Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Митинг Call в 2008 году, Вашингтон, округ Колумбия , на фоне Капитолия США.

В Соединенных Штатах евангелизация - это набор духовных принципов, практикуемых христианами- протестантами, которые верят в необходимость рождения свыше , подчеркивают важность евангелизации и подтверждают традиционные протестантские учения об авторитете, а также историчности Библии . [1] Евангелисты, составляющие почти четверть населения США, представляют собой разнородную группу, состоящую из самых разных конфессий, включая баптистов , меннонитов , методистов , святости , пятидесятников , реформатов.и внеконфессиональные церкви. [2] [3]

Евангелизм сыграл важную роль в формировании американской религии и культуры. Первое Великое Пробуждение 18 - го века ознаменовало начало евангельской религии в колониальной Америке. По мере того как пробуждение распространилось по Тринадцати колониям , евангелизм объединил американцев вокруг единой веры. [1] Второе Великое Пробуждение 19 - го века привело к тому , что историк Мартин Марти назвал «Евангелизм Империю», период , в котором евангелисты преобладают культурные учреждения, в том числе школ и университетов США. Евангелисты на севере США были решительными сторонниками реформ. Они были вовлечены в движение за воздержаниеи поддержал отмену рабства в дополнение к работе по реформе образования и уголовного правосудия . На юге Соединенных Штатов евангелисты отделились от своих северных собратьев по вопросу рабства, основав новые конфессии, которые не призывали к отмене рабства. [4] (Например, Южный баптистский съезд был основан из-за того, что рабовладельцы выступали в качестве иностранных миссионеров.)

К концу XIX века старого евангелического консенсуса, объединявшего американский протестантизм, больше не существовало. Протестантские церкви разделились над новыми интеллектуальными и богословскими идеями, такие как дарвиновская эволюция и исторической критика в Библии . Те, кто принял эти либеральные идеи, стали известны как модернисты , а те, кто их отверг, стали известными как фундаменталисты . Фундаменталисты защищали доктрину библейской безошибочности и приняли диспенсационалистскую теологическую систему для толкования Библии. [5] В результате фундаменталистско-модернистского противоречияВ 1920-х и 1930-х годах фундаменталисты потеряли контроль над протестантскими церквями в основной линии и отделились от нефундаменталистских церквей и культурных учреждений. [6]

После Второй мировой войны новое поколение консервативных протестантов отвергло сепаратистскую позицию фундаментализма и начало называть себя евангелистами. Популярный евангелист Билли Грэм был одним из первых, кто возродил использование этого термина. В это время был основан ряд евангелических организаций, в том числе Национальная ассоциация евангелистов , журнал Christianity Today и ряд учебных заведений, таких как Фуллеровская теологическая семинария . [7] В ответ на контркультуру 1960-х годов многие евангелисты стали политически активными и присоединились к правым христианам , что стало важнымизбирательный блок от Республиканской партии . Такие наблюдатели, как Фрэнсис Фитцджеральд , отмечали, что с 2005 года влияние правых христиан среди евангелистов снижается. [8] Хотя это и менее заметно, некоторые евангелисты идентифицируют себя как прогрессивные евангелисты .

Темпы роста евангеличества в Соединенных Штатах составляет 0,8% в соответствии с Operation World , [9] , которая выше , чем скорость роста общей популяции (0,59% в 2020 году). [10] Тем не менее, Соединенные Штаты занимают 30-е место в списке стран, где рост евангелизма меньше всего. [9]

Определение [ править ]

Национальная ассоциация евангелистов , входящая в состав Всемирного евангелического альянса , работает над укреплением сотрудничества между евангельскими церквями в США.

Многие ученые приняли определение евангелизма, данное историком Дэвидом Беббингтоном . Согласно Беббингтону, евангелизм имеет четыре основных характеристики. Это конверсионизм (упор на новое рождение ), библицизм (упор на Библию как на высший религиозный авторитет), активизм (упор на индивидуальное участие в распространении Евангелия ) и крестицентризм (упор на жертву Христа на кресте). как сердце истинной религии). Это определение, однако, подвергалось критике за то, что оно настолько широкое, что оно включает всех христиан. [11] [12]

Историк Молли Уортен пишет, что «история - а не теология или политика - наиболее полезный инструмент для выявления современных евангелистов». [13] Она считает, что евангелисты имеют общие корни в религиозных возрождениях и моральных крестовых походах 18 и 19 веков. Она пишет, что «евангельские фразы, такие как« верящий Библии »и« рожденный свыше » - это современные переводы лозунга реформаторов sola scriptura и акцента пиетистов на внутреннем духовном преобразовании». [13]

Евангелистов часто противопоставляют протестантам основной линии . По словам социолога Брайана Стинсленда и его коллег, «евангелические деноминации обычно стремились к большему отделению от более широкой культуры, подчеркивали миссионерскую деятельность и индивидуальное обращение и учили строгому соблюдению определенных религиозных доктрин». [14] Протестанты основной линии описываются как имеющие «приспособляемую позицию по отношению к современности, активный взгляд на вопросы социальной и экономической справедливости и плюрализм в их терпимости к различным индивидуальным убеждениям». [15]

Историк Джордж Марсден пишет, что в 1950-е и 1960-е годы самым простым определением евангелиста было «любой, кто любит Билли Грэма ». В тот период большинство людей, которые идентифицировали себя с евангелическим движением, были связаны с организациями, имеющими некоторую связь с Грэмом. [16] Его также можно определить узко как движение, сосредоточенное вокруг таких организаций, как Национальная ассоциация евангелистов и Молодежь за Христа . [12]

Средства массовой информации часто объединяют евангелизм с «консервативным протестантизмом» или правыми христианами . Однако не каждый консервативный протестант идентифицирует себя как евангелист, и не все евангелисты являются политическими консерваторами. [17]

Типы [ править ]

Ученые сочли полезным проводить различие между разными типами евангелистов. Одна из схем социолога Джеймса Дэвисона Хантера выделяет четыре основных типа: баптистская традиция, святость и пятидесятническая традиция, анабаптистская традиция и конфессиональная традиция ( евангелические англикане , пиетистские лютеране и те евангелисты в реформатских церквях). [18] [19]

Специалист по этике Макс Стэкхаус и историки Дональд У. Дейтон и Тимоти П. Вебер делят евангелизм на три основные исторические группы. Первый, названный «пуританским» или классическим евангелизацией, стремится сохранить доктринальное наследие протестантской Реформации 16-го века , особенно реформатскую традицию. Классические евангелисты подчеркивают абсолютный божественный суверенитет , судебно-медицинское оправдание и «буквальную» безошибочность . Второй, пиетистский евангелизм, берет свое начало от пиетистских движений 18-го века в Европе и Великого пробуждения в Америке. Пиетисты-евангелисты поддерживают возрождениеи более эмпирическая вера, подчеркивающая обращение , освящение , возрождение и исцеление . Третий, фундаменталистский евангелизм, является результатом раскола фундаменталистов и модернистов в начале 20 века. Фундаменталисты всегда подчеркивают определенные «фундаментальные» убеждения против модернистской критики и иногда используют апокалиптическое , премилленаристское толкование Библии. Эти три категории более подвижны, чем у Хантера, поэтому человек может идентифицировать себя только с одной или всеми тремя. [20]

