 | Эта статья написана как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Июль 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Дискриминация |
|---|
 |
Ментализм или санизм описывает дискриминацию и угнетение психических черт или состояний, которые у человека есть или которые, как предполагается, имеют. Эта дискриминация может характеризоваться, а может и не характеризоваться психическим расстройством или когнитивными нарушениями . Дискриминация основана на многочисленных факторах, таких как стереотипы о нейродивергенции , например аутизм , нарушения обучения , СДВГ , биполярное расстройство , шизофрения и расстройства личности , специфические поведенческие явления, такие как заикание.и тики , или умственная отсталость .
Подобно другим формам дискриминации, таким как сексизм и расизм , ментализм включает в себя множество пересекающихся форм угнетения, сложное социальное неравенство и дисбаланс сил. Это может привести к скрытой дискриминации путем множественных мелких оскорблений и унижений. Он характеризуется суждениями о предполагаемом состоянии психического здоровья другого человека. За этими приговорами следуют такие действия, как вопиющая, открытая дискриминация, которая может включать отказ в обслуживании или нарушение прав человека. Ментализм влияет на то, как с людьми обращаются со стороны широкой общественности , специалистов в области психического здоровья и учреждений, включая правовую систему. Негативное отношение также может быть интернализовано.
Термины «ментализм» от « ментальный » и санизм от « здравомыслящий » утвердились в некоторых контекстах, хотя такие понятия, как социальная стигма и в некоторых случаях эйлизм , могут использоваться сходным, но не идентичным образом.
В то время как ментализм и санизм используются взаимозаменяемо, санизм становится преобладающим в определенных кругах, таких как академики, те, кто идентифицирует себя как сумасшедшие и безумные защитники, и в социально-политическом контексте, где санизм набирает силу как движение. [1] Движение санизма - это акт сопротивления среди тех, кто идентифицирует себя как сумасшедших, выживших потребителей и защитников психического здоровья. [1] [2] [3] В академических кругах свидетельства этого движения можно найти в ряде недавних публикаций о санитарии и практике социальной работы. [3] [2] [1]
Ментализм обычно называют умственной отсталостью, в отличие от эйлизма , который относится к физическим недостаткам.
Происхождение терминов [ править ]
Термин « санизм » был придуман Мортоном Бирнбаумом во время его работы, когда он представлял Эдварда Стивенса, пациента с психическим здоровьем, в судебном процессе в 1960-х годах. [4] Бирнбаум был врачом, юристом и защитником психического здоровья, который помог установить конституционное право на лечение для психиатрических пациентов вместе с гарантиями от принудительного лечения . Впервые обозначив этот термин в 1980 году, профессор права из Нью-Йорка Майкл Л. Перлин впоследствии продолжил его использование. [5]
В 1975 году Джуди Чемберлен ввела термин «ментализм» в книгу « Взгляд женщин на психиатрию» . [6] Термин стал более широко известен, когда она использовала его в 1978 году в своей книге « Наши собственные: контролируемые пациентом альтернативы системе психического здоровья», которая на некоторое время стала стандартным текстом движения выживших в психиатрии в США. [7] [8] [9] [10] [11]Люди начали распознавать закономерность в том, как с ними обращались, набор предположений, которые, по-видимому, придерживалось большинство людей о психических (бывших) пациентах, независимо от того, применялись ли они к какому-либо конкретному человеку в какое-либо конкретное время, - что они некомпетентны, неспособны делать вещи для себя, постоянно нуждающиеся в наблюдении и помощи, непредсказуемые, склонные к насилию или иррациональности и т. д. Было осознано, что не только широкая публика выражала менталистские идеи, но и бывшие пациенты, форма внутреннего угнетения . [12]
С 1998 г. эти условия были приняты некоторыми потребителями / выжившими в Великобритании и США, но не получили широкого распространения. Это оставило концептуальный пробел, частично заполненный понятием « стигма », но это подвергалось критике за то, что он уделяет меньше внимания институционализированной дискриминации с множественными причинами, а тому, воспринимают ли люди проблемы психического здоровья как постыдные или худшие, чем они есть на самом деле . Несмотря на его использование, масса литературы демонстрирует широко распространенную дискриминацию во многих сферах жизни, включая занятость , родительские права , жилье , иммиграцию , страхование , здравоохранение и доступ ксправедливость . [13] Однако использование новых «измов» также подвергалось сомнению на том основании, что они могут быть восприняты как вызывающие разногласия, устаревшие или как форма излишней политической корректности . С этой точки зрения, такая же критика может не относиться в такой степени к более широким и общепринятым терминам, таким как «дискриминация» или « социальная изоляция ». [14]
Существует также общий термин эйллизм , относящийся к дискриминации в отношении тех, кто (воспринимается как) инвалиды. Что касается мозга, существует движение за признание нейроразнообразия . Термин психофобия (от психики и фобии ) иногда использовался с аналогичным значением.
