Гарольд Окенга

Эта статья включает в себя список общих ссылок , но он остается в основном непроверенным, поскольку в нем отсутствуют соответствующие встроенные ссылки . Пожалуйста, помогите улучшить эту статью, добавив более точные цитаты. ( Июнь 2010 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Гарольд Джон Окенга (6 июня 1905 - 8 февраля 1985) был ведущей фигурой американского евангелизма середины 20-го века , частью реформаторского движения, известного как «неоевангелизм». Прихожанам министр Окенг служил в течение многих лет , как пастор церкви Park Street в Бостоне , штат Массачусетс . Он также был плодовитым автором библейских, богословских и религиозных тем. Окенга помог основать Fuller Духовную семинарию и Гордон-CONWELL Духовную семинарию , а также Национальной ассоциации евангелистов (НАЗ).

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Окенга родился 6 июня 1905 года и вырос в Чикаго как единственный сын Энджи и Германа Окенги. Отец Окенги имел немецкое происхождение, имя Окенга - восточно-фризское . Гарольд Окенга крестился в пресвитерианской церкви Остина, а позже мать привела его в методистскую епископальную церковь Оливет, членом которой он стал в одиннадцать лет. В подростковом возрасте у него было сильное ощущение того, что Бог призывает его к пастырскому служению. Он начал свое высшее образование в Тейлорском университете , тогдашнем методистском институте в Индиане .

Окончив школу Тейлора в 1927 году, Окенга поступил студентом в Принстонскую духовную семинарию, но не завершил там свое богословское образование. В разгар « фундаменталистско-модернистской полемики », с которой столкнулось христианство в 1920-х годах, он и многие консервативные одноклассники последовали за теми членами факультета, такими как Дж. Грешем Мэчен , Роберт Дик Уилсон и Корнелиус Ван Тиль, которые ушли из Принстона, чтобы основать Westminster Духовной семинарии в Филадельфии в 1929 году.

Окенга окончил Вестминстер в 1930 году, после чего поступил на факультет философии в Питтсбургский университет для исследования марксизма. ^[1] В 1939 году ему была присуждена степень доктора философии. Во время учебы в Питтсбурге он встретил Одри Уильямсон, пережил бурные ухаживания и женился в 1935 году.

Пасторская карьера [ править ]

Окенга начал свое пастырское служение в Нью-Джерси , в двух методистских церквях. В 1931 году он принял приглашение Кларенса Макартни стать пастырским помощником в Первой пресвитерианской церкви Питтсбурга. В 1931 году и Мачен, и Макартни рекомендовали Окенгу на должность пастора пресвитерианской церкви Пойнт Бриз в Питтсбурге. Окенга стал младшим пастором церкви на Парк-стрит , Бостон, Массачусетс, в 1936 году.

В 1937 году, после смерти Конрада, Окенга был назначен преемником Арктура З. Конрада на посту пастора церкви на Парк-стрит в Бостоне. Он оставался на этом посту до 1969 года. Во время своей пастырской карьеры на Парк-стрит Окенга произнес много проповедей, которые позже легли в основу написанных им книг. Всего он написал дюжину книг, посвященных библейским темам, и пастырским комментариям к библейским текстам и библейским персонажам. Его община процветала на протяжении большей части его пастырства, поскольку он проявил значительные таланты в качестве проповедника, евангелиста, лидера и организатора.

В 1950 году церковь на Парк-стрит принимала евангелизационный крестовый поход Билли Грэма (первый трансконтинентальный в середине века), который был признан весьма успешным. В связи с этим событием и Грэм, и Окенга совершили евангелизационное турне по Новой Англии . Позже Окенга помогал Грэхему, Нельсону Беллу и Карлу Генри в организации евангелического журнала « Христианство сегодня» . Он занимал пост председателя правления журнала до 1981 года.

Евангелический реформатор и лидер [ править ]

Фундаменталистская полемика [ править ]

Помимо своей пастырской карьеры и писаний, Окенга стал значительным лидером реформаторского движения середины двадцатого века, известного как неоевангелизм или новый евангелизм. Его корни уходят в богословский спор между протестантскими фундаменталистами и протестантскими либералами или модернистами в начале двадцатого века. Большая часть споров была сосредоточена на вопросах историчности Библии, библейской безошибочности , библейского толкования, креационизма и эволюции , а также различных доктрин, таких как божественность Христа, непорочное рождение Христа , Искупление, телесное воскресение Христа., и Второе пришествие Христа . Реакция многих фундаменталистов на влияние либерального протестантского богословия и современных светских верований привела к уходу из многих основных деноминаций и институтов. Вдобавок фундаменталисты считали, что любой человек, независимо от религиозных взглядов, может быть вовлечен в социальную деятельность, и поэтому они хотели отступить, чтобы иметь дело только с «Духовным Евангелием». ^{[ необходима цитата ]}

Однако Окенга и некоторые другие молодые и новые фигуры в этих церквях чувствовали себя неловко из-за воинственной изоляции от культуры. Окенга также считал, что Иисус пришел, чтобы заботиться о физическом благополучии в дополнение к более серьезному духовному благополучию людей, которых он встречал. Рядом с Окенга были такие фигуры, как Карл Генри , Гарольд Линдселл , Уилбур М. Смит и Эдвард Джон Карнелл .

