| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Самоуважение движение является Южноазиатская движение с целью достижения общества , в котором отсталые касты имеют равные права человека , [1] и поощрение отсталых каст иметь самоуважение в контексте кастовой -На общества, считая их быть нижним концом иерархии. [2] Он был основан в 1925 году С. Раманатаном [3], который пригласил Э.В. Рамасами (также известного как Перияр его последователи) возглавить движение против брахманизма в Тамил Наду , Индия.. Движение было чрезвычайно влиятельным не только в Тамил Наду, но и за рубежом в странах с большим тамильским населением, таких как Малайзия и Сингапур . Среди сингапурских индейцев такие группы, как Ассоциация тамильских реформ, и такие лидеры, как Тамиджавел Г. Сарангапани, были видными в продвижении принципов Движения самоуважения среди местного тамильского населения через школы и публикации.
Ряд политических партий в Тамил Наду, таких как Дравида Муннетра Кажагам (DMK) и Всеиндийская Анна Дравида Муннетра Кажагам (AIADMK), обязаны своим происхождением движению самоуважения [4], последнее - отколовшееся от DMK в 1972 году. Обе партии являются популистами с в целом социал-демократической ориентацией. [5]
Принципы самоуважения [ править ]
Перияр был убежден, что если человек разовьет самоуважение , он автоматически разовьет индивидуальность и откажется быть ведомым интриганами за нос. Одна из его самых известных цитат о самоуважении гласила: «Мы можем думать о« самоуважении »только тогда, когда понятия« высшая »и« низшая »касты изгнаны из нашей страны». [6]
Перияр не ожидал личной или материальной выгоды от этого движения. Он имел обыкновение очень небрежно вспоминать, что как человек он также был обязан выполнить эту обязанность, поскольку это было право и свобода выбирать эту работу. Таким образом, он решил заняться созданием и продвижением движения. [7]
Перияр заявил, что Движение самоуважения само по себе может быть подлинным движением за свободу, а политическая свобода не будет плодотворной без индивидуального самоуважения. Он заметил, что так называемые «индийские борцы за свободу» проявляют неуважение к самоуважению, и это действительно иррациональная философия. [8]
РяиреП отмечено , что политическая свобода по замыслу националистов , таких как Ганди и Джавахарлала Неру и другие не покрывают отдельные самоуважение. По его мнению, ни возрождение изначального духа индуистской религии и древних традиций, которые составляли часть концепции свободы Ганди, ни полное освобождение от британского правления, которое Неру считал смыслом свободы, или и то, и другое вместе не могло обеспечить индивидуальную самость. -уважение или искоренение социальных недугов в индийском обществе. По его мнению, задача удовлетворения потребности в самоуважении должна быть решена независимо от степени полученной политической свободы . Указывая на то, что дажеБританский монарх в суверенной независимой стране не имел свободы вступить в брак с человеком по своему выбору и был вынужден отречься от своего королевства. Перияр поднял вопрос, содержало ли видение свободы Ганди или концепция независимости Неру хотя бы каплю индивидуального самоуважения. [8]
Перияр считал, что самоуважение так же ценно, как и сама жизнь, и его защита - это право по рождению, а не сварадж («политическая свобода»). Он описал это движение как Ариву Видуталай Ияккам , то есть движение за освобождение интеллекта. [9]
Термины тан-маанам или суйя мариадай, означающие «самоуважение», прослеживаются в древней тамильской литературе, считающейся добродетелью высокой доблести в тамильском обществе . Перияр однажды заявил, что для описания идеологии его движения ни один словарь или язык во всем мире не могут дать слова лучше или равного суйя мариадай . [9]
Начавшееся как движение ( Ияккам на тамильском языке), направленное на поощрение рационального поведения, Движение за самоуважение за короткий период времени приобрело гораздо более широкий смысл. Перияр, разговаривая с М.К. Редди на Первой конференции по самоуважению, состоявшейся в 1929 году, объяснил значение самоуважения и его принципы. Основными принципами движения самоуважения в обществе должны были быть: отсутствие неравенства между людьми; нет такой разницы, как богатые и бедные в экономической жизни; к мужчинам и женщинам следует относиться как к равным во всех отношениях, без различий; привязанность к касте, религии, варне, и страну, которую нужно искоренить из общества, где преобладают дружба и единство во всем мире; с каждым человеком, стремящимся действовать в соответствии с разумом, пониманием, желанием и перспективой, и не должен подвергаться рабству любого рода или манеры. [9]
