Перияр Э.В. Рамасами

Перияр Э.В. Рамасами
Тхантай Перияр Э.В. Рамасами
Президент Дравидара Кажагама
В офисе 27 августа 1944 г. - 24 декабря 1973 г.
Предшествует	Должность установлена
Преемник	Аннаи ЭВР Маниаммай
Глава партии Справедливость
В должности 1939 г. - 27 августа 1944 г.
Инаугурационный держатель	К. Натеша Мудальяр
Предшествует	Рамакришна Ранга Рао из Боббили
Преемник	П. Т. Раджан
Личные данные
Рожденный	( 1879-09-17 )17 сентября 1879 г. Эроде , президентство Мадраса , Британская Индия (современный Тамил Наду , Индия )
Умер	24 декабря 1973 г. (1973-12-24)(94 года) Веллор , Тамил Наду , Индия
Место отдыха	Перияр Нинавидам
Национальность	Индийский
Политическая партия	Дравидар Кажагам
Другая политическая принадлежность	Партия справедливости Индийского национального конгресса
Супруг (а)	Аннаи ЭВР Нагаммай Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1899, умер в 1933 году) Аннаи ЭВР Маниаммай Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1948)
Занятие	Активист политик социальный реформатор
Псевдоним (ы)	EVR , Вайком Веерар , Вентаади Вентан

Эроде Венкатаппа Рамасами ^[1] (17 сентября 1879 - 24 декабря 1973), широко известный как Перияр или Тантай Перияр , был индийским общественным деятелем и политиком, основавшим Движение самоуважения и Дравидар Кажагам . Он известен как «отец дравидийского движения ». ^[2] Он восстал против доминирования брахманов, гендерного и кастового неравенства в Тамил Наду . ^{[3] [4] [5]}

Е. В. Рамасами присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1919 г., но ушел в отставку в 1925 г., когда почувствовал, что партия служит только интересам браминов . Он подверг сомнению подчинение небрахманов дравидийцам, поскольку брамины пользовались подарками и пожертвованиями от небрахманов, но выступали против небрахманов и дискриминировали их в культурных и религиозных вопросах. ^{[6] [7]} В 1924 году Э.В. Рамасами участвовал в ненасильственной агитации ( сатьяграха ) в Вайкоме , Траванкор . С 1929 по 1932 год Рамасами совершил тур по Британской Малайе , Европе и Советскому Союзу, что оказало на него влияние. ^{[8] [9][10]} В 1939 г. Е. В. Рамасами стал главой Партии справедливости , ^[11] и в 1944 году он изменил свое название на Dravidar Kazhagam . ^[12] Партия позже раскололась с одной группой во главе с CN Annadurai, сформировав Dravida Munnetra Kazhagam (DMK) в 1949 году. ^[12] Продолжая движение самоуважения, он выступал за независимость Dravida Nadu ( земля дравидов) . ^[13]

Е. В. Рамасами пропагандировал принципы рационализма , самоуважения , прав женщин и искоренения касты . Он выступал против эксплуатации и маргинализации небрахманского дравидийского народа Южной Индии и навязывания того, что он считал индоарийской Индией.

биография

Ранние годы

Ирода Venkata Рамасами родился 17 сентября 1879 года в каннада ^[14] Balija купеческой семьи ^{[15] [16] [17]} в Ирода , то часть Коимбатура района от председательства Мадрас . ^[18] Э.В. Отец Рамасами - Венкатаппа Наякар (или Венката), а его мать - Чиннатхи, Мутхаммал. У него был старший брат по имени Кришнасвами и две сестры по имени Каннамма и Поннутхой. ^{[1] [18]} Позже он стал известен как «Перияр», что на тамильском означает «уважаемый» или «старейшина» . ^{[1] [19] [20] [21] [22]}

Е.В. Рамасами женился в 19 лет, имел дочь, прожившую всего 5 месяцев. Его первая жена, Нагаммаи , умерла в 1933 году. ^[23] Э.В. Рамасами женился во второй раз в июле 1948 года. ^[24] Его вторая жена, Маниаммай , продолжила общественную работу Э.В. Рамасами после его смерти в 1973 году, и его идеи затем стали отстаивать. пользователя Дравидар Кажагам. ^[25]

В 1929 году Е.В. Рамасами объявил об исключении своего кастового титула Найкер из своего имени на Первой провинциальной конференции самоуважения в Ченгалпатту . ^[26] Он мог говорить на трех дравидийских языках : каннада, телугу и тамильский . ^{[27] [28] [29] [30] [ необходима цитата ] [31] [32]} Перияр посещал школу в течение пяти лет, после чего присоединился к профессии своего отца в возрасте 12 лет. Он слушал тамильских вайшнавских гурукоторый читал лекции в своем доме, наслаждаясь гостеприимством своего отца. В молодом возрасте он начал подвергать сомнению очевидные противоречия в индуистских мифологических историях. ^[1] По мере того, как Перияр рос, он чувствовал, что люди используют религию только как маску, чтобы обмануть невинных людей, и поэтому считал одной из своих жизненных обязанностей предостеречь людей от суеверий и священников. ^[33]

Его свадьбу устроил отец Е.В. Рамасами, когда ему было девятнадцать. Невесте, Нагаммаи, было всего тринадцать. Несмотря на брак по расчету, Перияр и Нагаммай уже были влюблены друг в друга. ^{[ необходима цитата ]} Нагаммаи активно поддерживала своего мужа в его поздней общественной деятельности и агитации . Через два года после свадьбы у них родилась дочь. Однако их дочь умерла, когда ей было пять месяцев. Детей у пары больше не было. ^[23]

Инцидент паломничества Каши

В 1904 г. Е. В. Рамасами совершил паломничество в Каши, чтобы посетить почитаемый храм Шивы Каши Вишванатх . ^[1] Хотя он считается одним из самых святых мест индуизма , он был свидетелем аморальной деятельности, такой как попрошайничество и плавание мертвых тел. ^[1] Его разочарование распространилось на функциональный индуизм в целом, когда он испытал то, что он называл брахманической эксплуатацией. ^[34]

Однако один конкретный инцидент в Каси оказал глубокое влияние на идеологию и будущую работу Е.В. Рамасами. На месте поклонения гостям предлагалось бесплатное питание. К шоку Е.В. Рамасами, ему отказали в питании в кулинарии, где кормили исключительно браминов . Из-за сильного голода Е.В. Рамасами был вынужден войти в одну из закусочных, замаскированный под брамина со священной нитью на обнаженной груди, но его предали усы. Привратник в храме заключил, что Э.В. Рамасами не был брамином, поскольку индуистские шастры не разрешали браминам иметь усы. Он не только воспрепятствовал проникновению Перияра, но и грубо вытолкнул его на улицу. ^[1]

Когда его голод стал невыносимым, Перияр был вынужден питаться объедками с улиц. Примерно в это же время он понял, что закусочная, в которой ему отказали во входе, была построена богатым небрахманом из Южной Индии . ^[1] Это дискриминационное отношение нанесло удар по отношению Перияре для индуизма, за события , свидетелем которых он был в Каши были полностью отличается от картины Каши он имел в виду, как святое место , которое приветствовало все. ^[1] Рамасами был теистом до своего визита в Каши , после чего его взгляды изменились, и он стал атеистом . ^[35]

Член партии Конгресс (1919–1925)

Е. В. Рамасами присоединился к Индийскому национальному конгрессу в 1919 г. после ухода из бизнеса и ухода с государственных постов. Он был председателем муниципалитета Эроде и искренне проводил конструктивные программы по распространению использования хади , пикетированию магазинов с игрушками, бойкотированию магазинов, торгующих иностранной тканью, и искоренению неприкасаемости . В 1921 году Перияр добился тюремного заключения за пикетирование магазинов детских товаров в Эроде. Когда его жена и его сестра присоединились к агитации, она набрала силу, и администрация была вынуждена пойти на компромисс. Он был вновь арестован во время движения несотрудничества и движение трезвости . ^[6] В 1922 году Перияр был избран президентомПрезидентский комитет Мадраса в Конгрессе во время сессии в Тирупуре , где он решительно выступал за резервирование государственных должностей и образования. Его попытки потерпели поражение в партии Конгресса из-за дискриминации и безразличия , что привело к его выходу из партии в 1925 году ^[7].