Неоевангелическая социальная активность [ править ]

Ближе к концу Второй мировой войны Окенга основал Комиссию по оказанию военной помощи и Комиссию по оказанию военной помощи (1944 г.), чтобы разобраться с ситуацией за рубежом. Он считал, что неоевангелизм не будет пользоваться доверием, если христиане не будут удовлетворять физические потребности тех, кто отчаянно нуждался в помощи, и проповедуют только духовное Евангелие. Позже War Relief стала World Relief.

Неоевангелическое образование [ править ]

Стремясь устранить эти опасения, Окенга и Дж. Элвин Райт из Общества Новой Англии запланировали создание новой организации, известной как Национальная ассоциация евангелистов . Окенга был ее президентом-основателем с 1942 по 1944 год. Те, кто был связан с ассоциацией, были заинтересованы в сохранении многих библейских опасений, которых придерживались воинствующие фундаменталисты. Однако они также стремились реформировать фундаментализм, исходя из того, что они считали его антикультурными и антиинтеллектуальными тенденциями.

Еще один показатель усилий по реформированию фундаментализма находится в усилиях отцов-основателей Фуллерской теологической семинарии в Пасадене , штат Калифорния . Первоначально семинария задумывалась как евангелический Калифорнийский технологический институт , где передовая ученость сочеталась с верностью ортодоксальным протестантским верованиям и приводила к возрождению западной культуры из светского неверия. Семинария станет стартовой площадкой для нового поколения ревностных евангелистов, которые будут строго вести критический диалог с либеральным богословием и современной светской мыслью, а также развивать навыки у тех, кто будет продвигать массовую евангелизацию и всемирные миссии. Основными фигурами-основателями Фуллерской семинарии былиЧарльз Э. Фуллер (радио-евангелист), Окенга, Карл Генри и Гарольд Линдселл.

Семинария открылась в сентябре 1947 года, и Окенга был назначен президентом семинарии. Однако Окенга не хотел оставлять свой пастырский пост и, к большому огорчению своих коллег по семинарии, с 1947 по 1954 год занимал пост президента заочно. Его сменил Эдвард Джон Карнелл. Окенга заочно возобновил свой пост президента в 1960-63 гг. После отставки Карнелла.

Это всеобщее брожение реформ в фундаментализме, примером которого является создание Национальной ассоциации евангелистов, семинарии Фуллера и журнала « Христианство сегодня », стало известно как неоевангелизм. Частью движения была его оппозиция римскому католицизму, озабоченность, которую поддерживал Окенга. Например, он был одним из примерно тридцати лидеров, которые встретились на совещании по стратегии с Билли Грэмом в середине августа 1960 года в Монтро, Швейцария, чтобы спланировать, как движение может наилучшим образом выступить против кандидатуры сенатора Джона Ф. Кеннеди.для президентства в том году. Они запланировали встречу для новой Национальной конференции граждан за свободу вероисповедания в следующем месяце в Вашингтоне. Окенга был одним из представителей группы, первоначальное собрание которой 7 сентября было названо средствами массовой информации «Peale Group» в честь ее председателя, поборника позитивного мышления Нормана Винсента Пила . ^[2] Этот термин мог быть или не быть первоначально введен Окенга, но в 1948 году в Civic Auditorium в Пасадене , Калифорния, его выступление дало начало движению.

В предисловии к «Битве за Библию » Гарольда Линдселла Окенга дал дальнейшее определение термину неоевангелизм:

Неоевангелизм зародился в 1948 году в связи с обращением, которое я произнес в Гражданской аудитории в Пасадене. Подтверждая богословский взгляд на фундаментализм, это обращение отвергало его экклезиологию и социальную теорию. Звонкий призыв к отказу от сепаратизма и призыву к социальной активности получил сердечный отклик со стороны многих евангелистов. ... Он отличался от фундаментализма своим отрицанием сепаратизма и своей решимостью участвовать в богословском диалоге того времени. В нем был сделан новый акцент на применении Евангелия в социологической, политической и экономической сферах жизни.

Более поздняя карьера [ править ]

Первые шестнадцать лет работы в Фуллеровской духовной семинарии стали свидетелями развития двух взглядов среди сотрудников и студентов: консервативного и прогрессивного евангелизма. Среди консерваторов, таких как Окенга, Генри, Линдселл и Смит, были некоторые опасения, что другие, такие как Дэвид Хаббард, Пол Джуэтт и Дэниел Фуллер, придерживались иного взгляда на библейскую непогрешимость.