Джон С. Грин , старший научный сотрудник Pew Forum по вопросам религии и общественной жизни , использовал данные опросов, чтобы разделить евангелистов на три широких лагеря, которые он называет традиционалистами , центристами и модернистами : [21]

  1. Евангелисты-традиционалисты, для которых характерна высокая приверженность определенным протестантским верованиям (особенно уголовно-заместительное искупление, оправдание верой , авторитет Священного Писания , священство всех верующих и т. Американская культура), привела к тому политическому настрою, который был назван христианским правым, с такими фигурами, как Джерри Фалуэлл и телевизионный евангелист Пэт Робертсон, как его наиболее заметные представители.
  2. Центристы-евангелисты, которых называют социально консервативными, в основном избегают политики, но все еще поддерживают большую часть традиционной христианской теологии.
  3. Модернистские евангелисты, составляющие небольшое меньшинство в движении, имеют более низкий уровень посещаемости церкви и «имеют гораздо большее разнообразие в своих верованиях». [21]

История [ править ]

18 век [ править ]

Джонатан Эдвардс был самым влиятельным евангелистским богословом в Америке 18 века [22]

Корни американского евангелизма лежат в слиянии трех старых протестантских традиций: пуританства Новой Англии , континентального пиетизма и шотландско-ирландского пресвитерианства . [23] Внутри своих конгрегационных церквей пуритане пропагандировали экспериментальную или экспериментальную религию, утверждая, что спасающая вера требует внутреннего преобразования. [24] Это побудило пуритан потребовать доказательства опыта обращения (в форме повествования о обращении ) до того, как новообращенный был принят в полноправное членство в церкви. [25]В 1670-х и 1680-х годах пуританское духовенство начало продвигать религиозное возрождение в ответ на предполагаемое снижение религиозности. [26] Ольстерские шотландцы, иммигрировавшие в американские колонии в 1700-х годах, принесли с собой свою собственную традицию возрождения, в частности практику сезонов причастия . [27] Пиетизм был движением в лютеранской и реформатской церквях Европы, которое подчеркивало «религию сердца»: идеал, что вера была не просто принятием пропозициональной истины, но была эмоциональной «приверженностью всего своего существа Богу» в жизнь которого была посвящена самоотверженному служению. [28]Пиетисты способствовали созданию ячеечных групп для изучения Библии , молитвы и подотчетности. [29]

Эти три традиции были объединены с Первым великим пробуждением , серией возрождений, произошедших как в Британии, так и в ее американских колониях в 1730-х и 1740-х годах. [30] Пробуждение началось в конгрегационалистских церквях Новой Англии. В 1734 году проповедь Джонатана Эдвардса об оправдании верой вызвала пробуждение в Нортгемптоне, штат Массачусетс. Ранние пуританские пробуждения были кратковременными, местными делами, но пробуждение Нортгемптона было частью более широкой волны возрождения, которая затронула пресвитерианские и голландские реформатские церкви в Средних колониях. [31] Там реформатский министр Теодор Фрелингхейзен и пресвитерианский священникГилберт Теннент возглавил возрождение. [22]

Английский евангелист Джордж Уайтфилд отвечал за распространение пробуждения по всем колониям. Англиканский священник, Уитфилд учился в Оксфордском университете до рукоположения и там подружился Джон Уэсли и его брат Чарльза , основатели пиетистского движения внутри Церкви Англии называются Методисты . Драматический стиль проповеди Уайтфилда и его способность упрощать доктрины сделали его популярным проповедником в Англии, и в 1739 году он прибыл в Америку, проповедуя вдоль побережья Атлантического океана. Тысячи людей стекались на собрания под открытым небом, чтобы послушать его проповедь, и он стал знаменитостью во всех колониях. [32]

Великое пробуждение достигло пика к 1740 году [33], но оно сформировало новую форму протестантизма, которая, по словам историка Томаса С. Кидда , подчеркивала « времена пробуждения или излияния Святого Духа и обращенных грешников, испытывающих любовь Бога. лично "[курсив в оригинале]. [34] Евангелисты верили в « новое рождение » - заметный момент обращения - и что для христианина нормально иметь уверенность в вере . [35]Хотя пуритане также верили в необходимость обращения, они «считали, что уверенность - редкость, запоздалость и плод борьбы в опыте верующих». [36]

Его упор на отношения человека с Богом придал ему также эгалитарную черту, что было воспринято анти-возрожденцами как подрыв социального порядка. Радикальные евангелисты рукополагали необразованных служителей (иногда небелых мужчин), а иногда разрешали небелым и женщинам служить дьяконами и старейшинами . Они также поддерживали право мирян не соглашаться со своими пасторами и создавать новые церкви. [37]

Пробуждение раскололо конгрегационалистскую и пресвитерианскую церкви из-за поддержки возрождения между Старым и Новым Светом (см. Также Противоречие между Старой и Новой Стороной ). В конце концов, евангельские New Lights стали более крупной фракцией как среди конгрегационалистов, так и среди пресвитериан. Новая Англия теология , основанная на работе Джонатана Эдвардс, станет доминирующей теологической перспективой в конгрегационалистской церквей. [38] [32] В Новой Англии радикальные «Новые огни» откололись от устоявшихся церквей и сформировали « Отдельный баптист».общины. В 1740-х и 1750-х годах пресвитериане Новой стороны и отдельные баптисты начали переезжать в южные колонии и основывать церкви. Там они бросили вызов англиканскому религиозному истеблишменту, который отождествлялся с элитой плантаторов . Напротив, евангелисты, как правило, не были ни очень богатыми, ни очень бедными, но были трудолюбивыми фермерами и торговцами, которые не одобряли приземленность класса плантаторов. В 1760-х годах первые методистские миссионеры прибыли в Америку и сосредоточили свое служение также на Юге. К 1776 году евангелистов на Юге было больше, чем англиканцев. [39]

Во время и после Американской революции англиканская церковь (ныне известная как Епископальная церковь ) испытала серьезные разрушения и потеряла свой особый правовой статус и привилегии. Четырьмя крупнейшими деноминациями были конгрегационалисты, пресвитериане, баптисты и методисты. В 1770-х и 1780-х годах баптисты и методисты пережили резкий рост. В 1770 году было всего 150 баптистских и 20 методистских церквей, но в 1790 году было 858 баптистских и 712 методистских церквей. Эти две евангельские деноминации по-прежнему пользовались наибольшим успехом в южных штатах и ​​вдоль западной границы . Они также обращались к африканским рабам ; на полуострове Дельмарва, например, более трети методистов были черными. В 1790-х годах влияние евангелистов на более мелкие группы, такие как квакеры , лютеране, голландские и немецкие реформаторы, было все еще ограниченным. Из-за культурных и языковых барьеров голландская и немецкая церкви не принимали участия в евангельских возрождениях. [40]

19 век [ править ]

Изображение лагерного собрания

В XIX веке евангелизм расширился в результате Второго великого пробуждения (1790–1840-е годы). [41] Пробуждения повлияли на все основные протестантские деноминации и превратили большинство протестантов в евангелистов. [42] С 1790-х годов до Гражданской войны евангелисты были самыми влиятельными религиозными лидерами в Соединенных Штатах. [11] Было три основных центра возрождения. В Новой Англии к 1820-м годам среди конгрегационалистов началось серьезное возрождение, которое возглавили проповедники Эдвардса, такие как Тимоти Дуайт , Лайман Бичер , Натаниэль Тейлор и Асаэль Нетлтон . В западном Нью-Йорке - так называемый "сожженный район »- возрождение возглавили в основном конгрегационалисты и пресвитериане, но было также участие некоторых баптистов и методистов. Третьим крупным регионом возрождения была долина реки Камберленд в Теннесси и Кентукки [43].