Социальное деление [ править ]
По словам Кони Калиновски ( психиатра Университета Невады и директора общественных служб Мохаве [15] ) и Пэта Риссера (консультанта по психическому здоровью и самопровозглашенного бывшего получателя психиатрических услуг [16] ), ментализм в одной крайности может приводит к категорическому разделению людей на наделенную полномочиями группу, считающуюся нормальной, здоровой, надежной и способной, и бессильную группу, считающуюся больной, инвалидом, сумасшедшей, непредсказуемой и агрессивной. Этот разрыв может оправдать невнимательное отношение к последней группе и ожидания более низкого уровня жизни для них, за что они могут выразить благодарность.. Дальнейшая дискриминация может включать в себя обозначение одних как «высокофункциональных», а некоторых - «плохо функционирующих»; хотя это может позволить целенаправленно использовать ресурсы, в обеих категориях человеческое поведение переделывается в патологических терминах. [17]
Дискриминация может быть настолько фундаментальна и бесспорными , что она может остановить человек , по- настоящему сопереживать (хотя они могут думать , что они есть) или по- настоящему увидеть другую точку зрения относительно. Некоторые психические состояния могут определенным образом ухудшать осведомленность и понимание в определенное время, но менталистские предположения могут привести других к ошибочному мнению, что они обязательно понимают ситуацию и потребности человека лучше, чем они сами. [17]
Сообщается, что даже в международном движении за права людей с ограниченными возможностями «существует много здравого смысла», а «организации инвалидов не всегда« добиваются »психического здоровья и не хотят, чтобы их считали психически неполноценными». И наоборот, те, кто занимается психическим здоровьем, могут иначе рассматривать такие состояния как инвалидность. [18]
Некоторые национальные благотворительные организации, финансируемые правительством, рассматривают эту проблему в первую очередь как стигматизирующее отношение широкой общественности, возможно, из-за того, что люди не имеют достаточного контакта с теми (у которых диагностировано) психическое заболевание, и один глава благотворительной организации по борьбе с шизофренией сравнил ментализм с психическим заболеванием. Расизм может быть более распространенным, когда люди не проводят время вместе на протяжении всей жизни. [19] Психолог, заведующий «Живым музеем», помогающий нынешним или бывшим пациентам психиатрических клиник выставлять произведения искусства, назвал отношение широкой публики психофобией. [20]
Клиническая терминология [ править ]
Ментализм можно тонко систематизировать в клинической терминологии, в том числе в основных диагностических категориях, используемых психиатрией (как в DSM или ICD ). Продолжаются споры о том, какие термины и критерии могут выражать неуважение или неполноценность, а не способствовать реальному пониманию людей и их проблем.