Вайком Сатьяграха (1924–1925)

Согласно преобладающей кастовой системе в Керале и остальной части Индии индусам из низших каст было отказано во входе в храмы. В Керале им также было отказано в разрешении ходить по дорогам, ведущим к храмам. (Штат Керала был образован в 1956 году; ранее он был широко разделен на королевства Малабар (Северная Керала), Кочин и Траванкор).

На встрече Партии Конгресса в Какинаде в 1923 году Т.К. Мадхаван представил доклад, в котором цитируется дискриминация, с которой сталкиваются депрессивные касты в Керале. На этой сессии было решено продвигать движения против неприкасаемости.

В Керале был сформирован комитет из представителей разных каст для борьбы с неприкасаемым в регионе. Комитет возглавил К. Келаппан; Остальными членами были Т.К. Мадхаван, Велайудха Менон, Курур Нилакантан Намбудирипад и Т.Р. Кришнасвами Айер. В начале 1924 года они решили открыть «Кералапарйатанам», чтобы получить доступ в храм, а также право пользоваться дорогами общего пользования для каждого индуиста, независимо от касты или вероисповедания.

Движение получило общеиндийскую известность и поддержку со всех сторон. Акали из Пенджаба оказывают свою поддержку, устраивая кухни, чтобы обеспечивать сатьяграхи едой. Даже христианские и мусульманские лидеры обратились за поддержкой. Этого избегал Ганди, который хотел, чтобы движение было внутрииндусским. По совету Ганди движение было временно прекращено в апреле 1924 года. После провала переговоров с кастовыми индуистами лидеры возобновили движение. Лидеры Т.К. Мадхаван и КП Кешава Менон были арестованы. Е. В. Рамасвами (Перияр) приехал из Тамил Наду, чтобы оказать свою поддержку. Он был арестован.

1 октября 1924 года группа саварнов (передовых каст) маршировала в процессии и подала петицию регенту Махарани Сетхулакшми Бай из Траванкора с примерно 25000 подписями за вход в храм для всех. Ганди также встретился с регентом Махарани. Это шествие саварн возглавил Маннатх Падманабхан Наир. Начиная с 500 человек в Вайкоме, их число увеличилось до 5000, когда процессия достигла Тируванантапурама в ноябре 1924 года.

В феврале 1924 года они решили открыть «Кералапарйатанам», чтобы получить доступ в храм, а также право пользоваться дорогами общего пользования для каждого индуиста независимо от касты или вероисповедания.

В Вайкоме, небольшом городке в штате Керала, тогдашнем Траванкоре , внутри и вокруг храма действовали строгие законы о неприкасаемости . Далитов , также известных как хариджаны , не допускали на близлежащие улицы вокруг храма и ведущие к храму, не говоря уже о том, чтобы входить в него. Анти кастовые настроения росли, и в 1924 году Вайком был выбран как подходящее место для организованной Сатьяграхи .Под его руководством уже началось движение с целью дать всем кастам право входить в храмы. Таким образом, имели место агитации и демонстрации. 14 апреля Перияр и его жена Нагамма прибыли на Вайком. Их немедленно арестовали и посадили в тюрьму за участие. Несмотря на возражения Ганди против участия некералитов и неиндусов, Перияр и его последователи продолжали поддерживать движение, пока оно не было прекращено. Он получил титул Вайком Виран , данный его последователями, участвовавшими в Сатьяграхе . ^{[36] [37] [38]}

То, как были записаны события Вайком Сатьяграха , дает ключ к образу соответствующих организаторов. В статье, озаглавленной « Ганди и Амбедкар», «Исследование лидерства» , Элеонора Зеллиот рассказывает о «Вайком Сатьяграха», включая переговоры Ганди с властями храма в связи с этим событием. Кроме того, редактор « Мысли Е.В. Рамасами» заявляет, что брамины намеренно скрывали новости об участии Е.В. Рамасами. Ведущий журнал Конгресса « Молодая Индия» в своих обширных репортажах о Вайкоме никогда не упоминает Э.В. Рамасами. ^[34]

В Керале был сформирован комитет из представителей разных каст для борьбы с неприкасаемым в регионе. Комитет под председательством Келаппана, в состав которого вошли Т.К. Мадхаван, Велаюдха Менон, Курур Нилакантан Намбудирипад и Т.Р. Кришнасвами Айер. В феврале 1924 года они решили открыть «Кералапарйатанам», чтобы получить доступ в храм, а также право пользоваться дорогами общего пользования для каждого индуиста независимо от касты или вероисповедания.

Движение самоуважения

Перияр и его последователи постоянно проводили кампании, чтобы повлиять на правительство и оказать на него давление, чтобы оно приняло меры по устранению социального неравенства (отменили неприкасаемость, ручную систему уборки мусора и т.д.), даже в то время как другие националистические предшественники сосредоточились на борьбе за политическую независимость. Движение самоуважения с самого начала описывалось как «посвященное цели вызвать у небрахманов чувство гордости, основанное на их дравидийском прошлом». ^[39]

В 1952 году Институт Движения Самоуважения Перияра был зарегистрирован со списком целей учреждения, из которого можно цитировать как

для распространения полезных знаний политического образования ; позволить людям жить жизнью, свободной от рабства всему, что противоречит разуму и самоуважению ; покончить с ненужными обычаями, бессмысленными церемониями и слепыми суеверными убеждениями в обществе; положить конец нынешней социальной системе, в которой каста , религия, община и традиционные занятия, основанные на случайности рождения, сковали массы людей и создали «высшие» и «низшие» классы ... и дать людям равные права; чтобы полностью уничтожить неприкасаемости и создать единое общество , основанное на брата / сестричества ; предоставить женщинам равные права ; предотвращатьдетские браки и браки, основанные на законе, благоприятном для одной секты, для заключения и поощрения браков по любви, браков вдов, межкастовых и межрелигиозных браков и для регистрации браков в соответствии с Гражданским законом ; и создавать и содержать дома для сирот и вдов, а также управлять учебными заведениями. ^[34]