В отличие от Восточного побережья, где пробуждения были более тихими и торжественными, западные пробуждения были более эмоциональными и драматичными. [44] Кентукки был местом возрождения 1800 года под руководством пресвитерианского священника Джеймса МакГриди . Именно здесь традиционный шотландский сезон причастия начал превращаться в американское лагерное собрание . [45] Годом позже возрождение Кейн-Ридж, возглавляемое Бартоном Стоуном, длилось неделю и привлекло толпы из 20 000 человек из малонаселенной границы. В Кейн-Ридже многие новообращенные испытали религиозный экстаз и «телесные волнения». [46] Некоторые прихожане ловили святой смех, лаяли как собаки, испытывали судороги, впадали в транс, танцевали, кричали или были убиты в Духе . Подобные вещи происходили и в других пробуждениях, но они были более интенсивными в Кейн Ридж. Это возрождение явилось началом движения Стоуна-Кэмпбелла , от которого произошли деноминации Церквей Христа и Учеников Христа . [47] [46]

Во время Второго Великого Пробуждения методистская епископальная церковь была наиболее успешной в привлечении новообращенных. Он с энтузиазмом воспринял собрания в лагере как неотъемлемую часть церковной жизни и выделил ресурсы на евангелизацию западных границ. Странствующие служители, известные как разъездные наездники, ежегодно преодолевали сотни миль, чтобы проповедовать и служить разрозненным общинам. Методисты придерживались демократического и эгалитарного подхода к служению, позволяя бедным и необразованным молодым людям становиться наездниками. Баптисты также быстро росли. Подобно методистам, баптисты также отправляли странствующих служителей, часто малообразованных. [48]

Чарльз Грандисон Финни, самый выдающийся возрожденец Второго Великого Пробуждения

Теология Первого Великого Пробуждения была в основном кальвинистской . [49] Кальвинисты учили предопределению и тому, что Бог дает спасение только небольшой группе избранных и осуждает всех остальных на ад . Кальвинистская доктрина непреодолимой благодати лишает людей свободы воли или какой-либо роли в их собственном спасении. [50] Второе Великое Пробуждение находилось под сильным влиянием арминианства , теологии, которая допускает свободную волю и дает людям большую роль в их собственном обращении. [49]Методисты были арминианами и учили, что все люди могут выбрать спасение. Они также учили, что христиане могут потерять свое спасение, отступив или вернувшись к греху . [50]

Самым влиятельным евангелистом Второго Великого Пробуждения был Чарльз Грандисон Финни . Хотя Финней был рукоположен пресвитерианской церковью , он отклонился от традиционного кальвинизма. Финни учил, что ни возрождение, ни обращение не происходили без человеческих усилий. Хотя божественная благодать необходима, чтобы убедить людей в истинности христианства, Бог не навязывает людям спасение. В отличие от Эдвардса, который описал пробуждение как «удивительное дело Бога», Финни учил, что «пробуждение - это не чудо», а «результат правильного использования соответствующих средств». [51]Финни выделил несколько методов содействия пробуждению, которые стали известны как «новые меры» (хотя они не были новыми, но уже использовались методистами): массовая реклама, длительные собрания пробуждения, позволяющие женщинам говорить и свидетельствовать в ходе пробуждения. собрания, и скамья скорбящих, где потенциальные обращенные сидели, чтобы молиться за обращение. [52]

Евангелические взгляды на эсхатологию (учение о последних временах) со временем изменились. Пуритане были премилленаристами , что означает, что они верили, что Христос вернется до Тысячелетия (тысячи лет божественного правления на земле). Однако Первое Великое Пробуждение убедило многих евангелистов в том, что тысячелетнее царство уже устанавливалось еще до возвращения Христа, и эта вера известна как постмилленаризм . Во время Второго великого пробуждения постмилленаризм (с его ожиданием, что общество будет становиться все более христианизированным) стал доминирующей точкой зрения, поскольку он дополнил арминианский акцент на самоопределении и взгляды Просвещения.положительный взгляд на человеческий потенциал. [53]

Этот постмилленаристский оптимизм вдохновил ряд движений социальных реформ среди северных евангелистов, включая воздержание ( трезвенничество стало «знаком чести» для евангелистов) [54], аболиционизм , тюремную и образовательную реформу. [53] Они начали кампанию по прекращению дуэлей . [55] Они построили приюты для инвалидов и душевнобольных, школы для глухих и больницы для лечения туберкулеза. Они создали организации, чтобы обеспечивать иммигрантов и бедных продуктами питания, одеждой, деньгами и трудоустройством. [56] Чтобы «произвести впечатление на новую нацию неизгладимым протестантским характером», евангелисты основалиВоскресные школы , колледжи и семинарии. Они издали миллионы книг, трактатов и христианских периодических изданий через такие организации, как Американское общество трактатов и Американское библейское общество . [55] Эта сеть организаций социальных реформ называется Империей благосклонности . Постмилленаризм также привел к увеличению миссионерской работы. [53] Многие из основных миссионерских обществ были основаны примерно в это время (см. Хронологию христианских миссий ).

Джон Нельсон Дарби был ирландским англиканским священником 19 века, который разработал современный диспенсационализм - новаторское протестантское богословское толкование Библии, которое было включено в развитие современного евангелизма. Сайрус Скофилд далее продвигал влияние диспенсационализма с помощью пояснительных примечаний к своей справочной Библии Скоуфилда . Согласно ученому Марку С. Свитнэму, который придерживается точки зрения культурных исследований, диспенсационализм можно определить в терминах его евангелизма, его настойчивого подхода к буквальному толкованию Священного Писания, признания этапов в отношениях Бога с человечеством, его ожидания скорого возвращения. Христа, чтобы восхищать Его святых, и его акцент на апокалипсизме и премилленаризме.[57]

В конце 19 века возрожденческое движение святости , основанное на доктрине «полного освящения», приняло более крайние формы в сельской Америке и Канаде, где в конечном итоге откололось от институционального методизма. В городах Британии весть о святости была менее исключительной и суровой. [58]

Во второй половине XIX века Дуайт Л. Муди из Чикаго стал заметной евангелической фигурой. Его мощная проповедь достигла очень большой аудитории. [59] [60]

Продвинутая теологическая перспектива исходила от принстонских теологов 1850-1920 -х годов, таких как Чарльз Ходж , Арчибальд Александр и Б.Б. Варфилд . [61]

20 век [ править ]

Евангелист-возрожденец Билли Грэм в Дуйсбурге , Германия, 1954 год.

