Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Прогресс пьяницы» (1846) Натаниэля Карриера предупреждает, что умеренное употребление алкоголя постепенно ведет к полной катастрофе.

Движение за воздержание - это общественное движение против употребления алкогольных напитков . Участники движения обычно критикуют алкогольное опьянение или пропагандируют полное воздержание от алкоголя ( трезвенничество ), а его лидеры подчеркивают негативное влияние алкоголя на здоровье людей, личность и семейную жизнь. Обычно движение продвигает алкогольное просвещение, а также требует принятия новых законов против продажи алкоголя , либо правил о доступности алкоголя, либо полного его запрета.. В течение 19 и начала 20 веков движение за воздержание стало заметным во многих странах, особенно в англоязычных и скандинавских , и в конечном итоге привело к национальным запретам в Канаде (1918-1920), в Норвегии (только спиртные напитки с 1919 по 1926 год). ) и в Соединенных Штатах (1920-1933), а также провинциальный запрет в Индии (с 1948 года по настоящее время). Существует ряд организаций по воздержанию, которые пропагандируют воздержание и трезвость как добродетель.

Контекст [ править ]

Иллюстрация долгосрочного воздействия употребления алкоголя на здоровье
Дополнительная информация: Алкоголь и здоровье , Алкоголь и рак , Сексуальное насилие с применением наркотиков

В конце 17 века в Северной Америке алкоголь был жизненно важной частью колониальной жизни [ где? ] как напиток, лекарство и товар для мужчин, женщин и детей. Пьянство было широко распространено и полностью интегрировано в общество; но пьянства не было. Однако, согласно исследованию, проведенному инсайдером [ необходимы разъяснения ] , большинство сторонников движения сами были сильно пьющими . [1] : 5 Отношение к алкоголю [ где? ] начал меняться в конце 18 века. Одной из причин этого была потребность в трезвых рабочих для работы с тяжелой техникой, разработанной во время промышленной революции .Энтони Бенезет предложил воздержание от алкоголя в 1775 году. [1] : 4 [2] : 36–37 Еще в 1790-х годах врач Бенджамин Раш исследовал опасность того, что употребление алкоголя может привести к болезни, которая ведет к недостатку самоконтроля [ необходимы разъяснения ], и он назвал воздержание единственным вариантом лечения. [3] : 109 Раш увидел преимущества в ферментированных напитках, но осудил использование дистиллированных спиртов. [2] : 37 Помимо зависимости, Раш заметил взаимосвязь между пьянством и болезнью, смертью, самоубийством и преступностью. Согласно «Помпили, Маурицио и др.» [цитируется ]появляется все больше свидетельств того, что, помимо объема потребляемого алкоголя, характер употребления алкоголя имеет значение для результатов в отношении здоровья. В целом существует причинно-следственная связь между употреблением алкоголя и более чем 60 видами заболеваний и травм. Алкоголь оценки, причина около 20-30% случаеврака пищевода,рак печени,цирроз печениизпечени,убийств,эпилепсиии дорожнотранспортных происшествий. Послеамериканской революцииРаш призвал служителей различных церквей проповедовать весть воздержания.[4]:23Однако призывы к воздержанию в значительной степени игнорировались американцами до 1820-х годов. [2] : 37

История [ править ]

Дополнительная информация: движение за умеренность в Австралии , движение за умеренность в Индии , движение за воздержание в Ирландии , движение за воздержание в Новой Зеландии , движение за воздержание в Шри-Ланке , движение за воздержание в Соединенном Королевстве , движение за воздержание в Соединенных Штатах и активисты движения за умеренность коренных американцев

Происхождение (до 1820 г.) [ править ]

В течение 18 века культуры и общества коренных американцев сильно пострадали от алкоголя, который часто продавали в обмен на меха, что приводило к бедности и социальной дезинтеграции. [5] Еще в 1737 году индейские активисты воздержания начали кампанию против алкоголя и за принятие законодательства, ограничивающего продажу и распространение алкогольных напитков в местных общинах. В колониальную эпоху такие лидеры, как Питер Шартье , Король Хаглер и Маленькая Черепаха, сопротивлялись использованию рома и бренди в качестве предметов торговли , чтобы защитить коренных американцев от культурных изменений, которые они считали разрушительными. [5]

В 18 веке в Великобритании было повальное увлечение джином . Буржуазия становилась все более критичной по отношению к широко распространенному пьянству среди низших классов. Мотивируемое стремлением буржуазии к порядку и усиленное ростом населения в городах, употребление джина стало предметом критических национальных дебатов. [6] В 1743 году Джон Уэсли , основатель методистских церквей , провозгласил, что «покупка, продажа и употребление спиртных напитков без крайней необходимости - зло, которого следует избегать». [7]

В начале XIX века в Соединенных Штатах алкоголь по-прежнему считался необходимой частью американского рациона как по практическим, так и по социальным причинам. С одной стороны, источники воды часто были загрязнены, молоко не всегда было доступно, а кофе и чай были дорогими. С другой стороны, социальные конструкции того времени делали невежливым для людей (особенно мужчин) отказываться от алкоголя. [2] : 37 Пьянство не было проблемой, потому что люди употребляли алкоголь в небольших количествах в течение дня, но на рубеже XIX века чрезмерное увлечение алкоголем и последующее опьянение стали проблемами, которые часто приводили к распаду семьи. [2] : 37Ранние общества воздержания, часто связанные с церквями, располагались в северной части штата Нью-Йорк и в Новой Англии, но просуществовали всего несколько лет. Эти первые общества воздержания призывали к умеренному употреблению алкоголя, но не имели большого влияния за пределами своих географических регионов.

В 1810 году министры кальвинистов встретились с [ в? ] семинарию в Массачусетсе, где можно писать статьи о воздержании от алкоголя для проповеди своих прихожан. [2] : 38 Массачусетское общество по борьбе с невоздержанием (MSSI) было основано в 1813 году. [8] Организация принимала только мужчин с высоким социальным статусом и поощряла умеренность в потреблении алкоголя. Пик его влияния пришелся на 1818 год, а закончился в 1820 году, не оказав значительного влияния на будущее движения за воздержание. [9] [2] : 38Другие небольшие общества воздержания появились в 1810-х годах, но не имели большого влияния за пределами своих непосредственных регионов, и вскоре после этого распались. Их методы мало повлияли на соблюдение воздержания, и потребление алкоголя фактически увеличивалось до 1830 года; однако их методы публичных обещаний и собраний, а также раздачи брошюр были реализованы более прочными обществами воздержания, такими как Американское общество воздержания. [2] : 38

Содействие модерации (1820–1830-е годы) [ править ]

Это песенник, используемый организацией Women's Temperance Organization из Уилкинсбурга, штат Пенсильвания.

Движение за воздержание в Соединенных Штатах зародилось на национальном уровне в 1820-х годах и было популяризировано евангелистами-реформаторами воздержания и среди среднего класса. [3] : 109 [10] [2] : 38 [примечание 1] Больше внимания уделялось советам против жестоких духов, чем воздержанию от всего алкоголя, и моральной реформе, а не правовым мерам против алкоголя. [12] [примечание 2] Более раннее движение за воздержание началось во время американской революции в Коннектикуте , Вирджиния и штат Нью-Йорк., а фермеры создают ассоциации, запрещающие дистилляцию виски. Движение распространилось на восемь штатов, выступая за воздержание, а не за воздержание, и занимая позицию по религиозным вопросам, например, по соблюдению субботы . [1]

После Американской революции в новой республике появился новый акцент на хорошем гражданстве. [11] С евангелистско-протестантским религиозным возрождением 1820-1830-х годов, названным Вторым великим пробуждением , социальные движения начали стремиться к идеальному обществу. Это включало аболиционизм и умеренность. [11] [10] [2] : 23 Пробуждение принесло с собой оптимизм в отношении моральной реформы, достигнутой благодаря добровольческим организациям. [14] : 6 Хотя движение за воздержание в принципе было несектантским, оно состояло в основном из прихожан. [11]

Движение за воздержание поощряло воздержание и подчеркивало моральные, экономические и медицинские последствия чрезмерного увлечения. [13] Министр из Коннектикута Лайман Бичер в 1826 году опубликовал книгу под названием « Шесть проповедей о ... невоздержании» . Бичер назвал опьянение «национальным грехом» и предложил закон, запрещающий продажу алкоголя. [2] : 24–25 Он считал, что алкоголики могут исправиться только на ранних стадиях зависимости, потому что, по словам Бичера, любой, кто находится на поздних стадиях зависимости, нанес ущерб своей морали и не может быть спасен. [3] : 110Ранние реформаторы воздержания часто рассматривали пьяниц как предупреждение, а не как жертв болезни, предоставляя государству заботиться о них и их поведении. [3] : 110 В том же году в Бостоне, штат Массачусетс , было сформировано Американское общество воздержания (ATS) , которое за 12 лет объединило более 8000 местных групп и более 1 250 000 членов. [15] [16] : 93 Пресвитерианский проповедник Чарльз Грандисон Финни учил воздержанию от пылких духов.. Во время возрождения 1831 года в Рочестере, штат Нью-Йорк, люди должны были подписать клятву воздержания, чтобы получить спасение. Финни верил и учил, что тело представляет собой «храм Бога», и следует избегать всего, что может нанести вред «храму», включая алкоголь. [2] : 24 К 1833 году в большинстве штатов было сформировано несколько тысяч групп, подобных ATS. В некоторых крупных общинах были выпущены альманахи воздержания, в которых давалась информация о посадке и сборе урожая, а также текущая информация о проблемах воздержания. [2] : 39

Общества трезвости были организованы в Англии примерно в то же время, многие вдохновленный профессором в Белфасте теологии и пресвитерианской церкви Ирландии министр Джон Эдгар , [17] , который вылил запас виски из своего окна в 1829. [ Было ли это в Англия или Ирландия? ] Он в основном сосредоточил свой огонь на уничтожении спиртных напитков, а не вина и пива. [12] [18] [19] 14 августа 1829 г. он написал письмо в « Белфаст телеграф», в котором изложил свои взгляды на воздержание . Вместе с другим пресвитерианским духовенством он также сформировал Ольстерское движение за воздержание , первоначально терпя насмешки со стороны членов своей общины.[20]

В 1830-е годы наблюдался огромный рост групп воздержания не только в Англии и Соединенных Штатах, но и в британских колониях, особенно в Новой Зеландии [21] и Австралии . [22] Pequot писатель и министр Уильям Апесс (1798-1839) создал первый официальный Native American трезвости общества среди Maspee индейцев на 11 октября 1833 года [23]

В результате религиозного возрождения и реформы появились мормонизм и адвентизм седьмого дня , новые христианские деноминации, которые установили критерии здорового образа жизни как часть своего религиозного учения, а именно воздержание. [2] : 23

Святые последних дней [ править ]

Слово Мудрости - это кодекс здоровья, которому следуют члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней и других деноминаций Святых последних дней, который дает советы, как поддерживать хорошее здоровье: что нужно делать и от чего следует воздерживаться. Одним из самых важных пунктов Слова Мудрости является полное воздержание от алкоголя. [24] Когда было написано Слово Мудрости, Святые последних дней проживали в Киртланде, штат Огайо, и 6 октября 1830 года было организовано Киртландское Общество воздержания, в которое входило 239 членов. [25] По мнению некоторых ученых, на Слово Мудрости повлияло движение воздержания. В июне 1830 года Тысячелетний вестникцитируется из книги «Простота здоровья», в которой решительно осуждается употребление алкоголя и табака, а также несдержанное употребление мяса, аналогично положениям Слова Мудрости, раскрытому три года спустя. Это дало огласку движению, и начали формироваться Общества трезвости. [26] [27] 1 февраля 1833 года, за несколько недель до того, как Слово Мудрости было опубликовано, все винокурни в районе Киртланда были закрыты. [25] На раннем этапе существования Слова Мудрости воздержание и другие элементы кодекса здоровья воспринимались скорее как мудрые рекомендации, чем как заповеди. [28] : 132

Хотя Джозеф Смит выступал за воздержание, он не проповедовал полное воздержание от алкоголя. По словам Пола Х. Петерсона и Рональда У. Уокера, Джозеф Смит не принуждал к воздержанию от алкоголя, потому что считал, что это угрожает индивидуальному выбору и свободе воли, и что принуждение Святых последних дней к подчинению вызовет разделение в Церкви. [29] : 33 В книге Гарри М. Бердсли Джозеф Смит и его мормонская империя Бердслей утверждает, что некоторые мормонские историки пытались изобразить Джозефа Смита трезвенником, но, по свидетельству его современников, Джозеф Смит часто пил алкоголь в собственном соку. дом или дома его друзей в Киртланде. В Наву, штат ИллинойсСмит был гораздо менее осторожен со своими алкогольными привычками. [27] [30] Однако в конце XIX века второй президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Бригам Янг сказал, что Святые больше не могут оправдывать неповиновение Слову Мудрости из-за того, как оно изначально был представлен. [31] В 1921 году Хибер Дж. Грант , тогдашний президент церкви СПД, официально призвал Святых последних дней строго придерживаться Слова Мудрости, включая полное воздержание от алкоголя. [15]

Миллериты и адвентисты седьмого дня [ править ]

Основатель миллеритов Уильям Миллер утверждал, что Второе пришествие Иисуса Христа произойдет в 1843 году, и что любой, кто пил алкоголь, не будет готов ко Второму пришествию. [2] : 29 После Великого Разочарования в 1843 году деноминация адвентистов седьмого дня провела реформы здравоохранения, вдохновленные влиятельными пионерами церкви Эллен Уайт и ее мужем, проповедником Джеймсом Спрингером Уайтом , которые не употребляли алкоголь и табак. [2] : 29 Эллен проповедовала своим последователям здоровый образ жизни без указания воздержания от алкоголя, так как большинство ее последователей придерживались воздержания, и воздержание подразумевалось. [2] : 30

Трезвенник (1830-е годы) [ править ]

Также: Значок голубой ленты

В ответ на рост социальных проблем в урбанизированных районах возникла более строгая форма воздержания, называемая трезвенником , которая способствовала полному воздержанию от алкогольных напитков, на этот раз включая вино и пиво, а не только горячих спиртных напитков. [2] : 39 [32] : 602 Название «трезвенник» произошло от заглавной буквы «Т», которые были написаны рядом с именами людей, обещавших полное воздержание от алкоголя. [15] Людям велели пить только чистую воду, а трезвенников называли «армией чистой воды». [2] : 40 [33] В США Американский союз трезвостивыступал за полное воздержание от дистиллированных и ферментированных напитков. К 1835 году у них было 1,5 миллиона членов. Это вызвало конфликт между трезвенниками и более умеренными членами АТС. [2] : 40 [13] Несмотря на то, что на Юге существовали общества воздержания, по мере того, как движение стало более тесно связанным с движением аболиционистов, люди на Юге создали свои собственные трезвеннические общества. Считая употребление алкоголя важной частью своей культуры, немецкие и ирландские иммигранты сопротивлялись движению. [2] : 40 В Великобритании, teetotalism возникла в Престон , в 1833 году [34] [35] католическое движение трезвостиначалось в 1838 году, когда ирландский священник Теобальд Мэтью основал Общество трезвеннического воздержания в 1838 году. [36] В 1838 году массовое движение рабочего класса за всеобщее избирательное право для мужчин, чартизм , включало направление, называемое «чартизмом воздержания». [37] [38] Столкнувшись с отказом парламента того времени предоставить право голоса трудящимся, хартисты трезвости увидели в кампании против алкоголя способ доказать элите, что люди рабочего класса были достаточно ответственны получить право голоса. [39] Короче говоря, 1830-е годы в основном характеризовались моральным убеждением рабочих. [40]: 25

Растущий радикализм и влияние (1840–50-е годы) [ править ]

Процессия "Сыны умеренности", Хилл-Энд , Новый Южный Уэльс, 1872 г.

Вашингтонское движение [ править ]

В 1840 году группа ремесленников в Балтиморе, штат Мэриленд [41], создала свое собственное общество воздержания, которое могло понравиться таким же пьяным мужчинам, как они сами. Называя себя вашингтонцами , они поклялись в полном воздержании, пытаясь убедить других на собственном опыте употребления алкоголя, вместо того чтобы полагаться на проповеди и религиозные лекции. Они утверждали, что сочувствие было недооцененным методом помощи людям с алкогольной зависимостью, ссылаясь на принуждение как на неэффективный метод. По этой причине они не поддержали запретительное законодательство в отношении алкоголя. [3] : 110Они с подозрением относились к разногласиям в деноминационной религии и не использовали религию в своих обсуждениях, подчеркивая личное воздержание. Они никогда не создавали национальных организаций, считая, что концентрация власти и удаленность от граждан порождают коррупцию. Встречи были публичными и поощряли равное участие, обращаясь как к мужчинам, так и к женщинам, северянам и южанам. [3] : 111 В отличие от первых реформаторов воздержания, вашингтонцы не считали, что воздержание разрушает нравственность пьющего. [3] : 112 Они работали над платформой, согласно которой сообщества воздержания могут быть созданы через сочувствие пьяницам, а не изгнание их через веру в то, что они грешники или больны. [3]: 113

22 февраля 1842 года в Спрингфилде, штат Иллинойс , будучи членом Законодательного собрания Иллинойса , Авраам Линкольн обратился к Спрингфилдскому Вашингтонскому обществу трезвости по случаю 110-й годовщины со дня рождения Джорджа Вашингтона . В своей речи Линкольн раскритиковал ранние методы движения за воздержание как чрезмерно сильные и отстаивал разум как решение проблемы воздержания, восхваляя нынешние методы движения за воздержание в вашингтонском движении. [42]

К 1845 году вашингтонское движение уже не было столь заметным по трем причинам. Во-первых, реформаторы-евангелисты напали на них за отказ признать алкоголизм грехом. Во-вторых, движение критиковалось как безуспешное из-за большого количества мужчин, которые снова начали пить. Наконец, движение было внутренне разделено из-за различных взглядов на запретительное законодательство. [3] : 113Братские общества умеренности, такие как «Сыны умеренности» и «Добрые самаритяне», заняли место вашингтонского движения, придерживаясь в значительной степени схожих взглядов на помощь алкоголикам посредством сочувствия и филантропии. Однако они отличались от вашингтонцев своими закрытыми, а не публичными собраниями, штрафами и квалификацией членства, полагая, что их методы будут более эффективными в борьбе с алкогольной зависимостью мужчин. [3] : 113 После 1850-х гг. Движение за воздержание больше характеризовалось предотвращением с помощью законов о запретах, чем лечебными мерами по облегчению выздоровления алкоголиков. [3] : 113

Евангельское воздержание [ править ]

К середине 1850-х годов Соединенные Штаты разделились от различных взглядов на рабство, запретительные законы и экономическую депрессию. Это повлияло на Третье великое пробуждение в Соединенных Штатах. Молитвенное собрание во многом характеризовало это религиозное возрождение. Молитвенные собрания были молитвенными собраниями, которые проводили миряне, а не священнослужители, и состояли из молитв и свидетельств участников. Встречи проводились часто, и давались клятвы воздержания. Молитвенные собрания и призывы характеризовали "евангельское" движение воздержания после Гражданской войны. Это движение было похоже на ранние движения воздержания, поскольку пьянство считалось грехом; однако публичные свидетельства использовались, чтобы обратить других и убедить их подписать клятву. [3] : 114Возникли новые и обновленные организации, в том числе Христианская ассоциация молодых мужчин (YMCA) и Союз христианского воздержания первых женщин (WCTU). Движение опиралось на реформированных людей, использующих местные евангелические ресурсы для создания институтов исправления пьяных мужчин. Реформаторы в Массачусетсе и Мэне создали «ленточные» клубы, чтобы поддержать мужчин, заинтересованных в отказе от алкоголя. Реформаторы ленты путешествовали по Среднему Западу, создавая клубы и делясь своим опытом с другими. Были созданы евангельские миссии по спасению или дома для опьянения, которые давали бездомным пьяницам безопасное место для исправления и обучения практике полного воздержания, получая пищу и кров. [3] : 115Эти движения подчеркивали сочувствие над принуждением, но, в отличие от вашингтонских движений, подчеркивали беспомощность, а также избавление от своих пристрастий в результате поиска благодати Божьей. [3] : 116

Как выражение морализма , [43] члены движения трезвости внахлеста с тем из аболиционистского движения и женского движения суфражисток . [44] [45] [46]

В викторианский период движение за воздержание стало более политическим, выступая за юридический запрет всего алкоголя, а не только за умеренность. Сторонники умеренности, трезвенничества и запретов стали известны как «сухие». [10]

В центре внимания по-прежнему был рабочий класс, но также и его дети. Группа Надежды была основана в 1847 году в Лидсе , Великобритания, преподобный Джабез Танниклифф. Его цель - спасти детей рабочего класса от пьющих родителей, научив их важности и принципам трезвости и трезвости. В 1855 году на фоне бурного роста деятельности оркестра надежды была сформирована национальная организация. Встречи проводились в церквях по всей Великобритании и включали христианское обучение. Группа проводила политическую кампанию за сокращение влияния пабов и пивоваров. Организация стала довольно радикальной, организовывая митинги, демонстрации и марши, чтобы побудить как можно больше людей подписать клятву верности обществу и принять решение «воздерживаться от всех алкогольных напитков опьяняющего качества, будь то эль, портер, вино или спиртные напитки». , кроме как лекарство ". [47]

В этот период на местах удалось ограничить или запретить продажу алкоголя во многих частях Соединенных Штатов. В 1838 году штат Массачусетс запретил продажу определенных спиртных напитков. Через два года закон был отменен, но это создало прецедент. [10] В 1845 году Мичиган позволил своим муниципалитетам решать, собираются ли они запретить. [48] В 1846 году в штате Мэн был принят закон, представляющий собой полноценный запрет, за которым последовали запреты в нескольких других штатах в следующие два десятилетия. [10]

Движение стало более эффективным: потребление алкоголя в США сократилось вдвое между 1830 и 1840 годами. За это время запретительные законы вступили в силу в двенадцати штатах США, таких как Мэн . Закон штата Мэн был принят в 1851 году усилиями Нила Доу . [49] Организованная оппозиция заставила пять из этих штатов отменить или ослабить законы. [13]

Переход к массовому движению (1860-1900-е гг.) [ Править ]

Умеренность фонтан в Томпкинс - сквер - парк , Нью - Йорк

Движение трезвенников было значительным массовым движением в то время и поощряло общее воздержание от употребления алкоголя. Существовало общее движение за создание альтернатив, заменяющих функции общественных баров, поэтому в Англии был сформирован Независимый орден рехабитов , а в США позднее открылся филиал как дружественное общество, которое не проводило собрания в общественных барах. Также было движение за введение фонтанов воздержания по всей территории Соединенных Штатов, чтобы обеспечить людей надежно безопасной питьевой водой, а не салунным алкоголем. [50]

Партия национального запрета, которую возглавил Джон Рассел, постепенно стала более популярной, набирая больше голосов, поскольку они чувствовали, что существующие демократические и республиканские партии не сделали достаточно для дела воздержания. [32] : 602 Партия была связана с Независимым орденом хороших тамплиеров , который придерживался универсалистской ориентации, будучи более открытым для чернокожих и раскаивающихся алкоголиков, чем большинство других организаций. [14] : 5–6, 152

Отражая учение об алкоголе их основателя Джона Уэсли , [7] методистской церкви были приведены в соответствие с движением трезвости. [51] Методисты полагали, что, несмотря на предполагаемые экономические выгоды от торговли спиртными напитками, такие как создание рабочих мест и налоги, вред, который он нанес обществу за счет своего вклада в убийства , азартные игры , проституцию , преступность и политическую коррупцию, перевешивает его экономические выгоды. [52] : 7 В Великобритании и уэслианские методисты, и примитивные методистыотстаивал причину воздержания; [53] методист Совет трезвости, запрещении и общественной морали была создана позже в Соединенных Штатах для дальнейшего движения. [54] В 1864 году в Лондоне была основана Армия спасения , другая деноминация в уэслиано-арминианской традиции, с упором на воздержание от алкоголя и служение рабочему классу, что побудило мытарей финансировать армию скелетов , чтобы разрушить их встречи. Армия Спасения быстро распространилась по всему миру, делая упор на воздержание. [55] [56] Многие из наиболее важных групп сторонников запрета, такие как откровенно сторонники запретаСоюз Соединенного Королевства (1853 г.) и расположенный в США (но международный) [57] Союз христианских женщин за воздержание (WCTU; 1873), возникший во второй половине девятнадцатого века [58], последний из которых был одним из крупнейших женские общества в мире в то время. [32] : 602 [59] : 1 Но самой крупной и радикальной международной организацией воздержания были Добрые тамплиеры. [14] : 5 В 1862 году баптистским миссионером Джозефом Гелсоном Грегсоном в Британской Индии была основана Ассоциация полного воздержания солдат . [60] В 1898 г.Ассоциация Pioneer Total Abstinence была основана Джеймсом Калленом , ирландским католиком, и распространилась на другие англоязычные католические общины. [61]

В 1870 году группа врачей основала Американскую ассоциацию лечения бесплодия (AACI) для лечения алкогольной зависимости. Две цели этой организации заключались в том, чтобы убедить скептически настроенных членов медицинского сообщества в существовании и серьезности болезни алкоголизма и доказать эффективность лечения алкоголиков в убежище. [3] : 116 Они выступали за более генетические причины алкогольной зависимости. Лечение часто включало удержание пациентов, пока они реформируются, как физически, так и морально. [3] : 117

Anti-Saloon лига была организацией , которая началась в Огайо в 1893. Реагируя на рост городов, он был обусловлен евангельским протестантизмом . [10] [48] Кроме того, Лига была решительно поддержана WCTU: в некоторых штатах США алкоголизм стал эпидемией, и уровень домашнего насилия также был высоким. В то время американцы выпивали примерно в три раза больше алкоголя, чем в 2010-х годах. [62] Лига одновременно выступала за избирательное право и воздержание, со своим лидером Сьюзен Б. Энтони.заявляя, что «Единственная надежда на успех Антисалонной лиги заключается в том, чтобы отдать бюллетень в руки женщин», т.е. ожидалось, что первым действием, которое женщины должны были предпринять после получения права голоса, было проголосовать за запрет алкоголя. [48]

Действия движения за воздержание включали организацию лекций по трезвости и создание клубов реформ для мужчин и детей. Некоторые сторонники также открыли специальные гостиницы для умеренного потребления и обеденные вагоны, а также лоббировали запрет на употребление спиртных напитков во время важных мероприятий. Движение за научную трезвость опубликовало учебники, способствовало просвещению по вопросам алкоголя и провело много лекций. [32] : 602 [63] Политические действия включали лоббирование местных законодателей и создание петиционных кампаний. [59] : 5

Это новое направление в истории движения за воздержание было бы последним, но оно также оказалось бы наиболее эффективным. [64] : 163 По подсчетам ученых, к 1900 году каждый десятый американец подписал обязательство воздерживаться от употребления алкоголя, [65] поскольку движение за воздержание стало самой хорошо организованной лоббистской группой того времени. [66] Были проведены международные конференции, на которых обсуждались методы и политика защиты воздержания. [40] : 23–24 На рубеже веков общества воздержания стали обычным явлением в США. [10]

В то время также наблюдался рост числа нерелигиозных групп воздержания, связанных с левыми движениями, такими как Шотландская Запретная партия . Основанная в 1901 году, она победила Уинстона Черчилля в Данди на всеобщих выборах 1922 года . [67]

Законодательные успехи и неудачи (1910-е годы) [ править ]

Американская реклама 1871 года, пропагандирующая умеренность, стилизованная под фиктивную железнодорожную рекламу.

Излюбленной целью британского трезвеннического движения было резко сократить употребление алкоголя, закрыв как можно больше пабов. Защитниками были протестантские нонконформисты, сыгравшие важную роль в Либеральной партии . Либеральная партия приняла платформы воздержания, ориентированные на местные возможности. [68] В 1908 году премьер-министр Х. Х. Асквит - хотя сам был пьяницей [69] - взял на себя инициативу, предложив закрыть около трети из 100 000 пабов в Англии и Уэльсе, при этом владельцы получили компенсацию за счет нового налога на уцелевшие пабы. . [70]Пивовары контролировали пабы и организовали жесткое сопротивление, поддержанное консерваторами, которые неоднократно отклоняли это предложение в Палате лордов. Однако Народный налог 1910 года включал в себя жесткий налог на пабы. [71] [72]

Движение получило дальнейшее развитие во время Первой мировой войны, когда президент Вильсон издал строгие ограничения на продажу алкоголя во многих странах-участницах боевых действий. Это было сделано для сохранения зерна для производства продуктов питания. [10] В то время сторонники запрета использовали антинемецкие настроения, связанные с войной, чтобы выступить против продажи алкоголя, поскольку многие пивовары имели немецко-американское происхождение. [48] [примечание 3]

По словам исследователя алкоголя Йохана Эдмана, первой страной, которая ввела запрет на алкоголь, была Россия в рамках политики военной мобилизации. [40] : 27 Это произошло после того, как Россия понесла значительные потери в войне против трезвых японцев в 1905 году . [40] : 35 В Великобритании либеральное правительство приняло Закон о защите королевства 1914 года, когда были разрешены часы работы в пабах, пиво разбавлялось и облагалось дополнительным налогом в размере пенни за пинту [74], а в 1916 году - Управлением штата. Схема означала, что пивоварни и пабы в определенных районах Великобритании были национализированы, особенно в местах, где производилось вооружение. [75]

В 1913 году ASL начал свои усилия по национальному запрету. [4] : 118 Уэйн Уиллер , член Антисалонной лиги, был неотъемлемой частью движения за запрет в Соединенных Штатах. Он использовал жесткое политическое убеждение под названием «Уилеризм» в законодательных органах 1920-х годов. Вместо того, чтобы напрямую просить о голосовании, которое Уиллер считал слабым, Уиллер отправлял телеграммы на столы законодателей. Он также преуспел в сплочении сторонников; The Cincinnati Enquirer назвал Уиллера «сильнейшей политической силой своего времени». [4] : 113–114 Его усилия особенно повлияли на принятие восемнадцатой поправки. [4] : 114 А в 1920 г.Восемнадцатая поправка была успешно принята в Соединенных Штатах, вводя запрет на производство, продажу и распространение алкогольных напитков. Поправке, также называемой «благородным экспериментом», предшествовал Закон о национальном запрете , в котором оговаривалось, как федеральное правительство должно обеспечивать соблюдение поправки. [10]

Национальный запрет несколько раз предлагался и в Новой Зеландии , и почти успешно. [примечание 4] Аналогичным образом, штаты Австралии и Новая Зеландия ввели ограничительное время раннего закрытия баров во время и сразу после Первой мировой войны. [78] В Канаде в 1916 году был принят Закон Онтарио о воздержании от алкоголя, запрещавший продажу алкогольных напитков с содержанием алкоголя более 2,5%. [79] В 1920-х годах импорт алкоголя был прекращен в результате провинциальных референдумов . [80]

Норвегия ввела частичный запрет в 1917 году, который стал полным запретом в результате референдума в 1919 году , хотя в 1926 году он был отменен . [81] Аналогичным образом Финляндия ввела запрет в 1919 году, но отменила его в 1932 году после роста насильственных преступлений, связанных с криминальным оппортунизмом и незаконной торговлей спиртными напитками. [82] Исландия ввела запрет в 1915 году, но либерализовала потребление спиртных напитков в 1933 году, хотя пиво оставалось незаконным до 1989 года. [83] [84] В 1910-х годах половина стран мира ввели те или иные формы контроля над алкоголем в свои законы или политику. [40] : 28

Упадок (1920–1960) [ править ]

В Пушкине, Санкт-Петербург , шествие в поддержку воздержания перед Царскосельским вокзалом (1912 г.)

Движение за воздержание начало ослабевать в 1930-х годах, когда запрет критиковался как порождающий нездоровые привычки употребления алкоголя [78], поощряющий преступников и препятствующий экономической активности. Запрет продлится недолго: законодательная волна в значительной степени отошла от запрета, когда 5 декабря 1933 года была ратифицирована Двадцать первая поправка к Конституции , отменившая общенациональный запрет. Постепенное ослабление лицензионных законов происходило на протяжении всего 20 века, и Миссисипи стала последним штатом, отменившим запрет в 1966 году. [10] В Австралии время раннего закрытия отелей было отменено в 1950-х и 1960-х годах. [примечание 5]

Первоначально запрет имел некоторые положительные эффекты в некоторых штатах: Форд сообщил, что количество прогулов в его компаниях сократилось вдвое. [48] Потребление алкоголя резко снизилось. Кроме того, статистический анализ показал, что движение за воздержание в это время оказало положительное, хотя и умеренное, влияние на последующие результаты обучения взрослых, создавая здоровую дородовую среду. [64] : 162 165 [32] : 157Однако запрет оказал негативное влияние на экономику США: тысячи рабочих мест были потеряны, предприятия общественного питания и индустрии развлечений потеряли огромные прибыли. В США и других странах, где действует запрет, налоговые поступления резко сократились, и по некоторым оценкам, это принесло США убытки в 11 миллиардов долларов. [10] [79] [примечание 6]Кроме того, соблюдение запрета на алкоголь было дорогостоящим мероприятием для правительства. Поскольку Восемнадцатая поправка не запрещала потребление, а только производство, распространение и продажу, незаконное потребление стало обычным явлением. Нелегальное производство алкоголя росло, и тысяча человек ежегодно умирали от алкоголя, который производился нелегально при незначительном контроле качества. Бутлегерство было прибыльным занятием, и преступность, как ожидалось, увеличивалась, а не снижалась, как того требовали сторонники. [10]

Само движение за воздержание также находилось в упадке: фундаменталистские и нативистские группы стали доминирующими в движении, что вынудило умеренных членов покинуть движение. [10]

В то время в бывших колониях (таких как Гуджарат в Индии, Шри-Ланке и Египте) движение за воздержание было связано с антиколониализмом или религиозным возрождением. [56] : 310 [85] [86]

1960-е годы по настоящее время [ править ]

Движение за воздержание по-прежнему существует во многих частях мира, хотя в целом оно менее политически влиятельно, чем в начале 20 века. Его усилия сегодня включают распространение исследований, касающихся алкоголя и здоровья , а также его воздействия на общество и семью. [87]

Добавление предупреждающих надписей на алкогольные напитки поддерживается организациями движения за воздержание, такими как WCTU. [88]

Известные организации воздержания, действующие сегодня, включают Всемирный союз христианских воздержаний женщин , Матери против вождения в нетрезвом виде , Справедливость в отношении алкоголя , Международный Голубой Крест , Независимый орден Рехабитов и Международную организацию добрых тамплиеров . [89]

Allegheny Веслианского методист соединение , методист деноминация в консервативной святости движения , а также Армия спасения , к примеру, христианские церкви , которые продолжают требовать , чтобы их члены воздерживались от употребления алкоголя, а также курение, принимая наркотики, азартные игры . [90] [91]

В молодежной культуре 1990-х воздержание было важной составляющей строгой сцены, которая также подчеркивала воздержание от других наркотиков . [92]

Fitzpatrick's Herbal Health в Ланкашире , Англия, считается одним из старейших баров воздержания, и другие подобные заведения стали популярными в последнее время. [93] [94]

Верования, принципы и культура [ править ]

Сторонники умеренности считали проблему алкоголя самой важной проблемой западной цивилизации. [40] : 21 Алкоголизм был замечен , чтобы вызвать вторичную бедность , [62] и все виды социальных проблем: алкоголь был врагом всего хорошего , что современность и наука должна была предложить. [40] : 23 Они считали, что воздержание поможет снизить уровень преступности, укрепить семьи и улучшить общество в целом. [10] Хотя движение за воздержание в принципе не было деноминационным, оно состояло в основном из прихожан. [11]Сторонники воздержания были склонны использовать научные аргументы для подтверждения своих взглядов, хотя по своей сути философия воздержания была морально-религиозной по своей природе. [40] : 38 Проблема алкоголя была связана с целеустремленностью и современностью западной нации и носила в основном международный характер, что соответствовало международному оптимизму, типичному для периода, предшествующего Первой мировой войне. [40] : 41

Исторический анализ документов конференций помогает создать представление о том, что отстаивает движение за воздержание. Движение считало, что злоупотребление алкоголем представляет угрозу научному прогрессу, поскольку считалось, что граждане должны быть сильными и трезвыми, чтобы быть готовыми к современности. Прогрессивные темы и причины, такие как отмена рабства, естественное самоопределение, права работников и важность женщин в воспитании детей, чтобы они были хорошими гражданами, были ключевыми темами этой идеологии гражданства. [40] : 25–26 Движение поставило себя на службу государству, но также критиковало его. В этом смысле это было радикальное движение с либеральными и социалистическими аспектами, хотя в некоторых частях мира, особенно в США, оно было связано с консерватизмом. [40] : 40–41Алкоголь часто ассоциировался с угнетением: не только на Западе, но и в колониях. [40] : 35 Сторонники умеренности считали алкоголь продуктом, который «... позволяет немногим стать богатым, в то время как он обедняет очень многих». Защитники умеренности работали в тесном сотрудничестве с рабочим движением, а также с движением за избирательное право женщин, отчасти потому, что существовала взаимная поддержка и выгода, а причины рассматривались как связанные. [40] : 41

Профилактика, лечение и ограничение [ править ]

Сторонники умеренности использовали различные средства для предотвращения и лечения злоупотребления алкоголем и ограничения его употребления. [40] : 24 В конце девятнадцатого века медицинское лечение злоупотребления алкоголем стало более распространенным. [40] : 26 В соответствии с тенденцией, предшествовавшей трудам Раша, алкоголизм стал рассматриваться как болезнь, которую можно лечить медикаментами. