Эдвард Джон Карнелл

Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью , добавив цитаты из надежных источников . Материал, не полученный от источника, может быть оспорен и удален. Найти источники:  «Эдвард Джон Карнелл»  -  новости  · газеты  · книги  · ученый  · JSTOR ( январь 2021 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить это сообщение-шаблон )

Эдвард Джон Карнелл (28 июня 1919 ^{[1] [2]} - 25 апреля 1967 ^[3] ) был выдающимся христианским теологом и апологетом, был рукоположенным баптистским пастором и служил президентом Фуллерской теологической семинарии в Пасадене, Калифорния. Он был автором девяти крупных книг, в нескольких из которых сделана попытка развить свежий взгляд на христианскую апологетику . Он также писал эссе, которые были опубликованы в нескольких других книгах, и был автором статей в периодических изданиях, таких как «Христианский век» и « Христианство сегодня» .

Семья [ править ]

Карнелл родился в Антиго, штат Висконсин, 28 июня 1919 года и был третьим из четырех детей, рожденных Гербертом Карнеллом и Фанни Карстенс. Он был женат на Ширли Роу, школьной учительнице из Висконсина.

Образование [ править ]

Карнелл начал свое высшее образование в колледже Уитон , штат Иллинойс, где он специализировался на философии и получил степень бакалавра. Его философским наставником в Уитоне был апологет кальвинистов Гордон Кларк . Затем Карнелл начал богословское обучение в Вестминстерской духовной семинарии, где ему были присвоены степени Th.B и Th.M. Джон Мюррей и Корнелиус Ван Тиль были двумя его лекторами, которые сильно на него повлияли. Затем он поступил в докторантуру по истории и философии религии в Гарвардской школе богословия . Во время своей кандидатуры в Гарварде Карнелл также поступил в качестве докторанта философии в Бостонский университет под руководством Эдгара С. Брайтмана . Теологическая диссертация Карнелла в Гарварде была посвящена Рейнхольду Нибуру , а его философская диссертация в Бостоне - Сёрену Кьеркегору .

Апологетические сочинения [ править ]

Во время учебы в докторантуре Карнелл написал труд по христианской апологетике, который он представил Уильяму Эрдмансу на конкурсе на премию « Евангелическая книга». Рукопись Карнелла выиграла приз в пять тысяч долларов, что в 1948 году было значительной суммой. В евангелических кругах он был воспринят как новый мастерский труд в апологетике и создал репутацию Карнелла как блестящего молодого и подающего надежды теолога.

Книга, которая была выпущена как Введение в христианскую апологетику , отразила апологетическое влияние его наставников Гордона Кларка и Корнелиуса Ван Тиля , а также философское влияние Эдгара Шеффилда Брайтмана. В книге он стремился показать, что христианская вера была систематически логичной, фактической и рационально удовлетворяющей, поскольку она лучше всего соответствовала фактам в качестве объяснения человеческого состояния. Его апологетические гамбиты касались таких тем, как библейская критика, проблема чудес, эволюции и экзистенциальная проблема душевного горя, пытаясь показать, что христианство предлагает последовательный взгляд на реальность.

Во многих отношениях его апологетический подход представлял собой попытку объединить дедуктивный рационалистический и пресуппозиционалистский методы Кларка и Ван Тиля с проверкой истины, которую он назвал «систематической последовательностью». Более поздние аналитики евангелической апологетики окрестили его апологетический метод либо «комбинационалистским», либо «верификационным» подходом. Ирвинг Хексхэм отметил в своем обзоре апологетических ответов на духовность Нью Эйдж, что подход Карнелла оказал определенное влияние на то, как Фрэнсис Шеффер развивал свои апологетические сочинения. Хексхэм утверждает: «Еще одним источником идей Шеффера был философ-евангелист Э. Дж. Карнелл, хотя Шеффер не хотел признавать это, если его прямо не спрашивали». (Хексхэм, "Евангелический ответ Новой Эре »вПерспективы Новой Эры , под редакцией Джеймса Льюиса и Дж. Г. Мелтона, стр. 322).

Второй апологетический текст Карнелла, «Философия христианской религии» , исследует вопросы ценности, которые удовлетворяют лично и экзистенциально. Это исследование технически известно как аксиология .

Еще две апологетические работы « Христианская приверженность» и «Царство любви и гордость жизни» углубляются в субъективные вопросы интроспективного значения. Оба текста отражают его глубокое изучение и оценку работы Сёрена Кьеркегора . Карнелл подчеркивал значение подлинного ученичества и приверженности пути Христа, основанного на Божьей любви.