К 1890-м годам большинство американских протестантов принадлежало к евангелистским деноминациям, за исключением епископалов высокой церкви и немецких лютеран. В начале 20 века между фундаменталистами и основными протестантскими деноминациями возник разрыв, в основном из-за безошибочности Библии. Фундаменталистами были те евангелисты, которые стремились защитить свои религиозные традиции и опасались, что современные научные взгляды уводят от истины. После 1910 года в евангелизме преобладали фундаменталисты , отвергавшие либеральное богословие.и подчеркнул безошибочность Священного Писания. Евангелисты придерживались мнения, что модернистские и либеральные партии в протестантских церквях отказались от своего наследия как евангелистов, согласившись со взглядами и ценностями секуляризма. В то же время модернисты критиковали фундаменталистов за их сепаратизм и отказ от социального Евангелия . Излюбленным способом борьбы с либерализмом было запрещение преподавания дарвинизма или макроэволюции как факта в государственных школах, движение, которое достигло своего пика во время судебного процесса над Скоупсом 1925 года и возобновилось в 1980-х годах. Более модернистские протестанты в значительной степени отказались от термина «евангелические» и терпимо относились к эволюционным теориям в современной науке и даже в библейских исследованиях.

После возрождения уэльских методистов возрождение на Азуза-стрит в 1906 году положило начало распространению пятидесятничества в Северной Америке.

Во время и после Второй мировой войны евангелисты все более организовывались и расширяли свое видение, охватив весь мир. В Соединенных Штатах произошло большое расширение евангелической деятельности, «возрождение возрождения». Молодежь для Христа сформировалась; позже он стал базой для возрождения Билли Грэма . В то же время между евангелистами возник раскол, поскольку они не соглашались между собой в отношении того, как христианин должен отвечать неверующему миру. Многие евангелисты призывали христиан напрямую и конструктивно заниматься культурой [62] [ необходима страница ], и они начали высказывать сомнения по поводу того, что их знают в мире как фундаменталистов . В роли Кеннета Канцерав то время имя фундаменталиста стало «позором вместо почетного знака». [63] Национальная Ассоциация Евангелистов , образованных 1942 как противовес магистрального Федерального совет церквей . В 1942–1943 годах « Час возрождения по старинке» собрал рекордную аудиторию национального радио. [64] [ необходима страница ]

Службы в пятидесятнической церкви Бога в Лежуниоре, Кентукки, 1946 г.

Фундаменталисты считали евангелистов слишком озабоченными социальным признанием и интеллектуальной респектабельностью и слишком уступчивыми по отношению к извращенному поколению, нуждающемуся в исправлении. [ необходимая цитата ] Вдобавок они считали ошибкой усилия евангелиста Билли Грэма, который работал с неевангельскими деноминациями, такими как католическая церковь (которую они называли еретической ). [ необходима цитата ] В послевоенный период также наблюдался рост экуменического движения и основание Всемирного совета церквей , к которому евангелическое сообщество в целом относилось с подозрением. [цитата необходима ]

Термин нео-протестантизм был придуман Harold Окенг в 1947 году , чтобы определить отчетливое движение в самоидентифицировались фундаменталистского христианства в то время, особенно в английском языке мира. Он описывал настроения позитивизма и не воинственности, которые характеризовали это поколение. Новое поколение евангелистов поставило своей целью отказаться от воинственной позиции Библии. Вместо этого они будут стремиться к диалогу, интеллектуализму, непредвзятости и умиротворению. Они также призвали к более широкому применению Евангелия в социологической, политической и экономической областях. Самоидентифицированные фундаменталисты также сотрудничали в отделении своих «неоевангелических» оппонентов от фундаменталистов. имя, все более стремясь отличить себя от более открытой группы, которую они часто уничижительно характеризовали термином Окенги, «нео-евангелическая» или просто евангелическая.

Собрание в храме Ангелуса во время 14-часового служения Святого Духа под руководством Эйми Семпл Макферсон в Лос-Анджелесе, Калифорния, 1942 год.

Более драматичным, чем разделение и вновь обретенная организация внутри евангелизма, было расширение международной миссионерской деятельности. У них появился энтузиазм и уверенность в себе после национальной победы в мировой войне. Многие евангелисты прибыли из бедных сельских районов, но военное и послевоенное процветание резко увеличило финансовые ресурсы, доступные для миссионерской работы. В то время как основные протестантские деноминации сократили свою миссионерскую деятельность с 7000 до 3000 иностранных рабочих в период с 1935 по 1980 год, евангелисты увеличили свою карьеру иностранных миссионеров с 12000 в 1935 году до 35000 в 1980 году. Тем временем Европа отставала, так как в ней входили североамериканцы. 41% всех протестантских миссионеров мира в 1936 году, увеличившись до 52% в 1952 году и 72% в 1969 году. Самыми активными деноминациями были Ассамблеи Бога,что почти утроилось с 230 миссионеров в 1935 году до 626 в 1952 году, аМеждународная объединенная пятидесятническая церковь , образованная в 1945 году. Южные баптисты увеличились более чем вдвое с 405 до 855, как и Церковь Назарянина с 88 до 200. [65] Заграничные миссионеры начали готовиться к послевоенному вызову, в первую очередь дальневосточному. Евангелие Крестового Похода (FEGC; теперь называется "Send International"). После того, как нацистская Германия и фашистская Япония были уничтожены, недавно мобилизованные евангелисты были готовы бороться с атеистическим коммунизмом, секуляризмом, дарвинизмом, либерализмом, католицизмом и (в заграничных миссиях) язычеством. [66] [ необходима страница ]

Харизматическое движение началось в 1960 - х годах и привел к пятидесятникам теология и практика внедряются во многие магистральных номиналы. Новые харизматические группы, такие как Ассоциация церквей виноградников и Newfrontiers, уходят своими корнями в этот период (см. Также Британское движение новой церкви ). В последние годы 20-го века противоречивые постмодернистские влияния проникли в некоторые части евангелизма, особенно в зарождающееся церковное движение. [ требуется разъяснение ]

21 век [ править ]

Отчет 2018 года об опросах, проведенных с 2003 по 2017 год из 174 485 случайных телефонных интервью, проведенных ABC News и The Washington Post, показывает значительные сдвиги в религиозной идентификации США за эти 15 лет. [67]

Демография [ править ]

Социально консервативный евангелический протестантизм имеет большое культурное влияние в Библейском поясе , регионе, охватывающем почти весь юг Соединенных Штатов .