Равенство с упором на экономическое и социальное равенство стало центральной темой Движения самоуважения и было связано с решимостью Перияра бороться с неравенством, укоренившимся в кастовой системе, а также с некоторыми религиозными практиками. Работая над темой освобождения общества от пагубных социальных практик, совершаемых во имя дхармы и кармы , Перияр развил идею создания этого движения как инструмента для достижения своей цели. [10]
Антибрахманизм [ править ]
Перияр был сторонником антибрахманизма . Идеологию антибрахманизма Перияра довольно часто путают с антибрахманской. Даже небрахман, поддерживающий неравноправную кастовую систему, считался сторонником брахманизма. Перияр призвал как браминов, так и небрахманов изгнать брахманизм . [ необходима цитата ] Тем не менее, Перияр несколько раз заявлял, что для устранения кастовой системы мы должны устранить брахманов [11] [12]
В 1920 году, когда к власти пришла Партия справедливости , брамины занимали около 70% [13] [14] высоких должностей в правительстве. После того, как Партией справедливости была введена оговорка, это изменило эту тенденцию, позволив небрахманам подняться в правительстве президентства Мадраса . [14] Перияр выступил против несбалансированного господства браминов, которые составляли только 3% [13] [15] населения, над государственными должностями , судебной системой и Мадрасским университетом.
Перияр, говоря о попытке члена ДК убить Раджагопалачари , «выразил свое отвращение к насилию как средству урегулирования политических разногласий». [16] [17] Но многие предполагают, что ценности небрахминского движения были явно антибрахманскими. [18] [19] [20]
Браки, основанные на уважении к себе [ править ]
Одним из главных социологических изменений, внесенных движением самоуважения, была система брака с самоуважением, при которой браки заключались без участия священника- брамина . Перияр считал тогдашние обычные браки простыми финансовыми договоренностями и часто приводил к большим долгам из-за приданого. Движение «Самоуважение» поощряло межкастовые браки, заменяя браки по договоренности браками по любви, которые не ограничиваются кастой.
Сторонники брака с чувством собственного достоинства утверждали, что тогдашние общепринятые браки совершались браминами, за которые нужно было платить, а также церемония бракосочетания проводилась на санскрите, которого большинство людей не понимало, и, следовательно, были ритуалами и практиками, основанными на слепое соблюдение. [21]
Сторонники движения самоуважения утверждают, что не было упоминания о тхали в сангамских литературных источниках, таких как Тируккутаг или Аканагуну , которые описывают образ жизни тамилов в эпоху Сангама. Утверждается, что индуистские брачные церемонии с участием браминов были введены относительно недавно, чтобы усилить влияние брахманизма на жизнь тамилов.
Несмотря на то, что браки, основанные на уважении к себе, практиковались с 1928 года, первоначально в этих браках просто не было священника, в то время как индуистские свадебные события и церемонии соблюдались. Первым браком, основанным на самоуважении, который был полностью лишен какой-либо индуистской церемонии, был брак выдающегося писателя движения самоуважения Кутуси Гурусами с другим выдающимся лидером, Кунджидхамом, под председательством Перияара 8 декабря 1929 года [22] [23].Движение самоуважения также поощряло повторный брак вдов. Из-за распространенной практики детских браков и очень плохого медицинского обслуживания в то время в обществе было много вдов. Такие женщины, как Шивагами Аммайяр, которая могла овдоветь в 11 лет, получили новую жизнь благодаря принципам повторного брака вдов, которые придерживаются движения самоуважения. Следовательно, движение самоуважения привлекло много женщин. [22]