Некоторые выступают против всего процесса как маркировки, а некоторые ответили на его оправдания - например, необходимость в клинических или административных целях - как на то, как человек может оправдать использование этнических оскорблений, потому что они не имеют намерения причинить вред. Другие утверждают, что большинство аспектов можно было бы легко выразить более точно и менее оскорбительно. [17]
Некоторые клинические термины могут использоваться далеко за пределами обычных узко определенных значений таким образом, чтобы скрыть обычный человеческий и социальный контекст опыта людей. Например, плохое времяпрепровождение можно считать декомпенсацией ; заключение или одиночное заключение можно охарактеризовать как лечение независимо от пользы для человека; регулярные занятия, такие как прослушивание музыки, занятия физическими упражнениями или занятия спортом, или пребывание в определенной физической или социальной среде ( среде ), могут называться терапией; все виды реакций и поведения могут рассматриваться как симптомы ; основные побочные эффекты лекарств можно назвать побочными эффектами. [17]
Бывший директор базирующейся в США организации выживших психиатрических больных, занимающейся правами и свободами, Дэвид Оукс выступал за отказ от таких слов, как «сумасшедший», « сумасшедший », «сумасшедший» или «помешанный». Признавая, что некоторые предпочитают не использовать такие слова ни в каком смысле, он задается вопросом, действительно ли медицинские термины, такие как «психически больной», « психотик » или «клиническая депрессия», более полезны или указывают на серьезность, чем возможные альтернативы. Оукс говорит, что на протяжении десятилетий он исследовал глубины санизма и еще не нашел конца, и предполагает, что это, возможно, самый пагубный «изм», потому что люди склонны определять себя по своей рациональности и своим основным чувствам. [21]Один из возможных ответов - критика концепций нормальности и проблем, связанных с нормативным функционированием во всем мире, хотя в некотором смысле это также может потенциально составлять форму ментализма. После того, как в 2012 году он сломал себе шею и ушел на пенсию, Оукс называет себя «PsychoQuad» в своем личном блоге. [22]
Британский писатель Клэр Аллен утверждает, что даже такие востребованные сленговые термины, как «сумасшедший», просто неточны. Кроме того, она считает обычное неправильное использование концепций, связанных с проблемами психического здоровья, включая, например, шутки о людях, слышащих голоса, как будто это автоматически подрывает их доверие, как эквивалент расистских или сексистских фраз, которые могут считаться явно дискриминационными. Она характеризует такое употребление как указание на скрытую психофобию и презрение. [23]
Винить [ править ]
По мнению критиков психиатрии, интерпретация поведения и применение лечения могут производиться осуждающим образом из-за лежащего в основе ментализма . Если получатель психиатрических услуг не согласен с лечением или диагнозом или не меняет его, они могут быть обозначены как несоответствующие, отказывающиеся от сотрудничества или резистентные к лечению. И это несмотря на то, что проблема может заключаться в неадекватном понимании медицинского работника человека или его проблем, неблагоприятном воздействии лекарств, несоответствии между лечением и человеком, стигматизацией, связанной с лечением, трудностями с доступом, культурной неприемлемостью или многими другими факторами. другие вопросы. [17]
Ментализм может заставить людей предположить, что кто-то не осознает, что они делают, и что нет смысла пытаться общаться с ними, несмотря на то, что у них вполне может быть определенный уровень осведомленности и желание установить связь, даже если они действуют в казалось бы иррациональным или причиняющим себе вред способом. Кроме того, специалисты в области психического здоровья и другие люди могут склонны отождествлять подчинение человека с лечением; тихий клиент, не вызывающий беспокойства в обществе, может считаться улучшенным, независимо от того, насколько несчастным или недееспособным этот человек может в результате себя чувствовать. [17]
Клиницисты могут обвинять клиентов в недостаточной мотивации для работы над целями лечения или выздоровления, а также в том, что они действуют, когда что-то не согласовано или расстраивается. Но критики говорят, что в большинстве случаев это на самом деле связано с тем, что с клиентом обращались неуважительно, осуждающе или пренебрежительно. Тем не менее такое поведение может быть оправдано характеристикой клиента как требовательного, злого или нуждающегося в ограничениях. Чтобы преодолеть это, было предложено культивировать разделение власти и что, когда уважительное общение прерывается, первое, что нужно спросить, - были ли выражены менталистские предрассудки. [17]
Пренебрегать [ править ]
Ментализм был связан с небрежностью при мониторинге побочных эффектов лекарств (или других вмешательств) или с тем, что такие эффекты считались более приемлемыми, чем они были бы для других. Это сравнивают со случаями жестокого обращения, основанного на расизме . Ментализм также связан с пренебрежением, когда люди не учитывают прошлый опыт жестокого обращения или других травм или полностью не уважают их .
Лечение, не поддерживающее выбор и самоопределение, может заставить людей заново переживать беспомощность, боль, отчаяние и ярость, которые сопровождали травму, и тем не менее попытки справиться с этим могут быть обозначены как отыгрывание , манипуляция или внимание. ищу . [17]
Кроме того, ментализм может приводить к «плохим» или «осторожным» предсказаниям будущего для человека, что может быть чрезмерно пессимистическим взглядом, искаженным узким клиническим опытом. Его также можно сделать невосприимчивым к свидетельствам обратного, потому что тех, кто преуспевает, можно не принимать во внимание как неправильно диагностированных или как не имеющих подлинной формы расстройства - заблуждение « Нет истинного шотландца» . Хотя некоторые проблемы психического здоровья могут быть связаны с очень серьезной инвалидностью и их очень трудно преодолеть в обществе, прогнозы, основанные на предрассудках и стереотипах, могут быть самореализуемыми, потому что люди улавливают сообщение о том, что у них нет реальной надежды [17], и реалистичны. надежда считается ключевой основой выздоровления. В то же время черта или состояние могут рассматриваться в большей степени как форма индивидуального различия, которое общество должно учитывать и адаптироваться, и в этом случае менталистское отношение может быть связано с предположениями и предрассудками относительно того, что составляет нормальное общество и кто заслуживает адаптации, поддержки или рассмотрения.