От 6 до 35 процентов населения Соединенных Штатов евангелисты, в зависимости от определения. [68] Исследование религиозной жизни США, проведенное исследовательским центром Pew Research Center в 2014 году, показало, что евангелический процент населения составляет 25,4 процента, католиков - 20,8 процента, а основных протестантов - 14,7 процента. [69] Исследование, проведенное в 2008 году, показало, что в 2000 году около 9 процентов американцев посещали евангелическое служение в любое воскресенье. [70] Группа Barna сообщила, что 8 процентов американцев в 2006 году были рожденными свыше евангелистами, определяемыми как те, кто ответил утвердительно на эти девять вопросов: [71] [68]

  • «Приняли ли вы личное обязательство перед Иисусом Христом, которое по-прежнему важно в вашей жизни сегодня?»
  • «Вы верите, что, умерев, вы попадете на Небеса, потому что исповедали свои грехи и приняли Иисуса Христа своим Спасителем?»
  • «Действительно ли ваша вера очень важна в вашей жизни сегодня?»
  • «Есть ли у вас личная ответственность делиться своими религиозными убеждениями о Христе с нехристианами?»
  • «Существует ли сатана?»
  • «Возможно ли вечное спасение только по благодати, а не по делам?»
  • «Жил ли Иисус Христос на земле безгрешной жизнью?»
  • «Верна ли Библия во всем, чему она учит?»
  • «Является ли Бог всезнающим, всемогущим, совершенным божеством, создавшим вселенную и все еще правящим ею сегодня?»
    Мероприятие в кампусе Саутлейк, 114, Gateway Church

Иногда членов исторически черных церквей считают евангелистами, а иногда нет. Анализируя политические тенденции, социологи часто проводят различие между белыми евангелистами (которые, как правило, голосуют за Республиканскую партию ) и афроамериканскими протестантами (которые разделяют убеждения, общие с белыми евангелистами, но склонны голосовать за Демократическую партию ). [68] В 2012 году журнал The Economist подсчитал, что «более трети американцев, более 100 миллионов, могут считаться евангелистами», утверждая, что этот процент часто занижается, поскольку многие афроамериканцы исповедуют евангельское богословие, но называют себя «прирожденными людьми». опять же христиане, а не евангелисты. [72]По данным The Economist , по состоянию на 2017 год белые евангелисты в целом составляют около 17 процентов американцев, в то время как белые евангелисты в возрасте до 30 лет составляют около 8 процентов американцев в этой возрастной группе. [73] По оценкам Института исследований американских евангелистов Уитон-колледжа , от 30 до 35 процентов (от 90 до 100 миллионов человек) населения США являются евангелистами. Эти цифры включают белых и черных «культурных евангелистов» (американцев, которые не ходят в церковь регулярно, но идентифицируют себя как евангелисты). [74] Точно так же опрос Gallup 2019 года, в котором респондентов спрашивали, считают ли они себя «рожденными свыше» или «евангелистами», показал, что 37% респондентов ответили утвердительно. [75]

Политика и социальные вопросы [ править ]

Политическая идеология американских евангелистов [76]

  Консервативные (55%)
  Либерал (13%)
  Умеренно (27%)
  Не знаю (6%)
Джерри Фалуэлл , чье основание морального большинства было ключевым шагом в формировании новых христианских правых
Основные статьи: правые христиане , левые евангелисты и левые христиане

Евангельская политическое влияние в Америке было первым очевидным в 1830 - х годах с движениями , такими как движение запрет , который был закрыт седанов и таверн в состоянии после того, как государства , пока не удалось на национальном уровне в 1919 году [77] Христианское право представляет собой коалицию из многочисленных групп традиционалист и соблюдающие прихожане всех мастей: особенно католики по таким вопросам, как ограничение рождаемости и аборты, южные баптисты , лютеране Синода Миссури и другие. [78] С начала 1980-х годов христианские правые были связаны с несколькими некоммерческими политическими и тематическими организациями, включая « Моральное большинство» , « Христианскую коалицию»., Сосредоточьтесь на семье и семейном исследовательском совете . [79] [80] По данным экзит-поллов, на президентских выборах 2016 года 81% белых евангелистов проголосовали за Дональда Трампа . [81]

Не все евангелические политические активисты правы. Есть небольшая группа либеральных белых евангелистов. [82] Большинство афроамериканцев принадлежат к баптистским, методистским или другим конфессиям, разделяющим евангельские верования; они прочно входят в демократическую коалицию и (за возможным исключением вопросов, связанных с абортами и гомосексуализмом) в целом либеральны в политике. [83]

Эволюция [ править ]

Основная статья: Споры о сотворении и эволюции

Евангелистов часто называют христианами, которые отвергают основные научные взгляды из опасений, что они противоречат Библии. Это верно для некоторых евангелистов, например тех, кто отвергает эволюцию в пользу науки о сотворении и геологии потопа (оба из которых противоречат научному консенсусу ). [84] Было множество судебных дел о том, могут ли государственные школы преподавать креационизм или разумный замысел (позиция, согласно которой сложность и разнообразие жизни лучше всего объясняется вмешательством Бога или другого активного интеллекта). [85]

Однако не все евангелисты считают, что эволюция несовместима с христианством. Выдающиеся евангелисты, такие как Би Би Уорфилд , Билли Грэм и Джон Стотт, считали, что эту теорию можно согласовать с христианским учением. [86] Фонд Биологос - евангелическая организация, которая выступает за эволюционное творение . [87] American Scientific Принадлежность является организация евангельских профессиональных ученых. [88]

Аборт [ править ]

Основная статья: Аборт и христианство

С 1980 года центральной проблемой, мотивирующей консервативных евангелистов к политической активности, являются аборты . 1973 решения в Roe v. Wade в Верховном суде , которая легализовала аборты, оказалось решающим в объединение католиков и евангелистов в политической коалиции, которая стала известна как религиозным правом , когда она успешно мобилизовала избиратель позади кандидата в президенты Рональда Рейгана в 1980 году . [89]

Церковь и государство [ править ]

В Соединенных Штатах решения Верховного суда, запрещающие организованные молитвы в школах и ограничивающие школы, связанные с церковью (например, запрещая им участвовать в расовой дискриминации, а также получать освобождение от налогов ), также сыграли роль в мобилизации религиозных прав. [90]

Противники критикуют евангелистов, которые, по их словам, действительно хотят христианской Америки - другими словами, чтобы Америка была нацией, в которой христианству отведено привилегированное положение. [91] Данные опроса показывают, что «от 64 до 75 процентов не поддерживают поправку о« христианской нации »», хотя от 60 до 75 процентов также считают, что христианство и политический либерализм несовместимы. [92] Евангелические лидеры, в свою очередь, возражают, что они просто стремятся к свободе от навязывания национальными элитами столь же субъективного светского мировоззрения, и считают, что это их оппоненты нарушают их права. [93]

Другие проблемы [ править ]