Пропаганда философии самоуважения стала постоянной деятельностью Перияра с 1925 года. Тамильский еженедельник « Куди Арасу» начал свою работу в 1925 году, а английский журнал Revolt, основанный в 1928 году, продолжал пропаганду среди образованных в Англии людей. ^[40] самоуважение движение стало быстро расти и получил симпатию руководителей Партии справедливости с самого начала. В мае 1929 года конференция добровольцев, уважающих себя, прошла в Паттуккотай под председательством С. Гурусвами. К.В. Алагирисвами возглавил волонтерский отряд. Последовательные конференции в тамильских округах.бывшего президентства Мадраса. Школа обучения Самоуважению была открыта в Эроде, родном городе Перияр. Целью было не просто провести социальную реформу, но вызвать социальную революцию, чтобы укрепить новый дух и построить новое общество. ^[41]

Международные путешествия (1929–1932)

Между 1929 и 1935 годами, под давлением мировой депрессии , политическое мышление во всем мире получило толчок от распространения международного коммунизма. ^[9] Индийские политические партии, движения и значительные слои руководства также были затронуты межконтинентальной идеологией. Движение самоуважения также попало под влияние левых философий и институтов. Е.В. Рамасами, основав Движение самоуважения в качестве независимого института, начал искать пути его политического и социального усиления. Для этого он изучал историю и политику разных стран и лично наблюдал за работой этих систем. ^[9]

Е. В. Рамасами совершил поездку по Малайе на месяц, с декабря 1929 г. по январь 1930 г., для пропаганды философии самоуважения . Отправляясь в путешествие из Нагапаттинама со своей женой Нагаммал и его последователями, Е.В. Рамасами был принят 50 000 тамильских малазийцев в Пенанге . В том же месяце он открыл тамильскую конференцию, созванную тамильским реформаторским сангамом в Ипохе , а затем отправился в Сингапур. В декабре 1931 года он предпринял поездку по Европе в сопровождении С. Раманатана и Эроде Раму, чтобы лично познакомиться с их политическими системами , социальными движениями , образом жизни, экономикой и экономикой.социальный прогресс и управление государственными органами. Он посетил Египет, Грецию, Турцию, Советский Союз, Германию, Англию, Испанию, Францию ​​и Португалию, пробыв в России три месяца. На обратном пути он остановился на Цейлоне и вернулся в Индию в ноябре 1932 года ^[9].

Экскурсия сформировала политическую идеологию Э.В. Рамасами по реализации социальной концепции самоуважения. Коммунистическая система в Советском Союзе привлекала его как подходящую для борьбы с социальными недугами страны. Таким образом, по социально-экономическим вопросам Перияр был марксистом , но он не выступал за отмену частной собственности . ^[42] Сразу по возвращении Э.В. Рамасами в союзе с горячим коммунистом М. Сингаравеларом приступил к разработке социально-политической схемы, включающей социалистические идеалы и идеалы самоуважения. Это ознаменовало решающий этап развития Движения самоуважения.который стал политизированным и нашел свою совместимость в Тамил Наду. ^[9]

Оппозиция хинди

В 1937 году, когда Chakravarthi Раджагопалачари стал главным министром в президентстве Мадрас , он ввел хинди в качестве обязательного языка обучения в школах, тем самым зажигая ряд анти-хинди волнениями. ^[13] Тамильские националисты , Партия справедливости под руководством сэра А.Т. Паннеерсельвама и Е.В. Рамасами организовали антихинди протесты в 1938 году, которые закончились многочисленными арестами правительством Раджаджи. ^[43]

В том же году лозунг «Тамил Наду для тамильцев» ^[44] впервые был использован Е.В. Рамасами в знак протеста против введения хинди в школах. Он утверждал, что введение хинди было опасным механизмом, который арийцы использовали для проникновения в дравидийскую культуру. ^[44] Он рассудил, что принятие хинди сделает тамилов подчиненными хинди-говорящим северным индейцам . Е.В. Рамасами утверждал, что хинди не только остановит прогресс тамилов, но также полностью разрушит их культуру и сведет на нет прогрессивные идеи, которые успешно внедрялись через тамильский язык в последние десятилетия. ^[45]

Пересекая партийные границы, южноиндийские политики объединились в своей оппозиции хинди. ^[45] В 1948, 1952 и 1965 годах периодически возникали антихиндиские выступления. ^[46]

Как президент Партии справедливости (1938–1944)

Политическая партия, известная как Южноиндийская либертарианская федерация (обычно именуемая Партией справедливости ), была основана в 1916 году, главным образом, чтобы противостоять экономической и политической власти групп браминов. Цель партии заключалась в обеспечении социальной справедливости небрахманским группам. Чтобы заручиться поддержкой масс, политики небрахманов начали пропагандировать идеологию равенства среди небрахманских каст. Брахманическое священство и санскритская иерархия социальных классов обвиняли в существовании неравенства среди кастовых групп небрахманов . ^[12]

В 1937 г., когда правительство потребовало преподавания хинди в школьной системе, Э.В. Рамасами организовал оппозицию этой политике через Партию справедливости . После 1937 года дравидийское движение получило значительную поддержку со стороны студенческого сообщества. В последующие годы оппозиция хинди сыграла большую роль в политике Тамил Наду . Страх перед языком хинди возник из конфликта между браминами и небрахманами. Для тамилов принятие хинди в школьной системе было формой рабства. Когда Партия Справедливости ослабла из-за отсутствия массовой поддержки, Э.В. Рамасами взял на себя руководство партией после того, как был заключен в тюрьму за противодействие хинди в 1939 году ^[11].Под его опекой партия процветала, но консервативные члены партии, большинство из которых были богатыми и образованными, отказались от активного участия. ^[12]

Дравидар Кажагам (с 1944 г. по настоящее время)

Формирование Дравидар Кажагама

На митинге в 1944 году Перияр в качестве лидера Партии справедливости заявил, что отныне партия будет называться Дравидар Кажагам , или «Дравидийская ассоциация». Тем не менее, несколько человек, не согласных с Перияром, создали отколовшуюся группу, заявив, что они являются первоначальной Партией справедливости. Эту партию возглавил ветеран-лидер Партии справедливости П. Т. Раджан, и она просуществовала до 1957 года.

Dravidar Kazhagam стал хорошо известен среди городских общин и студентов. Его послание повлияло на деревни. Хинди и церемонии, которые стали ассоциироваться с брахманским священством, были определены как инопланетные символы, которые следует исключить из тамильской культуры. Брамины, которые считались хранителями таких символов, подвергались словесным нападкам. ^[12] Начиная с 1949 года, Дравидар Кажагам активизировал социал-реформистскую работу и выдвинул тот факт, что суеверия были причиной вырождения дравидов. Dravidar Kazhagam неистово боролись за отмену неприкасаемости среди далитов . Он также сосредоточил свое внимание на освобождении женщин., образование женщин , брак по желанию, брак вдовы, детские дома и дома милосердия. ^[47]