После окончания Гарварда Карнелл присоединился к преподавателям недавно основанной Фуллеровской семинарии. Карнелла привлекла эта семинария, поскольку она была частью зарождающегося реформаторского движения в протестантском фундаментализме . История этого нового реформаторского движения восходит к девятнадцатому и началу двадцатого веков.

Фундаменталистско-либеральные противоречия [ править ]

В девятнадцатом веке евангелизм был основным выражением протестантского богословия и церковной жизни в Северной Америке. К концу того столетия в протестантской мысли Европы, Англии и Америки произошло серьезное разделение, которое вышло за пределы конфессиональной принадлежности. Разделение состояло из двух широких лагерей: либерального христианства и евангелического христианства. Напряженность между этими двумя лагерями возникла из-за развития философии, основанной на Просвещении, где теистические или сверхъестественные объяснения реальности были поставлены под сомнение.

Подвергание сомнению теизма не ограничивалось абстрактными проблемами философии, но также развивалось по мере зарождения современного исторического сознания. Это новое историческое сознание было предвестником споров о деизме семнадцатого века, где были поставлены под сомнение библейские чудеса, и особенно воскресение Христа. Наряду с дебатами о чудесах возникли новые догадки об авторстве библейских книг и исследования возможных дополнительных документов и письменных источников, лежащих в основе настоящих библейских текстов.

Еще один элемент противоречий для христиан в то время возник после теории эволюции, выдвинутой в 1859 году Чарльзом Дарвином . Повествования о сотворении мира и Ноева Потопа были поставлены под сомнение, и споры между наукой и религией усилились.

Сторонники либерального лагеря стремились примирить свою веру и теологию в свете современного исторического сознания и эволюционной мысли. Некоторые в лагере либералов начали пересматривать послание Христа в свете социалистической критики, и Социальное Евангелие развилось в популярных трудах Чарльза Шелдона (изобретателя лозунга « Что бы сделал Иисус ») и в богословских трудах Уолтера. Раушенбуш .

Сторонники евангелического лагеря начали утверждать, что либералы были вовлечены в массовый компромисс, если не предательство, центральным принципам христианства. Многие из евангелистов девятнадцатого века ценили высшее образование, участие в культуре и преследовали вопросы социальной справедливости и реформ (например, противников вивисекции, против рабства, тюремной реформы). Однако, поскольку евангельское послание либералов воспринималось как в основном о социальной реформе, а не о личном покаянии в грехе, подозрения между двумя лагерями усилились.

В 1915 году был опубликован многотомный труд под названием «Основы », в который вошли различные трактаты, подтверждающие традиционные христианские учения и бросающие вызов современному скептическому мышлению и либеральным христианским идеям. Именно из этих томов в 20-е годы прошлого века и после знаменитого процесса Скоупса по учению об эволюции возникло название фундаменталистов .

Неоевангелисты [ править ]

В начале 1940-х годов некоторые из тех, кто вырос в фундаменталистском этосе, начали сомневаться в эксцентричности субкультуры, и особенно в ее отрыве от академической и основной культуры. Новая организация, известная как Национальная ассоциация евангелистов, была создана с целью реформирования общества. Некоторые из новых лидеров этого движения, которая стала дублироваться « Neo-евангелическим » включен Карл FH Генри , Гарольд Окенг и Билли Грэм. Эти люди были убеждены, что двусторонний подход к трансформации общества возможен. Один из подходов заключался в том, чтобы возобновить работу академии, привнеся отчетливо христианское мировоззрение в такие дисциплины, как история, философия, наука, литература, искусство и право. Другой подход вовлекал странствующих проповедников-евангелистов, провозглашающих послание на низовом уровне общества.

По мере того как лидеры неоевангелистов продвигались к этим целям, между ними и их более консервативными, а иногда и воинственными коллегами, которые продолжали преследовать дело фундаментализма, произошел раскол.

Неоевангелический лидер [ править ]

Карнелл вырос как фундаменталист и учился в Уитон-колледже, который был одним из бастионов фундаментализма. Однако он был недоволен антиинтеллектуальными тенденциями, которые он обнаружил в фундаменталистской культуре. Поэтому он был очень восприимчив к посланию неоевангелистов, которые стремились реформировать как фундаментализм, так и общество в целом.

В рамках своего вклада в борьбу с культурой фундаментализма Карнелл сначала столкнулся с этой проблемой, имея дело с появлением телевидения. Некоторые фундаменталисты опасались, что телевидение - это устройство в руках дьявола. В своей книге « Телевидение: слуга или хозяин?» Карнелл занимался некоторыми вопросами, касающимися современных систем связи, использования технологий в продвижении христианской вести и решения более широких культурных проблем. Карнелл презирал антиинтеллектуальные тенденции фундаментализма и критиковал его законническое и негативное отношение к культуре.

В 1954 году Карнелл был назначен президентом Фуллеровской семинарии. Поскольку некоторые из неоевангелистов, такие как Карл Генри и Гарольд Окенга, сыграли важную роль в создании семинарии, растущий авторитет Карнелла как апологета, теолога, а теперь и профессора семинарии привлек к нему всеобщее внимание.

В своей книге «Дело в пользу православного богословия» Карнелл попытался отделить неоевангелистов от фундаменталистов, утверждая, что реформатское православное богословие значительно отличается от фундаментализма. Он атаковал законничество и лицемерие, которые он видел в фундаментализме, и утверждал, что это «ортодоксальность, ставшая культовой». Он подчеркнул то, что он считал критическими недостатками фундаменталистской мысли и практики. В результате опубликованной им обличительной речи Карнелл стал объектом большой критики со стороны проповедников-фундаменталистов.

Личная жизнь Карнелла не обошлась без трудностей, поскольку он страдал от депрессии и бессонницы и получал психиатрическое лечение, в том числе электросудорожную терапию. Его лечение включало дозы барбитуратов, и он умер в 1967 году от передозировки наркотиков. Причина его смерти была предметом многих предположений, поскольку корональные исследования не смогли определить, была ли доза случайной или нет.

Тем не менее, наследие Карнелла обычно рассматривается как положительный вклад в возрождение евангелических христиан в научной сфере. Его апологетический вклад повлиял на поколение евангелистов после Второй мировой войны и подчеркнул важность Евангелия и культуры. Студенты Фуллеровской семинарии восхищались им.

Публикации [ править ]

• Введение в христианскую апологетику , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1948.
• Телевидение: слуга или хозяин? Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950.
• Теология Рейнхольда Нибура , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1950.
• Философия христианской религии , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1952 г. ISBN  0-8010-2464-1
• Бремя Сёрена Кьеркегора , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1956.
• Христианская приверженность: извиняющееся , Макмиллан, Нью-Йорк, 1957. ISBN 0-8010-2473-0 
• Дело ортодоксального богословия , Вестминстер Пресс, Филадельфия, 1959.
• Царство любви и гордости жизни , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1960.
• Дело в пользу библейского христианства , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1969.

Библиография [ править ]

• Боа, Кеннет Д. и Роберт М. Боуман, Вера имеет свои причины: комплексный подход к защите христианства , NAV Press, Колорадо-Спрингс, 2001. ISBN 1-57683-143-4 
• Харпер, Кеннет С., «Эдвард Джон Карнелл: оценка его апологетики», журнал Евангелического теологического общества , 20/2 (июнь 1977 г.), 133–146. [1]
• Льюис, Гордон Р., Проверка утверждений об истинности христианства , Moody Press, Чикаго, 1976. ISBN 0-8024-8595-2 
• Марсден, Джордж М., Реформирование фундаментализма: семинария Фуллера и новый евангелизм , Уильям Б. Эрдманс, Гранд-Рапидс, 1987. ISBN 0-8028-3642-9 
• Нэш, Рональд Х., Новый евангелизм , Зондерван, Гранд-Рапидс, 1963.
• Нельсон, Рудольф., Создание и разрушение евангельского разума: Дело Эдварда Джона Карнелла , Cambridge University Press, Нью-Йорк, 1987. ISBN 0-521-34263-5 
• Рамм Бернард, Типы апологетических систем , Van Kampen Press, Wheaton, 1953.
• Симс, Джон А., Эдвард Джон Карнелл: Защитник веры , Университетское издательство Америки, Вашингтон, округ Колумбия, 1979.
• Симс, Джон А., Миссионеры скептикам: христианские апологеты двадцатого века. К.С. Льюис, Э.Дж. Карнелл и Рейнхольд Нибур , издательство Mercer University Press, Мейкон, Джорджия, 1995. ISBN 0-86554-496-4 
• Возняк, Кеннет., Этика в мысли Эдварда Джона Карнелла , University Press of America, Lanham, 1983. ISBN 0-8191-3416-3 

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Фирменный стиль Carnell's Worldcat