Согласно недавним сообщениям в New York Times , некоторые евангелисты стремились расширить социальную повестку дня своего движения, включив в нее бедность, борьбу со СПИДом в странах третьего мира и защиту окружающей среды. [94] Это вызывает большие споры в евангелическом сообществе, поскольку более консервативные евангелисты считают, что эта тенденция ставит под угрозу важные вопросы и слишком высоко ставит в приоритет популярность и консенсус. Олицетворением этого разделения были евангелические лидеры Джеймс Добсон и Рик Уоррен , первый, который предупреждал об опасностях победы Барака Обамы в 2008 году, с его точки зрения [95].в отличие от последнего, который отказался поддержать какого-либо из основных кандидатов на том основании, что он хотел, чтобы церковь была менее вызывающей политические разногласия, и что он в значительной степени согласен с обоими мужчинами. [96]

См. Также [ править ]

  • Библейский буквализм
  • Широкая церковь
  • Детское евангелизационное движение
  • Христианская эсхатология
  • Список евангельских христиан
  • Список евангелических семинарий и духовных колледжей
  • Olivet University

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Фитцджеральд 2017 , стр. 3.
  2. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 2.
  3. Перейти ↑ Vickers 2013 , p. 27.
  4. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 4-5.
  5. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 5.
  6. Перейти ↑ Marsden 1991 , pp. 3–4.
  7. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 5-6.
  8. ^ Fitzgerald 2017 года , стр. 8-10.
  9. ^ а б «Евангелический рост | Мир операций» . Операция "Мир" . Проверено 13 июня 2020 года .
  10. ^ «Население Соединенных Штатов (2020) - Worldometer» . Мировомеры . Проверено 13 июня 2020 года .
  11. ^ а б Нолл 2002 , стр. 5.
  12. ^ a b «Определение термина в современном контексте», Defining Evangelicalism , Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, заархивировано из оригинала 14 июня 2016 г. , извлечено 29 июня 2016 г..
  13. ^ a b Worthen 2014 , стр. 4.
  14. ^ Steensland et al. 2000 , стр. 249.
  15. ^ Steensland et al. 2000 , стр. 248.
  16. Перейти ↑ Marsden 1991 , p. 6.
  17. ^ Woodberry & Smith 1998 , стр. 25-26.
  18. ^ Дорриен 1998 , стр. 2.
  19. ^ Ellingsen 1991 , стр. 234.
  20. ^ Дорриен 1998 , стр. 2-3.
  21. ^ a b Луо, Майкл (16 апреля 2006 г.). «Евангелисты обсуждают значение слова« евангелический » » . Нью-Йорк Таймс .
  22. ^ a b Суини 2005 , стр. 44.
  23. Перейти ↑ Balmer 2002 , pp. Vii – viii.
  24. ^ Суини 2005 , стр. 31.
  25. ^ Янгс 1998 , стр. 40-41.
  26. ↑ Kidd 2007 , Глава 1, Amazon Kindle, местоположение 148–152.
  27. Перейти ↑ Kidd 2007 , p. 31.
  28. Перейти ↑ Kidd 2007 , pp. 24-25.
  29. ^ Суини 2005 , стр. 34.
  30. ^ Суини 2005 , стр. 27.
  31. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 14–18.
  32. ^ a b Фитцджеральд 2017 , стр. 18.
  33. Перейти ↑ Sweeney 2005 , pp. 44, 48.
  34. Перейти ↑ Kidd 2007 , p. xiv.
  35. ^ Кидд 2007 , Введение, Amazon Kindle местоположение 66.
  36. ^ Беббингтон 1993 , стр. 43.
  37. ^ Кидд 2007 , Введение, Amazon Kindle, адрес 79–82.
  38. ^ Суини 2005 , стр. 59.
  39. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 22-25.
  40. ^ Wolffe 2007 , стр. 40-41.
  41. ^ Wolffe 2007 , стр. 47.
  42. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 25.
  43. Перейти ↑ Sweeney 2005 , pp. 66–71.
  44. ^ Wolffe 2007 , стр. 62-63.
  45. ^ Wolffe 2007 , стр. 58.
  46. ^ a b Фитцджеральд 2017 , стр. 26.
  47. ^ Суини 2005 , стр. 72.
  48. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 26–27.
  49. ^ a b Суини 2005 , стр. 66.
  50. ^ a b Фитцджеральд 2017 , стр. 31.
  51. Перейти ↑ Sweeney 2005 , pp. 67–68.
  52. Перейти ↑ Balmer 2002 , p. 491.
  53. ^ a b c Balmer 1999 , стр. 47–48.
  54. ^ Суини 2005 , стр. 75.
  55. ^ a b Суини 2005 , стр. 74.
  56. ^ Fitzgerald 2017 , стр. 45.
  57. ^ Sweetnam, Марк S (2010), «Определение диспенсационализма: перспектива культурных исследований», Journal of Religious History , 34 (2): 191–212, DOI : 10.1111 / j.1467-9809.2010.00862.x.
  58. ^ Беббингтон, David W (1996), "Святость движения в британской и канадской методизма в конце XIX века", Труды Wesley Historical Society , 50 (6): 203-28.
  59. ^ Беббингтон, David W (2005), Доминирование евангеличества: Эра Сперджена и Муди