Разделение с Аннадураем

В 1949 году главный лейтенант Э.В. Рамасами, Кондживарам Натараджан Аннадурай , основал отдельную ассоциацию под названием Дравида Муннетра Кажагам (DMK), или Дравидийская прогрессивная федерация. ^[12] Это произошло из-за разногласий между ними, в то время как Перияр выступал за отдельное независимое дравидийское или тамильское государство, Аннадурай пошел на компромисс с правительством Дели, в то же время заявив об усилении государственной независимости. ^[48]Е.В. Рамасами был убежден, что люди и движения, которые берут на себя задачу искоренения социального зла на индийском субконтиненте, должны добиваться цели с преданностью и самоотверженностью, не отклоняясь от пути и с бескомпромиссным рвением. Таким образом, если они будут участвовать в выборах с целью захватить политическую власть, они потеряют энергию и целеустремленность. Но среди его последователей были и те, кто придерживался иной точки зрения, желая войти в политику и участвовать в управлении правительством. Искали возможность расстаться с Е.В. Рамасами. ^{[ необходима цитата ]} Таким образом, когда Е.В. Рамасами женился на Маниаммай 9 июля 1948 года, они покинули Дравидар Кажагам., заявив, что Э.В. Рамасами женился на Маниаммаяр, дочери Канагасабхаи, когда ему было 70 лет, а ей 32. Те, кто расстались с Э.В. Рамасами, присоединились к ДМК. ^[24] Несмотря на то, что ДМК отделился от Дравидар Кажагам , организация предприняла усилия по продвижению Движения самоуважения Э.В. Рамасами к сельским жителям и городским студентам. DMK отстаивал тезис о том, что тамильский язык намного богаче санскрита и хинди по содержанию и, таким образом, является ключом, открывающим дверь для изучения предметов. ^[12] Dravidar Kazhagam продолжали противостоять Brahminism, индоарийская пропаганду, и поддерживать право Дравидов на самоопределение .^[49]

Спустя годы

В 1956 году, несмотря на предупреждения П. Каккана , президента комитета Конгресса Тамил Наду, Перияр организовал процессию к пристани для сожжения изображений индуистского бога Рамы. ^[50] Впоследствии Перияр был арестован и заключен в тюрьму. ^[50]

Деятельность Перияра продолжилась, когда он отправился в Бангалор в 1958 году для участия во Всеиндийской конференции по официальным языкам. Там он подчеркнул необходимость сохранить английский в качестве официального языка Союза вместо хинди. Пять лет спустя Перияр отправился в Северную Индию, чтобы выступить за искоренение кастовой системы. На своей последней встрече в Тиагарая Нагар , Ченнаи, 19 декабря 1973 года Перияр объявил призыв к действиям для достижения социального равенства и достойного образа жизни. 24 декабря 1973 года Перияр умер в возрасте 94 лет. ^[24]

Принципы и наследие

Перияр провел более пятидесяти лет, выступая с речами, пропагандируя осознание того, что все являются равноправными гражданами, а различия на основе касты и вероисповедания были созданы человеком, чтобы невинные и невежественные люди оставались неудачниками в обществе. Хотя речи Перияра были нацелены на неграмотные и более приземленные массы, многие образованные люди также были под влиянием. ^[51] Перияр рассматривал рассуждение как особый инструмент. По его словам, все были благословлены этим инструментом, но очень немногие использовали его. Таким образом, Перияр использовал рассуждения по вопросам, представляющим общественный интерес, в своих презентациях перед аудиторией. ^[51] До появления Перияра многие считали, что общинные различия в тамильском обществе глубоко укоренились. ^[52]

Рационализм

В основе принципов Э.В. Рамасами и начатых им движений был рационализм. Он считал , что незначительное меньшинство в обществе эксплуатирует на большинство и пытается сохранить его в подчиненном положении навсегда. Он хотел, чтобы эксплуатируемые сели и думали о своем положении, и использовали свой разум, чтобы понять, что их эксплуатирует горстка людей. Если бы они начали думать, они бы поняли, что они такие же люди, как и все остальные, что рождение не дает и не должно давать превосходства над другими, и что они должны пробудиться и сделать все возможное, чтобы улучшить свою судьбу. ^[51]

Точно так же Е.В. Рамасами объяснил, что мудрость заключается в мышлении, а острие мышления - рационализм. Что касается касты , он заявил, что никакое другое живое существо не причиняет вреда или унижает свой собственный класс. Но человек, которого считают разумным живым существом, творит зло. Различия, ненависть, вражда, деградация, бедность и зло, которые сейчас преобладают в обществе, происходят из-за недостатка мудрости и рационализма, а не из-за Бога или жестокости времени. Е. В. Рамасами десятки раз писал в своих книгах и журналах по разным поводам, что британское правление лучше самоуправления ^[53].

Е.В. Рамасами также обвинял капиталистов в том, что они контролируют механизмы, создавая трудности для рабочих. Согласно его философии, рационализм, который должен вести к мирной жизни для всех, привел к тому, что из-за доминирующих сил люди стали причиной бедности и беспокойства. Он заявил, что нет смысла просто приобретать титулы или накапливать богатство, если у человека нет самоуважения или научных знаний . В качестве примера он привел, что Запад отправлял послания планетам, в то время как тамильское общество в Индии отправляло рис и злаки своим мертвым предкам через браминов. ^[53]

В послании к общине браминов Перияр заявил: «Во имя бога, религии и шастр вы обманули нас. Мы были правящим народом. Прекратите эту жизнь обмануть нас с этого года. Дайте место рационализму и гуманизму». . ^[54] Он добавил, что «любое противодействие, не основанное на рационализме, науке или опыте, рано или поздно раскроет обман, эгоизм, ложь и заговоры». ^[54]

Самоуважение

Философия самоуважения Перияра основывалась на его образе идеального и общепринятого мира. Его философия проповедует, что человеческие действия должны основываться на рациональном мышлении. Кроме того, результатом естественного инстинкта людей является изучение каждого объекта, каждого действия и даже природы с духом исследования и отказ подчиняться чему-либо иррациональному как равнозначному рабству. Таким образом, философия самоуважения учила, что человеческие действия должны руководствоваться разумом, правильное и неправильное должны вытекать из рационального мышления, а выводы, сделанные из разума, должны уважаться при любых обстоятельствах. Свобода означает уважение к мыслям и действиям, которые люди считают «правильными» на основе «разума». Нет большой разницы между «свободой» и «самоуважение ».^[55]

Первым призывом Перияра к людям было развитие самоуважения. Он проповедовал, что брамины монополизировали и обманывали другие общины на протяжении десятилетий и лишали их самоуважения. Он заявил, что большинство браминов утверждали, что принадлежат к «высшему» сообществу с сохраненной привилегией отвечать за храмы и выполнять арханы . Он чувствовал, что они пытались восстановить свой контроль над религией, используя свой статус высшей касты, чтобы претендовать на исключительную привилегию прикоснуться к идолам или войти в святилище. ^[52]

Права женщин

Как рационалист и страстный реформатор общества, Перияр на протяжении всей своей жизни решительно отстаивал то, что женщинам следует предоставить их законное положение в обществе наравне с мужчинами, дать им хорошее образование и право на собственность . Он считал, что возраст и социальные обычаи не являются препятствием для женитьбы на женщинах. Он очень хотел, чтобы женщины реализовали свои права и были достойными гражданами своей страны. ^[56]

