Расмуссен, цитируется в Ith (2004-10-01)
  59. ^ (1) Ноделл (2002-09-01)
    (2) Камб (2004-03-29)
    (3) «Длинный дом» . Племя дувамиш. nd, 2002 на стр. Архивировано из оригинального 10 апреля 2006 года . Проверено 21 апреля 2006 года . Проверить значения даты в: |date=( помощь )
  60. ^ (1) Остров Келлог и карта мест обитания окрестностей , Городская природа Сиэтла. Доступ онлайн 10 апреля 2009 г. (карта «архивной копии» . Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 . извлекаться 21 апреля 2006 года .CS1 maint: archived copy as title (link)).
    (2) «Промышленный район» . Атлас карты окрестностей клерка Сиэтла . Офис городского клерка Сиэтла. nd, карта .jpg от c. 2002-06-15. Архивировано из оригинального 29 сентября 2007 года . Проверено 21 апреля 2006 года . Проверьте значения даты в: |date=( справка )
    Картах "NN-1030S", "NN-1040S" .jpg 17 июня 2002 г .; карты "NN-1120S", "NN-1130S", "NN-1140S" .Jpg [ sic ] 13 июня.
  61. ^ Blecha, Питер (14 января 2009). «Племя дувамиш в Сиэтле празднует 3 января 2009 года новый дом и культурный центр» . HistoryLink . Проверено 4 апреля 2009 года .
  62. ^ Пэйтон
  63. ↑ Bates, Hess, & Hilbert (1994), стр. 80, 307; другие варианты: Dxʷdəw? = absš или Dxʷdu? = ábš .
  64. ^ (1) Dassow of Bates, Hess, & Hilbert (1994), стр. VII – IX, 80, 307
    (2) Дейли (14июня 2006 г.)
  65. ^ (1) L a kw ' a l a s (Speer) (2004-07-22)
    (2) Suttle & Lane (1990-08-20), стр. 486-7
    (3) Бейтс, Гесс и Гильберт (1994) стр.18, 202, 361, 338
  66. ^ Speidel (1978)
  67. ↑ Морган ([1951], 1982), «Мейнард», стр. 11–57; Si'a hl , стр. 41, 54
  68. ^ (1) D kh ʷ'Duw'Absh ,[dxʷ-lɐʔʃútsid], [dxʷ-dɐwʔabʃ]
    The ? это гортанная остановка . Обычно
    a похоже на английское «a» в слове «отец», иногда на «a» в «at». [Ɐ] (Schwa) является перевернутой буквы "а" (поворачивается180 градусов); очень приблизительно гласный в английском языке «но», «оф», первый звук «около» ( средняя гласная в центре ). [Ɐ] (Schwa) может молчать в случайной конверсии. h похож на английское «h» в слове «счастливый» (IPA «безмолвный гортанный слайд»). kʷ - это примерно английское «qu» в слове «quick». ты



    зависит от окружающих звуков; он может быть похож на гласные в английских словах «boot» и «boat» (закругленная гласная без нижней части спины).
    b , d , s примерно как английские. š , маленькая s с кароном или «s-клин» похожа на английское «sh» в слове «корабль».
    Дефис отделяет префиксы модификаторов от корней для удобства поиска по словарю.
    (1.1) Бейтс, Гесс и Гильберт (1994), стр. Xii – xiv
    (2.1)[dxʷ-lɐʔʃútsid] и [dxʷd-ɐwʔabʃ] согласно Там же, стр. 85, 307, 328.
    (2.2) Опубликованные слова - это IPA Northern Lushootseed. D kh ʷ'Duw'Absh Southern Lushootseed может немного отличаться.
    (2.2.1) Там же, стр. Vii – ix, xi – xiv
    (3) D kh ʷ'Duw'Absh per L a kw ' a l a s.
  69. ↑ Green (26 июля 2001 г.)

Дальнейшее чтение [ править ]

  • "Прибрежные салишские деревни Пьюджет-Саунд" . Особенно полезно
  • Домашняя страница "Duwamish Tribe"
  • "История и культура дувамишей " , Duwamish Tribe
  • "Народы лушутсеида из страны Пьюджет-Саунд" , Библиотеки Вашингтонского университета: цифровая коллекция
  • "Lushootseed Salish (Whulshootseed, Пьюджет-Саунд Салиш)" . Проверено 21 апреля 2006 года.
    Словарь, произношение, орфография, географические названия, демография, племена.
  • Библиотеки Вашингтонского университета: электронные коллекции:
    • Джей Миллер, «Лосось - дар живительный»
    • Дэвид М. Бюрг, Коренные американцы Тихоокеанского Северо-Запада: Введение
  • Серия: Urban Indian Experience , четырехсерийный радиосериал о Duwamish, выпущенный KUOW для PRX, 2004–2005. Общее время работы около 36 минут.
  • Краткое изложение критериев и доказательств предлагаемого вывода против признания племенной организации Дувамиш , 1996-06-18, Министерство внутренних дел США.