Институциональная дискриминация [ править ]
Оскорбительные и вредные методы могут быть интегрированы в клинические процедуры до такой степени, что профессионалы больше не признают их как таковые, что было описано как форма институциональной дискриминации .
Это может проявляться в физическом разделении, включая отдельные помещения или жилые помещения, или в более низких стандартах для некоторых, чем для других. Специалисты в области психического здоровья могут оказаться вовлеченными в системы, основанные на бюрократических и финансовых императивах и социальном контроле , что приведет к отчуждению от их первоначальных ценностей, разочарованию в «системе» и принятию циничных, менталистских убеждений, которые могут проникать в организацию. Однако так же, как сотрудники могут быть уволены за пренебрежительные высказывания сексуального или этнического характера, утверждается, что сотрудники, укоренившиеся в негативных стереотипах , взглядах и убеждениях в отношении лиц, имеющих психические расстройства, должны быть удалены из обслуживающих организаций. [17]Связанный с этим теоретический подход, известный как выраженные эмоции , также сосредоточен на негативной межличностной динамике в отношении лиц, обеспечивающих уход, особенно в семьях. Однако в таких взглядах также делается упор на то, что институциональная и групповая среда может быть сложной со всех сторон, и что всем необходимы четкие границы и права.
В профессии психического здоровья , сами подвергались критике. В то время как социальная работа (также известная как клиническая социальная работа), по-видимому, имеет больший потенциал, чем другие, для понимания и оказания помощи тем, кто пользуется услугами, и много говорила в академической среде о практике борьбы с репрессиями.предназначенный для поддержки людей, сталкивающихся с различными идеями, он якобы не смог в значительной степени решить проблему ментализма. Специалисты в области социальной работы, имеющие опыт самостоятельного использования услуг, обвинили эту область в том, что они не помогают людям выявлять и устранять то, что их угнетает; необоснованного обращения к психиатрическим или биомедицинским соглашениям, особенно в отношении тех, кто считается наиболее нездоровым; и неспособности решить свои собственные дискриминационные методы, включая конфликт интересов в связи с его официальной ролью, способствующей социальному контролю над пациентами посредством недобровольных обязательств . [24]
В движении "пользователь / выживший" в Англии Пит Шонесси , основатель безумной гордости , пришел к выводу, что Национальная служба здравоохранения "институционально настроена и ей предстоит много душевных поисков в новом тысячелетии", включая устранение предрассудков свой офисный персонал. Он предположил, что, когда предрассудки применяются теми самыми профессионалами, которые стремятся искоренить их, возникает вопрос, будут ли они когда-либо искоренены. [25] Шонесси покончил жизнь самоубийством в 2002 году. [26]
Движение выживших психиатров было описано как феминистская проблема, потому что проблемы, которые оно решает, «важны для всех женщин, потому что ментализм действует как угроза для всех женщин», а «ментализм угрожает женским семьям и детям». [27] Выживший психиатр и профессионал сказал, что «ментализм параллелен сексизму и расизму в создании угнетенного низшего класса, в данном случае людей, получивших психиатрическую диагностику и лечение». Она сообщила, что наиболее частые жалобы пациентов психиатрических клиник заключаются в том, что их никто не слушает или что они только выборочно в процессе постановки диагноза. [28]
На уровне всего общества ментализм был связан с тем, что людей содержали в бедности как граждан второго сорта; дискриминации при приеме на работу, заставляющей людей жить на подачки; на межличностную дискриминацию, мешающую отношениям; к стереотипам , продвигаемых через средства массовой информации , распространяющихся опасения непредсказуемости и опасности; и людям, опасающимся раскрыть или рассказать о своем опыте. [17]
Правовая система [ править ]
Что касается правовой защиты от дискриминации, ментализм может охватываться только в рамках общих рамок, таких как законы о дискриминации по инвалидности , которые действуют в некоторых странах и которые требуют от человека заявить, что он инвалид, и доказать, что он соответствует критериям. .