Тамил Наду стал первым штатом (за ним в 1971 году последовал UT Пудучерри), легализовавшим индуистские браки без священника-брамина. Это был первый файл, подписанный CM Annadurai, когда DMK пришла к власти на выборах в Мадрасское собрание 1967 года. Аннадурай послал проект правил Перияру и по его предложению изменил «и» на «или» в тексте закона, который сделал тхали / мангалсутру необязательным в браках. [24]Это было реализовано в виде Закона о браке индусов (Мадрасская поправка) 1967 года, вводящего раздел 7A, разрешающего суйамариятхайский (самоуважение) и сертхируттха (реформистский) браки как законные, когда они заключаются в присутствии друзей, родственников или любого другого человека путем обмена гирляндами. либо кольца, либо завязывание мангалсутры, либо заявление на языке, понятном обеим сторонам, о том, что они принимают друг друга в качестве своих супругов. Закон был принят ассамблеей Тамил Наду 27 ноября 1967 года и одобрен президентом 17 января 1968 года. Об этом было официально объявлено в газете 20 января 1968 года. Увеличилось количество межкастовых и межрелигиозных браков. в государстве в результате движения самоуважения. [25]
Женщины Движения самоуважения [ править ]
Помимо многих антикастовых и тамильских националистических идеологий Движения самоуважения, широко распространено мнение о том, что Движение самоуважения, считающееся основными, глубоко феминистскими ценностями. [26] [27] Гендерные отношения активно отделялись от брахманического патриархата, и отмечались права женщин на их физический, сексуальный и репродуктивный выбор. В модели общества Перияра женщинам должен был быть разрешен доступ к контрацепции и даже к постоянным мерам контроля над рождаемостью. Это произошло в то время, когда широкий национальный дискурс о контроле над рождаемостью под влиянием идей таких лидеров, как Ганди , был почти единодушным осуждением контроля над рождаемостью. [28]Женщинам было дано право выбирать партнеров, а также разводиться с ними и вступать в повторный брак. [26] Вдовство не наказывалось религиозными убеждениями. [29] Гетеросексуальные партнерства были радикально преобразованы, выступая за стирание гендерных иерархий и ролей; совместная домашняя работа, воспитание детей - все это пути к любви через равенство и служение обществу. [30] [31]
Эти идеи привлекли к движению несколько женщин из всех слоев общества. Среди женщин были бывшие проститутки, бывшие девадаси, наемные рабочие, врачи и учителя. Женщины в движении работали над проблемами, наиболее затрагивающими женщин, такими как защита запрета на алкоголь , поддержка переживших домашнее насилие и антихрамовая проституция ( система девадаси ). [32]Однако это были не те вопросы, которыми они были ограничены. Например, антихинди-агитация 1930-х годов в значительной степени была представлена женщинами движения. 11 сентября 1938 года в Мадрасе несколько женщин, включая Рамамритам Аммайяр, Нараяни Аммайяр, штат Вирджиния. Тамарайканни Аммайяр, Муннагаара Ажагияр и в общей сложности 73 женщины были арестованы за протесты. 37 из этих женщин попали в тюрьму со своими младенцами. [33] [34]
Две женщины-далиты, Вираммал и Аннаи Минамбал Шиврадж, были ключом к существованию движения, а также близкими советниками и друзьями Перияра. Аннаи Минамбал была человеком, который первым дал Э.В. Рамасами титул «Перияр», что означает «старший или мудрый» [33], и Вираммал, как говорят, спровоцировал Перияра более критически подумать о том, как движение могло бы стать лучше не только для небрахманов. каст, но также для далитов и адиваси. [35]
См. Также [ править ]
- Антибрахманизм
- Агитация против хинди
- История индийской кастовой системы
- Намантар Андолан
Ссылки [ править ]
- ^ ND Арора / SS Awasthy (2007). Политическая теория и политическая мысль . ISBN 978-81-241-1164-2.
- ^ Томас Пэнтэм; Враджендра Радж Мехта; Враджендра Радж Мехта (2006). Политические идеи в современной Индии: тематические исследования . Публикации Sage. ISBN 978-0-7619-3420-2.
- ^ «Самоуважение и социализм» . Линия фронта .
- ^ Шанкар Raghuraman; Паранджой Гуха Такурта (2004). Время коалиций: мы стоим раздельно . Публикации Sage. п. 230 . ISBN 978-0-7619-3237-6.
Движение самоуважения ДМК AIADMK.
- ^ Кристофер Джон Фуллер (2003). Обновление священства: современность и традиционализм в южноиндийском храме . Издательство Принстонского университета. п. 118. ISBN 978-0-691-11657-0.
- ^ Гопалакришнан, ряиреП: Отец гонки Тамил , стр. 64.
- ^ Сарасвати. К самоуважению , стр. 88 и 89.
- ^ a b Сарасвати, С. К самоуважению , стр. 2.
- ^ a b c Сарасвати, С. К самоуважению , стр. 3.