Перияр боролся против ортодоксальных традиций брака как подавления женщин в Тамил Наду и на всем индийском субконтиненте. Хотя браки по договоренности были предназначены для того, чтобы пара могла жить вместе на протяжении всей жизни, им манипулировали, чтобы поработить женщин. ^[57] Гораздо хуже была практика детских браков, практиковавшаяся в то время по всей Индии. Считалось, что жениться после полового созревания будет грехом. ^[58] Другой распространенной сегодня практикой является система выдачи приданого.где семья невесты должна дать мужу огромную плату за невесту. Целью этого было помочь молодоженам финансово, но во многих случаях женихи злоупотребляли приданым. Результатом этого злоупотребления стала эксплуатация богатства родителей невесты и, при определенных обстоятельствах, смерть из- за приданого . ^[59] Были сотни тысяч случаев, когда жен убивали, искалечили и сжигали заживо, потому что отец невесты не мог выплатить приданое мужу. Перияр яростно выступил против этого оскорбления женщин. ^[60]

Женщины в Индии также не имели прав на собственность своих семей или мужей. Перияр яростно боролась за это, а также выступала за то, чтобы женщины имели право разводиться со своими мужьями при разумных обстоятельствах. ^[60] В то время как контроль рождаемости оставался табу в обществе времен Перияра, он выступал за него не только для здоровья женщин и контроля над рождаемостью , но и для освобождения женщин . ^[61]

Он критиковал лицемерие целомудрия по отношению к женщинам и утверждал, что оно должно относиться либо к мужчинам, либо вообще не относиться к обоим полам. ^[62] Борясь с этим, Перияр выступал за избавление от системы девадаси . По его мнению, это был пример перечня унижений женщин, прикрепления их к храмам для развлечения других и в качестве храмовых проституток. ^[63] Кроме того, для освобождения женщин Перияр настаивал на их праве на образование и на службу в вооруженных силах и полиции. ^{[62] [64]}

По словам биографа доктора медицины Гопалакришнана, Перияр и его движение добились лучшего статуса женщин в тамильском обществе . Перияр считал, что в вопросах образования и занятости не должно быть разницы между мужчинами и женщинами. Гопалакришнан утверждает, что влияние Перияра в государственных департаментах и даже в Центре позволило женщинам поступить на службу в полицейские управления и армию. Перияр также высказался против детских браков . ^[52]

Социальная реформа и искоренение касты

Перияр хотел, чтобы думающие люди видели, что их общество далеко от совершенства и нуждается в срочном реформировании. Он хотел, чтобы правительство, политические партии и социальные работники выявили зло в обществе и смело приняли меры по его устранению. ^[65] Философия Перияра не разделяла социальную и политическую службу. ^[66] По его словам, первая обязанность правительства - эффективно управлять социальной организацией, а философия религии заключалась в организации социальной системы. Перияр заявил, что в то время как христианская и исламская религии выполняли эту роль, индуистская религия оставалась совершенно непригодной для социального прогресса.. Он утверждал, что правительство было не для людей, а, "перевернувшись вверх ногами", люди были для правительства. Он объяснил эту ситуацию состоянием социальной системы, созданной для преимущества небольшой группы людей. ^[66]

Одним из направлений деятельности Перияра было улучшение положения сельских общин. В буклете « Деревенское возвышение» Перияр призывал провести сельскую реформу. В то время сельская Индия все еще составляла большую часть Индийского субконтинента, несмотря на продолжающийся процесс урбанизации. Таким образом, различие между деревней и городом означало для сельских жителей экономическую и социальную деградацию. Перияр хотел искоренить понятие «деревня» как дискриминирующее слово между местами, так же как понятие «изгой» среди социальных групп. Перияр выступал за место, где ни название, ни ситуация, ни условия не предполагают различия между людьми. ^[67]Он также выступал за модернизацию деревень, предоставляя общественные объекты, такие как школы, библиотеки, радиостанции, дороги, автобусный транспорт и полицейские участки. ^[68]

Перияр чувствовал, что небольшое количество хитрых людей создавало кастовые различия, чтобы доминировать в индийском обществе, поэтому он подчеркнул, что люди должны сначала развить самоуважение и научиться рационально анализировать предложения. Согласно Перияру, уважающий себя рационалист легко осознал бы, что кастовая система подавляла самоуважение, и поэтому он или она будут стремиться избавиться от этой угрозы. ^[69]

Перияр заявил, что кастовая система в Южной Индии из-за индоарийского влияния связана с прибытием браминов с севера . Древний Тамил Наду (часть Тамилаккама ) имел различное расслоение общества на четыре или пять регионов ( Тинай ), определяемое природным окружением и адекватными средствами жизни. ^[70] Перияр также утверждал, что птицы, животные и черви, которые считаются лишенными рационализма, не создают касты или различия между высшими и низшими в своих собственных видах. Но человек, которого считали разумным существом, страдал от них из-за религии и дискриминации. ^[71]

Система социального равенства Саматувапурам (Деревня Равенства), введенная правительством Тамил Наду в конце 1990-х годов, названа в честь Рамасами. ^[72]

Тамильский язык и письмо

Перияр утверждал, что тамильский , телугу , малаялам и каннада произошли от одного и того же родного языка древнетамильского . Он объяснил, что тамильский язык называется четырьмя разными именами, поскольку на нем говорят в четырех разных дравидийских штатах. Тем не менее, нынешнее понимание дравидийских языков противоречит этим утверждениям. Например, известная в настоящее время классификация дравидийских языков предусматривает следующие отдельные классы: южные (включая тамильско-малаялам, каннада и тулу); Центральный (включая телугу-куи и колами-парджи); и Северный (включая Курух – Мальто и Брахуи).

Что касается письма, Перияр заявил, что использование тамильской письменности об искусствах, которые полезны для людей в их жизни и способствуют развитию знаний, таланта и отваги, а также их распространение в массах, просвещает людей. Далее он объяснил, что это обогатит язык, и поэтому его можно рассматривать как рвение к тамильскому. ^[73] Перияр также заявил, что если слова северо-индийского происхождения (санскрит) будут удалены из телугу, каннада и малаялам, останется только тамильский. По поводу использования тамильским брамином тамильского языка он заявил, что тамильский язык, на котором говорят андхры и малаяли,был намного лучше, чем тамильский, на котором говорили брамины. Перияр считал, что тамильский язык заставит дравидов объединиться под знаменем тамильской культуры и что он заставит каннадигов, андхрасов и малаялей быть бдительными. Что касается дравидийского союза под общим зонтичным языком, Перияр заявил, что «наступит время для единства. Это будет продолжаться до тех пор, пока не будет конца северно-индийскому господству. Мы вернем себе независимое суверенное государство». ^[74]

В то же время было известно, что Перияр время от времени делал противоречивые замечания о тамильском языке и людях. Однажды он назвал тамильский народ «варварами» ^[75], а тамильский язык - «языком варваров». ^{[76] [75] [77] [78] [79]} Однако Анита Диль объясняет, что Перияр сделал эти замечания о тамильском, потому что у него не было соответствующих женских глагольных форм. ^[34]Но объяснение Аниты Диль не совпадает с объяснением самого Перияра. Сам Перияр много раз объяснял причины в своих речах и письмах, например, отрывок из его книги «Тамиджум, тамизарум» (тамилы и тамилы) гласит: «Я говорю тамильский язык как варварский. Многие злятся на меня за то, что я это говорю. Но нет. кто-то задумывается, почему я так говорю. Они говорят, что тамильский язык имеет возраст от 3000 до 4000 лет, и хвастаются этим. Именно поэтому я называю тамильский язык варварским. Люди должны понимать термины "примитивный" и "варварский". Что был ли статус людей, живших 4000 лет назад и сейчас? Мы просто слепо придерживаемся былой славы. Никто не выступил вперед, чтобы реформировать тамильский язык и работать над его ростом ». ^[80]