Что касается самой правовой системы, закон традиционно основан на технических определениях вменяемости и безумия , поэтому в ответ можно использовать термин «санизм». Эта концепция хорошо известна в юридическом сообществе США и упоминается почти в 300 статьях с обзором законодательства в период с 1992 по 2013 год, однако менее известна в медицинском сообществе. [29]
Майкл Перлин, профессор права Нью-Йоркской школы права, определил санизм как «иррациональное предубеждение того же качества и характера, что и другие иррациональные предрассудки, которые вызывают и отражаются в преобладающих социальных установках расизма, сексизма, гомофобии и этнического фанатизма, которые пронизывает все аспекты закона о психической инвалидности и затрагивает всех участников правовой системы о психической инвалидности: тяжущихся сторон , специалистов по установлению фактов , адвокатов , экспертов и свидетелей- непрофессионалов ". [30]
Перлин отмечает, что санизм влияет на теорию и практику права в значительной степени невидимым и социально приемлемым образом, основываясь в основном на « стереотипах , мифах , суевериях и деиндивидуализации ». Он считает, что его «разъедающие эффекты исказили закон о недобровольной гражданской ответственности , институциональное право, деликтное право и все аспекты уголовного процесса (досудебное производство, судебное разбирательство и вынесение приговора)». [31] Согласно Перлину, судьи далеки от иммунитета и склонны отражать здравомыслие, которое имеет глубокие корни в нашей культуре. Это приводит к судебным решениям, основанным на стереотипах во всех сферах гражданского и уголовного права.закон, выраженный предвзятым языком и демонстрирующий презрение к специалистам в области психического здоровья . Более того, суды часто нетерпеливы и объясняют психические проблемы «слабым характером или плохим решением». [30]
По словам Перлина, в обучении студентов-юристов преобладает здравомыслие, как открыто, так и тайно. Он отмечает, что это влияет на навыки, лежащие в основе юриста, такие как «собеседование, расследование, консультирование и ведение переговоров», и на каждый критический момент клинического опыта: «первоначальное собеседование, подготовка дела, рассмотрение дела, планирование судебного процесса (или переговоры ) стратегия, подготовка к судебному разбирательству, судебное разбирательство и апелляция ". [32]
Также широко распространена дискриминация со стороны присяжных, которые, по словам Перлина, демонстрируют «иррациональную жестокость, предубеждение, враждебность и ненависть» по отношению к подсудимым в тех случаях, когда они защищаются безумием . Конкретные санитарные мифы включают опору на популярные образы безумия; «одержимость» утверждениями о том, что психические проблемы можно легко сфальсифицировать, а экспертов обмануть; предполагая абсолютную связь между психическим заболеванием и опасностью; «непрекращающаяся» путаница и смешение различных юридических тестов психического статуса; и если предположить, что обвиняемые, оправданные по соображениям невменяемости, скорее всего, будут быстро освобождены. Хотя есть утверждения, что нейровизуализацияимеет некоторый потенциал, чтобы помочь в этой области, Перлин заключает, что очень трудно взвесить истинность или актуальность таких результатов из-за множества неопределенностей и ограничений, и поскольку они могут либо игнорироваться, либо чрезмерно раздумываться учеными, юристами или другими специалистами. народное воображение. Он считает, что «ключом к ответу здесь является соображение санизма», потому что в значительной степени он может «подавить все другие доказательства и все другие вопросы в этом разговоре». Он предполагает, что «только терапевтическая юриспруденция потенциально способна« обнажить санитарный фасад »». [30]
Перлин предположил, что международная конвенция о правах инвалидов является революционным документом в области прав человека, который потенциально может стать лучшим инструментом для борьбы с антисанитарной дискриминацией. [33]
Он также затронул тему санизма, поскольку он влияет на то, какие сексуальные свободы или защиты предоставляются психиатрическим пациентам, особенно в судебно-психиатрических учреждениях. [34]
По словам Перлина, санизм в юридической профессии может повлиять на многих людей в сообществах, которые в какой-то момент своей жизни борются с той или иной степенью психических проблем. Это может несправедливо ограничить их способность законно решать такие вопросы в своих сообществах, как «проблемы с контрактами, проблемы с имуществом, проблемы в семейных отношениях, а также проблемы с трастами и имуществом». [35]