- ^ Сарасвати. К самоуважению , стр. 54.
- ^ Кандасы, WB Васантх; Смарандаче, Флорентин; Кандасами, К. (2005). Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость . Бесконечное исследование. ISBN 978-1-931233-00-2.
- ^ «Допрос Перияра необходим для формирования прогрессивной антикастовой политики» . Проволока . Проверено 23 июня 2020 .
- ^ а б Гопалакришнан , стр. 50,52.
- ^ a b «Численное превосходство» . Техелка - Народная газета. 2006. Архивировано из оригинального 18 сентября 2012 года . Проверено 6 августа 2008 года .
- ^ «Индия и тамилы» (PDF) . Колумбийский университет. 2006. Архивировано из оригинального (PDF) 18 декабря 2008 года . Проверено 6 сентября 2008 года .
- ^ Ллойд И. Рудольф и Сюзанна Хобер Рудольф, Современность традиции: политическое развитие в Индии, стр.78, University of Chicago Press 1969, ISBN 0-226-73137-5
- ^ CJ Фуллер, Обновление священства: современность и традиционализм в храме Южной Индии, стр.117, Princeton University Press 2003 ISBN 0-691-11657-1
- ^ «Убийство Далита: В Тамил Наду каста выше Бога,« честь »выше жизни» . Hindustan Times . 20 марта 2016 г.
- ^ «Единство далитов подорвано» . frontline.thehindu.com .
- ^ Ллойд И. Рудольф Городская жизнь и популистский радикализм: дравидийская политика в Мадрасе Журнал азиатских исследований, Vol. 20, № 3 (май 1961 г.), стр. 283–297.
- ^ Ходжес S (2005) Революционная семейная жизнь и движение самоуважения на тамильском юге Индии, 1926–49 Вклады в индийскую социологию, Vol. 39, № 2, 251–277
- ^ a b Свати Сешадри (2008) Женщины в Дравидийском движении, август 2008 г.
- ^ Vallavan Suyamariyadhai Thirumana Sellubadi Sattam Muzhu Verriya
- ^ 2007
- ^ "Ченнаи пары отбрасывают барьеры - Times of India" . Таймс оф Индия .
- ^ a b Periyār), Ī Ve Rāmacāmi (Tantai; Veeramani, K. (1992). Periyar о правах женщин . Emerald Publishers.
- ^ РяиреП, EVR (2007). Почему женщины были порабощены? . Периярский институт пропаганды самоуважения. ISBN 979-8190357936.
- ^ Ramusack, Барбара Н. (25 марта 2010). «Защищенные защитники: дебаты о контроле над рождаемостью в Индии, 1920–40». Журнал женской истории . 1 (2): 34–64. DOI : 10,1353 / jowh.2010.0005 . ISSN 1527-2036 . S2CID 144635807 .
- ^ Джордж, Глинис Р. (2003). «Ананасы и апельсины, брамины и шудры: феминистки Перияра и рассказы о гендерной и региональной идентичности в Южной Индии». Anthropologica . 45 (2): 265–281. DOI : 10.2307 / 25606145 . JSTOR 25606145 .
- ^ Гита, В. (1998). «Перияр, женщины и этика гражданства». Экономический и политический еженедельник . 33 (17): WS9 – WS15. JSTOR 4406695 .
- ↑ Ходжес, Сара (1 июня 2005 г.). «Революционная семейная жизнь и движение самоуважения на тамильском юге Индии, 1926–49». Вклад в индийскую социологию . 39 (2): 251–277. DOI : 10.1177 / 006996670503900203 . ISSN 0069-9667 . S2CID 144419547 .
- ^ Srilata, К. (2 января 2003). Другая половина кокоса: женщины, пишущие историю самоуважения (изд., 2003 г.). Нью-Дели: Zubaan Books. ISBN 9788186706503.
- ^ a b Шешадри, Свати. «Участие женщин в дравидийском движении, 1935–1945» (PDF) . Доверие Праджня, 2008 .
- ^ Илланчелиян, Ма. (1986). Тамилар Тодута Пор (Война тамилов) (2-е изд.). Мадрас. С. 118–19.
- ^ "Калачуваду | தலித் கல்வி வரலாறு: தங்கை வீரம்மாளும் தமையன் வீராசாமியும்" . www.kalachuvadu.com . Проверено 6 июня +2017 .