Идеи Перияра о реформах тамильского алфавита включали такие, как причины, по которым гласная «ஈ» (i) имеет курсивное и зацикленное представление краткой формы «இ» (I). ^{[ требуется пояснение ]} На каменных надписях 400 или 500 лет назад многие тамильские буквывстречаются в других формах. Перияр считал целесообразным изменить несколько букв, уменьшить количество букв и изменить несколько знаков с учетом необходимости и преимущества, необходимого для того, чтобы справиться с технологией печати. Далее он объяснил, что чем древнее и божественнее были язык и буквы, тем больше они нуждались в реформе. Из-за изменений, вызванных современными транспортными средствами и международными контактами, а также событиями, которые привлекли слова и продукты из многих стран, иностранные слова и их произношение были довольно легко ассимилированы в тамильском языке. Подобно тому, как у нескольких составных символов есть отдельные знаки для обозначения их длины, например, в 'கா', 'கே' (kA :, kE :), Перияр спросил, почему другие составные символы, такие как 'கி', 'கீ', 'கு', ' கூ '(ки, ки :, ку, ку:) (на данный момент обозначены как единое целое), также не должны иметь отдельных знаков. Кроме того, по словам Перияра, изменение формы букв, создание новых символов и добавление новых букв, а также удаление лишних букв были весьма важны. Таким образом, слава и превосходство языка и его письменности зависят от того, насколько легко их можно понять или выучить, и ни от чего другого "^[34]

Мысли о Тируккурале

Перияр приветствовал Тируккурал как ценное Священное Писание, содержащее множество научных и философских истин. Он также похвалил светский характер работы. Перияр похвалил Тируваллувара за его описание Бога как бесформенной сущности с только положительными качествами. Он также предположил , что тот , кто читает Thirukkural станет Self-взирает , поглощая знания в политике, обществе и экономике. По его словам, хотя некоторые пункты в этой древней книге этики могут не иметь отношения к сегодняшнему дню, она допускает такие изменения для современного общества. ^[81]

Что касается касты , он считал, что Курал иллюстрирует, как ведические законы Ману были против шудр и других общин дравидийской расы. С другой стороны, Перияр полагал, что этика Курала сопоставима с христианской Библией. Дравидар Кажагам принял Тируккурал и выступал за то, чтобы одного Курала Тируваллувара было достаточно для просвещения жителей страны. ^[81] Одна из цитат Перияра о Тируккурале из Собрания сочинений Перияра Веерамани гласила: «Когда Дравида Наду (Дравидистан) стал жертвой индоарийского обмана, Тируккурал был написан великим дравидийцем Тируваллуваром для освобождения дравидов». ^[81]

Перияр также утверждал, что из-за светского характера Тируккурал, он может быть общей книгой веры для всего человечества и может храниться на одном уровне или выше священных книг всех религий.

Самоопределение Дравида Наду

Дравидско-арийский конфликт считался непрерывным историческим феноменом, который начался, когда арийцы впервые ступили на дравидийские земли. Даже за десять лет до появления идеи разделения Перияр заявил, что «пока существует арийская религия , индоарийское господство, распространение арийских вед и арийская« варнашрама », существует потребность в« дравидийском прогрессивном движении »и Движение за самоуважение ». ^[82]Перияра очень беспокоило растущее господство Северной Индии над югом, которое, как ему казалось, ничем не отличалось от иностранного господства. Он хотел передать дравидийцам плоды труда дравидов и сетовал на то, что в таких сферах, как политическая, экономическая, промышленная, социальная, художественная и духовная, преобладает север в интересах северных индейцев. Таким образом, с приближением независимости от Британии этот страх, что Северная Индия займет место Великобритании и будет доминировать над Южной Индией, становился все более сильным. ^[83]

РяиреП был четким представление о концепции отдельной нации, содержащий тамильскую области, которая является частью существовавшего тогда президентстве Мадрас с прилегающей областью в федерацию , гарантирующей защиту от меньшинств , в том числе религиозной, языковой и культурной свободы народа. Сепаратистская конференция была проведена в июне 1940 года в Канчипураме, когда Перияр опубликовал карту предполагаемого Дравида Наду , но не получил одобрения со стороны Великобритании. Напротив, Перияру сочувствовали и поддерживали такие люди, как Бхимрао Рамджи Амбедкар и Мухаммед Али Джинна, за его взгляды на Конгресс и за его оппозицию хинди. Затем они решили создать движение противодействия Конгрессу.^{[82] [84]}

Позже концепция Дравида Наду была изменена до Тамил Наду. ^[85] Это привело к предложению об объединении тамилов не только Южной Индии, но и Цейлона. ^[86] В 1953 году Перияр помог сохранить Мадрас как столицу штата Тамил Наду, которое позже он заменил на более общее название Дравида Наду. ^[87] В 1955 году Перияр пригрозил сжечь национальный флаг, но по обещанию главного министра Камараджа, что хинди не должен быть обязательным, он отложил акцию. ^[34] В своей речи 1957 года назвал Сутхантара Тамил Наду Эн?(Почему независимый Тамил Наду?), Он подверг критике центральное правительство Индии, побудив тысячи тамильцев сжечь конституцию Индии. Причина этого действия заключалась в том, что Перияр считал правительство ответственным за поддержание кастовой системы. Заявив причины разделения и отвергнув мнения против него, он завершил свою речь «боевым кличем», чтобы присоединиться к карте Индии и сжечь ее 5 июня. Перияр был приговорен к шести месяцам тюремного заключения за срыв индийской конституции. ^[88]

Пропаганда такой нации стала незаконной, когда требования сепаратистов были запрещены законом в 1957 году. Несмотря на эти меры, 17 сентября 1960 года был отмечен День отделения Дравида Наду, в результате которого были арестованы многочисленные аресты. ^[89] Однако Перияр возобновил свою кампанию в 1968 году. Он написал редакционную статью «Тамил Наду для тамильцев», в которой заявил, что благодаря национализму только брамины процветали, а национализм был развит, чтобы отменить права тамилов . Он выступал за то, чтобы создать Организацию свободы Тамил Наду и что необходимо работать в этом направлении. ^[90]

Антибрахманизм против антибрахманизма

Перияр был радикальным сторонником антибрахманизма . Идеологию антибрахманизма Перияра довольно часто путают с антибрахманской. Даже небрахман, поддерживающий неравенство на основе касты, считался сторонником брахманизма. Перияр призвал как браминов, так и небрахманов избегать брахманизма.