Сьюзан Фрейзер, юрист из Канады, специализирующаяся на защите интересов уязвимых людей, утверждает, что в основе санизма лежит страх перед неизвестным, подкрепленный стереотипами, дегуманизирующими людей. Она утверждает, что это приводит к тому, что правовая система не может должным образом защищать права пациентов отказываться от потенциально вредных лекарств; расследовать случаи смерти в психиатрических больницах и других учреждениях наравне с другими; а также неспособность должным образом прислушиваться и уважать голоса потребителей психиатрических услуг и лиц, переживших насилие. [36]
В образовании [ править ]
Подобные проблемы были выявлены Перлином в отношении того, как обращаются с детьми с ограниченными возможностями в обучении , в том числе в рамках специального образования . Он отмечает, что в любой области права существуют два наиболее распространенных санитарных мифа о том, что люди с психическими расстройствами притворяются или что такие люди не стали бы инвалидами, если бы только усерднее старались. В этой конкретной области, он заключает, что помеченныев отношении детей формируются стереотипы в процессе, изобилующем расовой, классовой и гендерной предвзятостью. Хотя он предназначен для помощи некоторым детям, он утверждает, что на самом деле это может быть не просто обоюдоострый меч, но и трех-, четырех- или пятиконечный меч. Конечным результатом здравомыслящих предрассудков и заблуждений в контексте академической конкуренции является то, что «мы остаемся с системой, которая во многих важных отношениях является поразительно непоследовательной». [37]
Множественные различия [ править ]
Выявлена спираль угнетения, испытываемая некоторыми группами общества. Во-первых, притеснения происходят на основе предполагаемых или реальных различий (которые могут быть связаны с широкими групповыми стереотипами, такими как расизм, сексизм, классизм , эйджизм , гомофобия и т. Д.). Это может иметь негативные физические, социальные, экономические и психологические последствия для людей, включая эмоциональный стресс.и то, что можно считать проблемами психического здоровья. Тогда реакцией общества на такое бедствие может быть лечение его в рамках системы медицинской и социальной помощи, а не (также) понимание и борьба с угнетением, которое его породило, тем самым усугубляя проблему дальнейшим репрессивным отношением и практикой, которые могут привести к к большему страданию, и так далее в порочном круге. Кроме того, из-за контакта со службами охраны психического здоровья люди могут стать объектом притеснения ментализма, поскольку общество (и сами службы охраны психического здоровья) имеют такое негативное отношение к людям с психиатрическим диагнозом, что способствует дальнейшему угнетению и дискриминации. [38] [39]
Люди, страдающие от такого угнетения в обществе, могут быть привлечены к более радикальным политическим действиям, но в сообществах активистов также были выявлены оздоровительные структуры и установки . Это включает в себя клики и социальные иерархии, в которые людям с определенными проблемами может быть очень трудно проникнуть или быть оцененными. Также может быть индивидуальное неприятие людей за странное поведение, которое не считается культурно приемлемым, или, в качестве альтернативы, нечувствительность к эмоциональным состояниям, включая суицидальность, или отрицание того, что у кого-то есть проблемы, если кажется, что он ведет себя нормально. [40]
См. Также [ править ]
- Стигма психического здоровья
- Ранкизм , общий термин для всех форм иерархической дискриминации
- Социальный дарвинизм
- Супрематизм
- Социальное конструирование шизофрении
- Социальная модель инвалидности
Ссылки [ править ]
- ^ a b c Пул, Дженнифер М .; Уорд, Дженнифер (2013). « « Разрушение кости »: рассказывание историй, санизм и безумное горе» . In LeFrancois, B .; Menzies, R .; Reaume, G. (ред.). Безумные вопросы: критический читатель в канадских безумных исследованиях . Торонто: Canadian Scholars Press.
- ^ а б Пул, Дженнифер М .; Дживрадж, Таня; Арсланян, Аракси; Беллоуз, Кристен; Чиассон, Шейла; Хакимы, Хусня; Пазини, Джессика; Рид, Дженна (2012). «Санизм,« психическое здоровье »и социальная работа / образование: обзор и призыв к действию» . Intersectionalities: Глобальный журнал анализа социальной работы, исследований, политики и практики . 1 .
- ^ a b Пул, 2011 [ требуется полная ссылка ]
- ^ Ингрэм, Ричард (май 2011 г.). Санизм в теории и практике (PDF) . Второй ежегодный семинар по критическим вопросам . Ванкувер, Канада: Центр изучения гендера, социального неравенства и психического здоровья. Университет Саймона Фрейзера .
- ^ Перлин, Майкл Л. (1993). «ADA и люди с психическими расстройствами: можно ли изменить санитарное отношение?» . Журнал права и здоровья . 8 (1): 15–45.