  60. ^ Финдли, Джеймс Ф (1969), Дуайт Л. Муди: американский евангелист, 1837–1899.
  61. ^ Hoffecker, W. Andrew (1981), благочестие и Princeton Теологи , Nutley: пресвитерианской и реформатской, v.
  62. ^ Генри, Карл FH (29 августа 2003 г.) [1947], Беспокойная совесть современного фундаментализма (переиздание), Гранд-Рапидс: Eerdmans, ISBN 0-8028-2661-X.
  63. ^ Зоб, Венди Мюррей, фундаменталистская-евангелическая Split , Вера чистый , извлекаться 1 Июля, +2005.
  64. ^ Карпентер 1999 .
  65. ↑ Карпентер, Джоэл А. (1997), Возроди нас снова: Пробуждение американского фундаментализма , стр. 184–5.
  66. ^ Миллер-Дэвенпорт 2013 .
  67. ↑ Де Йонг, Эллисон (10 мая 2018 г.). «Протестанты приходят в упадок, больше нет религии в резко меняющемся религиозном ландшафте (ОПРОС) Религиозный состав нации резко изменился за последние 15 лет» . ABC News . Проверено 21 декабря 2020 года .
  68. ^ a b c Курцлебен, Даниэль (19 декабря 2015 г.). «Вы евангелист? Вы уверены?» . NPR . Архивировано 28 февраля 2020 года . Проверено 28 февраля 2020 года .
  69. ^ "Изменяющийся религиозный ландшафт Америки" . Pew Research Center . 12 мая 2015 года. Архивировано 30 марта 2020 года . Проверено 30 марта 2020 года .
  70. Перейти ↑ Olson, David T (2008), The American Church in Crisis , Grand Rapids: Zondervan, p. 240.
  71. ^ «Обзор исследует, кто квалифицируется как евангелист» . barna.com . Группа компаний Барна . Проверено 9 апреля 2019 года .
  72. ^ "Поднимите каждый голос" . Экономист . 5 мая 2012 г.
  73. ^ «Евангелический раскол» . Экономист . 12 октября 2017 г.
  74. ^ Сколько здесь евангелистов? , Wheaton College: Institute for the Study of American Evangelicals, заархивировано из оригинала 30 января 2016 г. , извлечено 29 июня 2016 г.
  75. ^ "Религия - Исторические тенденции Gallup" . Гэллап . 2019 . Проверено 9 ноября 2020 года .
  76. ^ "Политическая идеология среди евангелических протестантов - Религия в Америке: религиозные данные США, демография и статистика" .
  77. ^ Кларк, Норман H (1976), избавьте нас от зла: интерпретация американского запрета.
  78. ^ "Триумф религиозного права", The Economist, 11 ноября 2004 г.
  79. ^ Химмельштейн, Джером Л. (1990), Вправо: Трансформация американского консерватизма , Калифорнийский университет Press.
  80. ^ Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: Рост религиозного права в Америке , Нью-Йорк: Broadway Books , ISBN 0-7679-2257-3.
  81. ^ Голдберг, Мишель. «Дональд Трамп, троянский конь религиозных правых». Нью-Йорк Таймс . 27 января 2017 г. 27 января 2017 г.
  82. ↑ Шилдс, Джон А. (2009), Демократические достоинства правых христиан , стр. 117, 121.
  83. ^ Хайнеман, Бог - консерватор , стр 71–2, 173
  84. Перейти ↑ Noll 2001 , pp. 154, 164.
  85. ^ Десять крупных судебных дел об эволюции и креационизме . Национальный центр научного образования. 2001. ISBN 978-0-385-52526-8. Проверено 21 марта 2015 года ..
  86. Рианна Крамер, Брэд (8 августа 2018 г.). «Известные христиане, которые считали, что эволюция совместима с христианской верой» . biologos.org . Архивировано 6 января 2020 года . Проверено 28 марта 2019 года .
  87. ↑ Салливан, Эми (2 мая 2009 г.). «Помощь христианам примирить Бога с наукой» . Время . Архивировано 6 сентября 2019 года . Проверено 10 апреля 2020 года .
  88. Перейти ↑ Noll 2001 , p. 163.
  89. ^ Дадли, Джонатан (2011). Сломанные слова: злоупотребление наукой и верой в американской политике . Crown Publishing Group . ISBN 978-0-385-52526-8. Проверено 24 февраля 2015 года ..
  90. Перейти ↑ Heineman, Kenneth J. (1998). Бог - консерватор: религия, политика и мораль в современной Америке . С. 44–123. ISBN 978-0-8147-3554-1 . 
  91. ^ Дершовиц, Алан М. (2007), Богохульство: как религиозные права захватывают нашу Декларацию независимости , стр. 121.
  92. ^ Смит, Кристиан (2002). Христианская Америка? Чего на самом деле хотят евангелисты . п. 207.
  93. ^ Лимбо, Дэвид (2003). Преследование: как либералы ведут войну против христиан . Регнери. ISBN 0-89526-111-1.[ ненадежный источник? ]
  94. ↑ Киркпатрик, Дэвид Д. (28 октября 2007 г.). «Евангелический развал» . Журнал "Нью-Йорк Таймс" .
  95. ^ "Edge Boss" (PDF) . Акамай. Архивировано из оригинального (PDF) 31 октября 2008 года . Проверено 2 августа 2010 года .
  96. Перейти ↑ Vu, Michelle A (29 июля 2008 г.). «Рик Уоррен: пасторы не должны поддерживать политиков» . Христианская почта . Проверено 25 октября 2011 года .