В 1920 году, когда к власти пришла Партия справедливости, брамины занимали около 70% ^{[25] [91]} высоких должностей в правительстве. После того, как Партия справедливости ввела оговорку, она изменила эту тенденцию, позволив небрахманам подняться в правительстве президентства Мадраса. ^[91] Перияр через Партию справедливости выступал против несбалансированного господства браминов, составлявших лишь 3% ^{[25] [92]} населения, над государственными должностями , судебной системой и Мадрасским университетом. ^[92] Его Движение самоуважения исповедовало рационализм и атеизм, а движение имело направления антибрахманизма.. ^[93] Кроме того, Перияр заявил, что:

«Наше движение Dravidian не существует против брахманов или Баниас (Север индийский купец каст ). Если кто -то думает , что это так, я бы Жалко только его. Но мы не будем терпеть способы , в которых брахманизм и Bandiaism ^{[ необходимы разъяснения ]} является унижая Дравиданаду. Какую бы поддержку они ни получали от правительства, ни я, ни мое движение не проявят трусости ". ^{[94] [95]}

Перияр также раскритиковал Субраманью Бхарати в журнале Ticutar за то, что в его стихах мать Тамил изображается как сестра санскрита:

«Они говорят, что Бхарати - бессмертный поэт ... Даже если крыса умрет в акракарам, они объявят его бессмертным ... Тамилнад хвалит его. Почему это должно быть так? Предположительно потому, что он спел хвалу Тамил и Тамилнаду. Что еще он мог петь? Его собственный родной язык, санскрит, был мертв уже много лет. Какой еще язык он знал? Он не может петь на санскрите ... Он говорит, что Тамилнад - это земля арьев ». ^[96]

Сравнения с Ганди

В « Вайком Сатьяграха» 1924 года Перияр и Ганди джи сотрудничали и противостояли друг другу в социально-политических действиях. Перияр и его последователи подчеркивали разницу во взглядах между Ганди и им самим по социальным вопросам , таким как борьба с законами о неприкасаемости и искоренение кастовой системы.

Согласно буклету «Ганди и Перияр», Перияр написал в своей статье « Куди Арасу» в 1925 году, сообщая о том, что Ганди был изгнан из Махасабхи за то, что он выступал против резолюций о сохранении кастовых законов и Законов неприкасаемости, которые могут испортить его усилия об индуистско-мусульманском единстве . Из этого Ганди понял, что нужно доставлять удовольствие браминам, если нужно чего-то достичь. ^[97]

Пейрьяр в своих ссылках на Ганди использовал возможности, чтобы представить Ганди как, в принципе, служащего интересам браминов. В 1927 году Перияр и Ганди встретились в Бангалоре, чтобы обсудить этот вопрос. Основное различие между ними проявилось, когда Перияр выступал за полное искоренение индуизма, против чего возражал Ганди, говоря, что индуизм не закреплен в доктринах, но может быть изменен. В Куди Арасу Перияр объяснил, что:

«При всех своих хороших качествах Ганди не выводил людей вперед с глупых и злых путей. Его убийца был образованным человеком. Поэтому никто не может сказать, что это время высокой культуры. Если вы съедите яд, вы умрете. Если электричество ударяет по телу, вы умрете. Если вы выступите против брамина, вы умрете. Ганди не выступал за искоренение структуры Варнашрама Дхармы , но видит в этом задачу гуманизации общества и социальных изменений, возможных в его структуре. Следствие из этого будет продолжаться лидерство высшей касты. Ганди приспособил браминов к социальным изменениям, не лишая их лидерства ». ^[97]

Ганди принял карму в том смысле , что « Неприкасаемые пожнет награду своей кармы , ^[97] , но был против дискриминации по отношению к ним , используя ревальвации термин хариджанов , как показано на переговорах в Vaikom его методы отмены дискриминации были:. Стрессам на ортодоксальное , бесчеловечное обращение с неприкасаемыми , обеспечить добровольную отмену запрета, изменив сердца кастовых индусов, и работать в рамках индуистских идей. ^[97]

Что касается входа в храм, то Ганди никогда не выступал за открытие Гарбха-грихи для хариджанов из-за своей индуистской веры. Эти источники, которые можно назвать «пропериярскими», за исключением М. Махара и Д.С. Шармы, ясно показывают, что Перияр и его последователи подчеркивали, что Перияр был настоящим борцом за устранение Неприкосновенности и истинное возвышение Хайджанов, тогда как Ганди не было. Это не мешало Перияру в некоторых вопросах доверять Ганди. ^[97]

Религия и атеизм

Перияра вообще считали ^{[ кем? ]} как прагматичный пропагандист, который нападал на зло религиозного влияния на общество, в основном на то, что он считал господством браминов. В молодом возрасте он чувствовал, что некоторые люди используют религию только как маску, чтобы обмануть невинных людей, и считал миссией своей жизни предостеречь людей от суеверий и священников. ^[33]Анита Диль объясняет, что Перияра нельзя назвать философом-атеистом. Перияр, однако, уточнил то, что подразумевает термин «атеист» в своем обращении к философии. Он отверг этот термин как лишенный реального смысла: «… разговоры атеистов следует считать легкомысленными и ошибочными. То, что я называю богом… которое делает всех людей равными и свободными, богом, который не останавливает свободное мышление и исследования, бог, который не просит денег, лести и храмов, безусловно, может быть объектом поклонения. За такие слова меня назвали атеистом - термин, не имеющий значения ».

Анита Диль объясняет, что Перияр считал веру совместимой с социальным равенством и не выступал против самой религии. ^[98] В книге о революции, опубликованной в 1961 году, Перияр заявил: «Помогите людям. Не используйте предательство или обман. Говорите правду и не обманывайте. Это действительно служение Богу». ^[99]

Что касается индуизма, Перияр считал, что это религия без особой священной книги (бхагавад-гита) или происхождения, но воображаемая вера, проповедующая «превосходство» браминов, неполноценность шудр и неприкасаемость далитов (панчамов) . ^[44] Мария Мишр , преподаватель Оксфордского университета, сравнивает его с философами , заявив: «его презрительное отношение к недоброму влиянию индуизма в индийской общественной жизни поразительно сродни анти - католических обличения этих просветительных философов». ^[100] В 1955 году Перияр был арестован за публичную акцию по сжиганию изображений Рамы.в общественных местах как символический протест против индоарийского господства и деградации дравидийского руководства согласно эпосу Рамаяна . ^[101] Перияр также прикрепил изображения Кришны и Рамы, заявив, что они были арийскими богами, которые считали дравидийских шудр «сыновьями проституток». ^[102]

Перияр открыто предложил тем, кто был маргинализован в индуистских общинах, подумать о переходе в другие религии, такие как ислам , христианство или буддизм . Об исламе он заявил, что это хорошо для отмены позора в человеческих отношениях, основываясь на одном из своих выступлений перед железнодорожными служащими в Тиручирапалли в 1947 году. Перияр также похвалил ислам за его веру в единого невидимого и бесформенного Бога; за провозглашение равных прав мужчин и женщин; и за отстаивание социального единства. ^[103]

На митинге в Тиручи Перияр сказал:

"Мусульмане следуют древней философии дравидов. Арабское слово, обозначающее дравидийскую религию, - ислам. Когда в этой стране был навязан брахманизм, именно Мохаммад Наби выступил против него, внушив политику дравидийской религии как ислама в умах людей. " ^[104]

Перияр считал христианство похожим на монотеистическую веру ислама. Он объяснил, что христианская вера гласит, что может быть только один Бог, у которого нет имени или формы. Перияр проявлял интерес к Мартину Лютеру - и он, и его последователи хотели уподобить его и его роль роли европейского реформатора . Таким образом, христианские взгляды, выраженные, например, в «Заветах Иисуса» (1820 г.) Рам Мохан Рой , оказали, по крайней мере, косвенное влияние на Перияр. ^[105]

Помимо ислама и христианства, Перияр также нашел в буддизме основу своей философии, хотя и не принял эту религию. Это снова была альтернатива поиску самоуважения, и цель заключалась в том, чтобы освободиться от дискриминации индуизма. ^[106] Благодаря движению Перияра, законы о входе в храм от 1924, 1931 и вплоть до 1950 года были созданы для небрахманов. Еще одно достижение произошло в 1970-х годах, когда тамил заменил санскрит в качестве храмового языка в Тамил Наду, а далиты наконец получили право на священство . ^[34]

Споры

Фракционизм в Партии справедливости

Когда Б. Мунусвами Найду стал главным министром президентства Мадраса в 1930 году, он поддержал включение браминов в Партию справедливости, заявив:

Пока мы исключаем одно сообщество, мы не можем как политик выступать от имени или утверждать, что представляем всех людей, находящихся под нашим президентством. Если, как мы надеемся, провинциальная автономия будет предоставлена ​​провинциям в результате реформ, которые могут быть предоставлены, важно, чтобы наша Федерация была в состоянии претендовать на то, чтобы быть действительно представительным органом всех сообществ. Какие могут быть возражения, чтобы допустить таких браминов, которые готовы присоединиться к целям и задачам нашей Федерации? Возможно, брамины не присоединятся, даже если запрет будет снят. Но, конечно, наша Федерация после этого не будет открыта для возражений на том основании, что это исключительная организация. ^[107]

Хотя некоторые члены поддержали резолюцию, фракция Партии справедливости, известная как «Группа имбиря», выступила против резолюции и в конечном итоге проголосовала против нее. Перияр, который тогда был наблюдателем от Партии справедливости, раскритиковал Мунусвами Найду, заявив:

В то время, когда небрахманы в других партиях постепенно переходили в партию справедливости, будучи сыты по горло методами брамина и способами решения политических вопросов, было не чем иным, как глупостью думать о том, чтобы принять его в ряды партии справедливости. Партия справедливости. ^[108]

Эта фракционность продолжалась до 1932 года, когда Мунусвами Найду ушел с поста главного министра Мадраса, а раджа Боббили стал главным министром. ^[108]

Последователи и влияние

После смерти Перияра в 1973 году, были проведены конференции по всему Тамилнаду в течение недели в январе 1974 г. В том же году жена Перияре, в Maniyammai, новый глава Dravidar Kazhagam , поджигали чучело из « Рамы », « Сита » и « Лакшмана » в Перияр Тидале в Мадрасе. Это было в ответ на празднование Рамалилы, когда в Нью-Дели были сожжены изображения Раваны , Кумбакарны и Индраджита . За этот поступок она была заключена в тюрьму. Во время первомайских митингов 1974 г., проведенных в разных местах штата Тамил Наду, была принята резолюция, призывающая правительство сохранить 80 процентов ^[25]рабочих мест для тамилов было сдано. Вскоре после этого в особняке Перияр в Тиручирапалли был организован лагерь для обучения молодых мужчин и женщин распространению идеалов Дравидар Кажагам в сельской местности. ^[25]

В день рождения Перияра, 17 сентября 1974 года, тогдашний главный министр штата Тамил Наду М. Карунаниди открыл Рационалистическую библиотеку и научно-исследовательскую библиотеку и научно-исследовательский институт Перияра . В этой библиотеке хранились рационалистические труды Перияра , рукописи Перияра и его записанные речи. ^[69] Также в том же году родовой дом Перияра в Эроде был посвящен в поминальное здание. 20 февраля 1977 года состоялось открытие здания Перияр в Мадрасе. На заседании, проведенном Управляющим комитетом Дравидар Кажагама в тот день, было решено поддержать кандидатов, принадлежащих кПартия Джаната , Дравида Муннетра Кажагам (DMK) и Марксистская партия во время всеобщих выборов. ^[25]

16 марта 1978 года Манияммай умер. Управляющий комитет Dravidar Kazhagam избран K Веерамани в качестве генерального секретаря Dravidar Kazhagam по 17 марта 1978 г. С тех пор, ряиреП-Maniyammai Учебно-благотворительное общество Начато Перияре Столетнем женщин в политехникум на Танджавуре 21 сентября 1980 года по 8 В мае 1982 года был открыт Колледж заочного обучения под эгидой Периярской организации пропаганды рационализма . ^[25]

На протяжении многих лет Перияр оказывал влияние на руководителей политических партий Тамил Наду, таких как CN Annadurai ^[24] и M. Karunanidhi ^[109] из Дравида Муннетра Кажагам (DMK), В. Гопалсвами ^{[110] [111]} основатель Marumalarchi Dravida Munnetra Кажагам (MDMK), С. Рамадосс ^[112] основатель Pattali Makkal Katchi (PMK), Thol. Тирумавалаван , основатель организации Dalit Panthers of India (DPI), и К. Вирамани из Дравидара Кажагама . ^[113]В национальном масштабе Перияр является главным идеологическим символом третьей по величине голосующей партии Индии - Партии Бахуджан Самадж ^{[114] [115]} и ее основателя Канши Рам . ^[116] Другими политическими фигурами, на которых оказал влияние Перияр, были бывший министр Конгресса К. Камарадж , ^[24] бывший главный министр штата Уттар-Прадеш Маявати . ^[117] Жизнь и учение Перияра в также повлияли писатели и поэты , такие как Kavignar Инкулаб и Bharathidasan ^[118] и актеры , такие как Камал Хасан ^[119] и Сатярадж . ^[120]Известный тамильский комик Н.С. Кришнан был близким другом и последователем Перияра. ^{[121] [122]} ВПА Саундарапандиан Надар был доверенным лицом Перияра и призвал Надара стать частью Движения самоуважения. ^{[123] [124]} Писатель из штата Уттар - Прадеш , Lalai Сингх Ядав перевел примечательные работы Перияре в на хинди . ^{[125] [126] [127]}

В популярной культуре

Сатьярадж и Хушбу Сундар снялись в спонсируемом правительством фильме « Перияр», выпущенном в 2007 году. Режиссер Гнана Раджасекаран , фильм был показан в Малайзии 1 мая 2007 года и был показан на Международном кинофестивале в Гоа в ноябре того же года. ^{[128] [129]} Сатьярадж повторил свою роль Перияра в фильме « Калавадия Пожудугал» режиссера Тангара Бачана, который вышел в 2017 году. ^[130]

использованная литература

Цитированные источники

дальнейшее чтение

внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы по теме Э.В. Рамасами .

В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: Перияр Э.В. Рамасами

• Перияр (официальный сайт) (на английском языке)
• Тхантай Перияр (на английском языке)
• Перияр Курал (интернет-радио на тамильском)
• Rationalist / Social Reformer (статья) (на английском языке)
• Революционные изречения Перияра (на английском языке)
• "Экономический интерес ... вот в чем противоречие" (статья) (на английском языке)
• Тхантай Перияр (на английском языке)