- ^ Смит, Дороти Э .; Дэвид, Сара Дж. (1975). Женщины смотрят на психиатрию . Ванкувер: Издательство Press Gang. п. 44 . ISBN 978-0889740006.
- ^ Hevesi, Денис (30 января 2010). «Джуди Чемберлин, 65 лет, адвокат по вопросам психического здоровья» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 1 марта 2011 года .
- ^ «Хронология истории инвалидности» . Реабилитационный исследовательский и учебный центр по независимому управлению жизнью . Темпл университет . 2002. Архивировано из оригинала 20 декабря 2013 года .
- ^ Кони Калиновский и Pat Risser (июль 2000). «Выявление и преодоление ментализма» (PDF) . Проверено 16 декабря 2015 года .
- ^ Реум, Джеффри (июль 2002). «Безумный к пациенту человеку: номенклатура в психиатрическом анамнезе и влияние активности пациентов в Северной Америке». Международный журнал права и психиатрии . 25 (4): 405–26. DOI : 10.1016 / S0160-2527 (02) 00130-9 . PMID 12613052 .
- ^ Веллер, Пенелопа (2012). Новый закон и этика в директивах по охране психического здоровья: Конвенция о правах инвалидов и праве выбора . Рутледж. п. 55. ISBN 978-1136159565.
- ^ Чемберлин, Джуди (лето 1990). «Движение бывших пациентов: где мы были и куда идем» . Журнал разума и поведения . 11 (3): 323–336.
- ^ L Sayce (1998) Стигма, дискриминация и социальная изоляция: что в слове? Журнал психического здоровья, 7, 4, 331-343
- ^ Sayce, L. (2000) От психиатрического пациента к гражданину: преодоление дискриминации и социальной изоляции Macmillan. ISBN 0-333-69890-8 (страницы 16/17).
- ^ "medicinenevada.com" . medicinenevada.com . Проверено 17 декабря 2015 года .
- ^ Опубликовано: 20 августа 2011 г., 4:01 (20 августа 2011 г.). «Поездка в Голливуд: местный защитник психического здоровья получит награду - Times-Gazette | Ashland & Ashland County, Огайо» . Times-Gazette . Проверено 17 декабря 2015 года .
- ^ a b c d e f g h i j k Кони Калиновски (психиатр) и Пэт Риссер (бывший получатель психиатрических услуг) Выявление и преодоление ментализма InforMed Health Publishing & Training
- ^ Anglicare Тасмания (2009) Эксперты по опыту: укрепление психического здоровья голос потребителя в Тасмании архивации 15 апреля 2012в Wayback Machine
- ^ Арлен Касдорф Дискриминация психических заболеваний на подъеме Июнь 2011, Объединитель, Том 16, № 15
- ^ Джон Кларк художественный музей ума Los Angeles Times, 12 июля 1998
- ^ Дэвид Оукс Давайте найдем язык более содержательный, чем фраза «психически больной»! MindFreedom International. Проверено 12 декабря 2011 г., когда указано последнее изменение 9 сентября 2011 г.
- ^ Личный блог Дэвида Оукса
- ↑ Клэр Аллен Бесстыдные психофобы выказывают только презрение 5 декабря 2007 г.
- ^ «Анти-репрессивная практика»: эмансипация или присвоение? Уилсон; Британский журнал социальной работы П. Бересфорда; Oct 2000; 30, 5; Научная библиотека стр. 553
- ^ Том Мейсон, Кэролайн Карлайл, Кэролайн Уоткинс (редакторы) (2001) Стигма и социальная изоляция в здравоохранении Глава 17: Не на моем заднем дворе: Стигма с личной точки зрения. ISBN Routledge 0-415-22200-1
- ↑ Марк Олден (2003) «Некролог: Пит Шонесси», The Guardian, стр. 22, 23 января.
- ^ Венди Чен, Дороти Е. Chunn, Роберт Дж Мензис (2005) Женщины, Безумие и Закон: Феминистская чтения Рутледж Кавендиш, pg257, ISBN 1-904385-09-5 Pg257
- ^ Линдоу, В. (1995) «Власть и права: движение выживших в психиатрической системе», в Джек, Р. Расширение прав и возможностей в сфере общественной помощи. Лондон: Чепмен и Холл. Цитируется Келли, А. Инвалидность и социальная изоляция. Кентерберийский университет
- ^ Перлин, Майкл Л. (октябрь 2013 г.). «Санизм и закон» . Виртуальный наставник . 15 (10): 878–885. DOI : 10.1001 / virtualmentor.2013.15.10.msoc1-1310 . PMID 24152781 .
- ^ a b c Перлин М. (2009) «Его мозг неправильно управляется с большим умением»: как присяжные отреагируют на показания нейровизуализации в случаях защиты от безумия? Обзор закона Акрона, Vol. 42, No. 2, NYLS Legal Studies Research Paper (свободный полный текст)
- ^ Майкл Перлин (2008) Компетентность в законе: от теории права до клинического применения
- Перейти ↑ Perlin, ML. (2003) Sanism in Clinical Teaching Clinical Law Review, Vol. 9. С. 683-730.
- ^ Майкл Л. Перлин (2013) «Должен быть какой-то выход отсюда»: почему Конвенция о правах людей с ограниченными возможностями потенциально является лучшим оружием в борьбе с санизмом Нью-Йоркская юридическая школа, ПСИХИАТРИЯ, ПСИХОЛИЯ. И Л. 462 (2013)
- ^ Periln, ML (1994) у госпитализированных пациентов и Право сексуального взаимодействия: За последний Frontier 20 NYU Rev. L. & Soc. Смена 517 (1992-1994)
- Перейти ↑ Perlin, ML. Взгляд на закон о неинституциональных психических расстройствах через фильтр Sanism Filter Обзор закона NYLS, готовится к печати
- ^ Фрейзер, Сьюзен (ноябрь 2008 г.). Санизм и юридическая профессия: почему сумасшедшие должны сердиться (PDF) . Одиннадцатый коллоквиум по профессии юриста: профессионализм и обслуживание сообществ . Юридическое общество Верхней Канады.
- ^ Перлин, Майкл Л. (весна 2009 г.). « « Упростите вас, классифицируйте вас »: стигма, стереотипы и гражданские права в системах классификации инвалидности» . Обзор права Университета штата Джорджия . 25 (3): 607–639.
- ^ Bhui, Kamaldeep (25 апреля 2002). Расизм и психическое здоровье: предрассудки и страдания . Издательство Джессики Кингсли. п. 77. ISBN 978-1-84310-076-8.
- ↑ Наир, Рошан дас (30 ноября 2005 г.). Метаминоритеты и психическое здоровье: модель уязвимости для чернокожих и этнических квир-меньшинств (PDF) . 2-я Глобальная конференция, Сексуальность: тела, желания, практики .
- ^ "Либертарианский взгляд на депрессию и безумие" . Проект Икар . 29 июля 2005 Архивировано из оригинала 21 мая 2013 года .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Большой, Мэтью; Райан, Кристофер (ноябрь 2012 г.). «Санизм, стигма и вера в опасность». Австралийский и новозеландский журнал психиатрии . 46 (11): 1099–1100. DOI : 10.1177 / 0004867412440193 . PMID 23104928 . S2CID 206398076 .
- Парри, Джон Уэстон (26 сентября 2013 г.). Психическая инвалидность, насилие и будущая опасность: мифы о презумпции вины . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-1-4422-2405-6.
- Риссер, Пэт (14 мая 2008 г.). Преодоление языка угнетения: содействие культурным изменениям с помощью слов (PDF) . 4-й Ежегодный клинический форум по психическому здоровью: практическое применение знаний. (Департамент социальных служб Северной Дакоты).
- Виенера, Дайан; Рибейро, Ребекка; Уорнер, Курт (22 июля 2009 г.). «Ментализм, права инвалидов и современная евгеника в« дивном новом мире » ». Инвалидность и общество . 24 (5): 599–610. DOI : 10.1080 / 09687590903010974 . S2CID 146463753 .
- Вольфраме, Фибиэнн М. (2013). «Сумасшедшая в Академии, или, обнаруживая невидимую смирительную рубашку: теоретизирование и обучение санеизму и разумным привилегиям» . Ежеквартальные исследования инвалидности . 33 (1).
Внешние ссылки [ править ]
- Блог, посвященный размышлениям о законе о психической инвалидности Джона Уэстона Парри . Парри был директором Комиссии Американской ассоциации юристов по закону о психических и физических недостатках с 1982 по 2012 год.
| vтеДискриминация | |
|---|---|
| Общие формы |
|
| Социальное |
|
| Религиозный |
|
| Этническая / национальная |
|
| Проявления |
|
| Дискриминационная политика |
|
| Контрмеры |
|
| похожие темы |
|
| |
Категория
Commons