Библиография [ править ]

  • Балмер, Рэндалл (1999). Благословенная уверенность: история евангелизма в Америке . Beacon Press. ISBN 0-8070-7710-0.
  • ——— (2002). Энциклопедия евангелизма . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Пресс. ISBN 978-0-664-22409-7..
  • Баудер, Кевин (2011), «Фундаментализм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
  • Беббингтон, Дэвид В. (1993), Евангелизм в современной Великобритании: история с 1730-х до 1980-х годов , Лондон: Routledge
  • Дорриен, Гэри Дж. (1998). Переделка евангелической теологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664258030.
  • Эллингсен, Марк (1991), «Лютеранство», в Дейтоне, Дональд В .; Джонстон, Роберт К. (ред.), Разнообразие американского евангелизма , Ноксвилл, Теннесси: Университет Теннесси Press, ISBN 1-57233-158-5
  • Фитцджеральд, Фрэнсис (2017). Евангелисты: борьба за формирование Америки . Саймон и Шустер. ISBN 978-1439131336.
  • Химмельштейн, Джером Л. (1990), Вправо: трансформация американского консерватизма , Калифорнийский университет Press.
  • Кидд, Томас С. (2007). Великое пробуждение: корни евангелического христианства в колониальной Америке ( Amazon Kindle ) . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-11887-2.
  • Ланцер, Джейсон С. (2012). Основное христианство: прошлое и будущее веры большинства Америки . Нью-Йорк: NYU Press. ISBN 978-0-8147-5330-9.
  • Лонгфилд, Брэдли Дж. (2013), пресвитериане и американская культура: история , Луисвилл, Кентукки: Вестминстер Джон Нокс Press
  • Лавлейс, Ричард Ф (2007), Американский пиетизм Коттона Мэзера: Истоки американского евангелизма , Wipf & Stock, ISBN 9781556353925
  • Марсден, Джордж М. (1991). Понимание фундаментализма и евангелизма . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 0-8028-0539-6.
  • Мартин, Уильям (1996), С Богом на нашей стороне: рост религиозного права в Америке , Нью-Йорк: Broadway Books , ISBN 0-7679-2257-3
  • Миллер-Давенпорт, Сара (2013). « « Их кровь не будет пролита напрасно »: американские евангелические миссионеры и поиски Бога и страны в Азии после Второй мировой войны». Журнал американской истории . 99 (4): 1109–32. DOI : 10,1093 / jahist / jas648 . JSTOR  44307506 .
  • Молер, Альберт (2011), «Конфессиональный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
  • Нолл, Марк А. (2001). Американское евангелическое христианство: введение . Издательство Blackwell. ISBN 9780631219996.
  • ——— (2002). Бог Америки: от Джонатана Эдвардса до Авраама Линкольна . Издательство Оксфордского университета. ISBN 0198034415.
  • ——— (2003). Подъем евангелизма: эпоха Эдвардса, Уайтфилда и Уэсли . История евангелизма. 1 . InterVarsity Press. ISBN 1-84474-001-3.
  • Олсон, Роджер (2011), «Постконсервативный евангелизм», в Населли, Эндрю; Хансен, Коллин (ред.), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван, ISBN 978-0-310-55581-0
  • Реймер, Сэм (2003). Евангелисты и континентальный водораздел: консервативная протестантская субкультура в Канаде и Соединенных Штатах . McGill-Queen's Press.
  • Шанц, Дуглас Х (2013), Введение в немецкий пиетизм: протестантское обновление на заре современной Европы , JHU, ISBN 9781421408309
  • Стэнли, Брайан (2013). Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта . IVP Academic. ISBN 978-0-8308-2585-1.
  • Стинсленд, Брайан; Парк, Джерри З .; Регнерус, Марк Д .; Робинсон, Линн Д .; Уилкокс, У. Брэдфорд; Вудберри, Роберт Д. (сентябрь 2000 г.). «Мера американской религии: к совершенствованию современного состояния». Социальные силы . Издательство Оксфордского университета. 79 (1): 291–318. DOI : 10.2307 / 2675572 . JSTOR  2675572 .
  • Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (Кембридж: Belknap Press, 2014). 480 стр. Онлайн-обзор
  • Суини, Дуглас А. (2005). Американская евангелическая история: история движения . Baker Academic. ISBN 978-1-58558-382-9.
  • Томлинсон, Дэйв (2007). Пост-евангелический . ISBN 978-0-310-25385-3.
  • Труман, Карл (2011), Настоящий скандал евангельского разума , Moody Publishers
  • Викерс, Джейсон Э. (2013). Кембриджский компаньон американского методизма . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107433922.
  • Вольф, Джон (2007). Экспансия евангелизма: эпоха Уилберфорса, Мора, Чалмерса и Финни . История евангелизма. 2 . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2582-0.
  • Вудберри, Роберт Д.; Смит, Кристиан С. (1998). «Фундаментализм и др.: Консервативные протестанты в Америке». Ежегодный обзор социологии . Ежегодные обзоры. 24 : 25–56. DOI : 10.1146 / annurev.soc.24.1.25 . JSTOR  223473 .
  • Worthen, Молли (2014). Апостолы разума: кризис власти в американском евангелизме . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-989646-2.
  • Янгс, Дж. Уильям Т. (1998). Конгрегационалисты . Купюры в Америке. 4 (Студенческое изд.). Вестпорт, Коннектикут: Praeger . ISBN 9780275964412.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Американский евангелизм и ислам: от антихриста к Махди , Германия: Qantara.
  • Балмер, Рэндалл Герберт (2010), Создание евангелизма: от возрождения к политике и за ее пределами , ISBN 978-1-60258-243-9.
  • Бил, Дэвид О. (1986), В погоне за чистотой: американский фундаментализм с 1850 года , Гринвилл, Южная Каролина: Университет Боба Джонса: необычное, ISBN 0-89084-350-3.
  • Карпентер, Joel A. (1980), "фундаменталист институты и становление Евангелической протестантизм, 1929-1942", История Церкви , 49 (1): 62-75, DOI : 10,2307 / 3164640 , JSTOR  3164640.
  • ——— (1999), Возроди нас снова: пробуждение американского фундаментализма , Oxford University Press, ISBN 0-19-512907-5.
  • Картер, Хит В. и Лора Ромингер Портер, ред. Поворотные моменты в истории американского евангелизма (Eerdmans, 2017). xviii, 297 с.
  • Чапмен, Марк Б., "Отношение евангелистов к католицизму: после Второй мировой войны до Второго Ватикана", Американский католический историк , 33 # 1 (зима 2015 г.), 25–54.
  • Комптон, Джон В. 2020. Конец сочувствия: почему белые протестанты перестали любить своих соседей . Издательство Оксфордского университета.
  • Грейнджер, Бретт. Церковь в дикой природе: евангелисты в довоенной Америке (Гарвардский университет, 2019) онлайн-обзор
  • Гриффит, РМ (2017). Моральная борьба: как секс разделил американских христиан и сломал американскую политику . Нью-Йорк: Основные книги, ISBN 9780465094769 . История сексуальной политики в США, 1920–2017 гг., И ее влияние на формирование политической идентичности в американских христианских конфессиях. 
  • Нокс, Рональд (1950), Энтузиазм: глава в истории религии с особым упором на XVII и XVIII века , Oxford, Eng: Oxford University Press, стр. Viii, 622 с.
  • Лурманн, Таня (2012) Когда Бог говорит о прошлом - понимание американских евангелических отношений с Богом , Кнопф
  • Марсден, Джордж М. (1987), Реформирование фундаментализма: семинария Фуллера и новый евангелизм , Гранд-Рапидс: Уильям Б. Эрдманс.
  • Menikoff, Аарон (2014). Политика и благочестие: баптистская социальная реформа в Америке, 1770–1860 . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781630872823.
  • Населли, AD, и Коллин Хансен, редакторы (2011), Четыре взгляда на спектр евангелизма , Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. ISBN 9780310293163 . 
  • Нолл, Марк А. (1992), История христианства в Соединенных Штатах и ​​Канаде , Гранд-Рапидс: Wm. Б. Эрдманс, стр. 311–89, ISBN 0-8028-0651-1.
  • Noll, Mark A ; Беббингтон, Дэвид В; Роулик, Джордж А., ред. (1994), Евангелизм: сравнительные исследования народного протестантизма в Северной Америке, Британских островах и за их пределами, 1700–1990.
  • Пиерард, Ричард В. (1979), «Поиски исторического евангелизма: библиографический экскурс», Fides et Historia , 11 (2): 60–72.
  • Прайс, Роберт М. (1986), «Неоевангелисты и Священные Писания: Забытый период брожения», Christian Scholars Review , 15 (4): 315–30.
  • Роулик, Джордж А; Нолл, Марк А, ред. (1993), Удивительная благодать: евангелизм в Австралии, Великобритании, Канаде и США..
  • Шафер, Аксель Р. (2011), Контркультурные консерваторы: американский евангелизм от послевоенного возрождения до новых христианских правых , U. of Wisconsin Press, 225 с; охватывает евангелическую политику с 1940-х по 1990-е годы, исследуя, как разнообразное, политически плюралистическое движение превратилось в основном в правые христианские.
  • Смит, Тимоти Л. (1957), Возрождение и социальная реформа: американский протестантизм накануне гражданской войны
  • Спенсер, Майкл (10 марта 2009 г.), «Грядущий евангелический крах» , The Christian Science Monitor.
  • Саттон, Мэтью Эйвери. Американский апокалипсис: история современного евангелизма (2014)
  • Утцингер, Дж. Майкл (2006), Все же святые бодрствуют: фундаменталисты, модернисты и развитие евангелической экклезиологии, 1887–1937 , Мейкон: Mercer University Press, ISBN 0-86554-902-8.
  • Уорд, В. Р., Ранний евангелизм: глобальная интеллектуальная история , Кембридж: Издательство Кембриджского университета..
  • Виггер, Джон Х; Хэтч, Натан О., ред. (2001), Методизм и формирование американской культуры (эссе ученых).
  • Уильямс, Дэниел К. Выборы евангелистов: Джимми Картер, Джеральд Форд и президентский конкурс 1976 года (University Press of Kansas, 2020) онлайн-обзор

Внешние ссылки [ править ]

  • «Евангелические протестантские конфессии» . Ассоциация архивов религиозных данных. 2010 г. Список из 146 евангельских протестантских конфессий в США.
  • Институт изучения американского евангелизма.
  • Операционный мир - Статистика со всего мира, включая количество евангелистов по странам.