Те, кто расходился с консерваторами, придерживались видения прогрессивной мысли среди евангелистов по теологическим, библейским и этическим вопросам. После окончательного ухода Окенги с должности заочного президента семинария перешла в другую фазу роста под руководством тех, кто отождествлял себя с прогрессивным мышлением.

Многое из истории этих противоречий между консерваторами и прогрессистами обсуждается в «Истории семинарии» Джорджа Марсдена.

Когда Окенга вышел на пенсию из церкви на Парк-стрит в 1969 году, он был назначен президентом Гордон-колледжа и школы богословия. Его желанием было воссоздать на Восточном побережье США что-то из того, что было запланировано для семинарии Фуллера. Таким образом, в конце 1960-х годов Окенга вступил в переговоры о слиянии двух институтов: школы богословия Гордона и школы богословия Конвелла . Он сотрудничал с такими людьми, как Дж. Ховард Пью , Билли Грэм и Уолтер Мартин, в создании теологической семинарии Гордон-Конвелл . Окенга был ее президентом в 1970–1979 годах, и такие фигуры, как Уолтер Мартин, входили в правление семинарии.

Окенга умер от рака в пятницу, 8 февраля 1985 года. На его похоронах в понедельник, 11 февраля 1985 года, был старый друг: Билли Грэм. «Он был великаном среди гигантов», - размышлял Грэм. «Никто, кроме моей семьи, не повлиял на меня больше, чем он. Я никогда не принимал серьезных решений, не позвонив сначала и не спросив его совета и совета. Я благодарю Бога за его дружбу и его жизнь».

Работает [ править ]

Книги [ править ]

• Окенга, Гарольд Дж. (1937). Эти религиозные привязанности . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
• ——— (1938). Наше протестантское наследие . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
• ——— (1940). Вы встречали этих женщин? . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.
• ——— (1942). Каждый, кто верует . Нью-Йорк: Флеминг Ревелл.
• ——— (1944). Утешение Бога . Нью-Йорк: Ревелл.
• ——— (1947). Дух живого Бога . Нью-Йорк: Ревелл.
• ——— (1948). Верный во Христе Иисусе . Нью-Йорк: Ревелл.
• ——— (1956). Церковь в Боге . Вествуд: Ревелл.
• ——— (1957). Протестантская проповедь Великим постом . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
• ——— (1959). Сила через Пятидесятницу . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans.
• ——— (1962). Послания к фессалоникийцам . Провозглашение Нового Завета. Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер. OCLC  7362341 .
• ——— (1962). Женщины, творившие библейскую историю . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван.

Статьи [ править ]

• ——— (июнь 1952 г.). «Церковный стандарт нравственной чистоты, часть 1». Вечность . 3 (6): 5–12.
• ——— (июль 1952 г.). «Церковный стандарт нравственной чистоты, часть 2». Вечность . 3 (7): 20–22.
• ——— (август 1954 г.). «Мировой вызов церквям». Вечность . 5 (8): 6–13.

См. Также [ править ]

• Евангелизм в Соединенных Штатах

Ссылки [ править ]

Биографические источники [ править ]

• Джоэл А. Карпентер, изд. Два реформатора фундаментализма: Гарольд Джон Окенга и Карл Ф. Х. Генри (Нью-Йорк: Гарланд Паблишинг, 1988).
• Х. Кросби Englizian, Brimstone Corner: Park Street Church, Бостон (Чикаго: Moody Press, 1968).
• Гарольд Линдселл, Пророк на Парк-стрит: Жизнь Гарольда Джона Окенги (Уитон: Van Kampen Press, 1951).
• Гарт М. Роселл, Удивительная работа Бога: Гарольд Джон Окенга, Билли Грэм и возрождение евангелизма (Гранд-Рапидс: Baker Academic, 2008).
• Личная библиотека и документы Гарольда Джона Окенги хранятся в Богословской семинарии Гордона Конвелла.

Другие соответствующие исторические и биографические источники [ править ]

• Джордж Марсден, Реформирование фундаментализма: семинария Фуллера и новый евангелизм (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1987).
• Джеймс ДеФорест Марч, Сотрудничество без компромиссов: история Национальной ассоциации евангелистов (Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс, 1956).
• Стивен Дж. Николс, изд. «Евангелие и современный мир и другие короткие произведения» Дж. Грешема Мэчена (Филлипсбург: пресвитерианская и реформатская публикация, 2005 г.) - включает переписку между Мэченом и Окенгой.
• Роберт Вутноу Реструктуризация американской религии: общество и вера после Второй мировой войны

Внешние ссылки [ править ]

• Интернет-страница конгрегационалистской церкви на Парк-стрит, Бостон
• Институт Гарольда Джона Окенги в Богословской семинарии Гордона Конвелла
• Краткая история Духовной семинарии Гордон-Конвелл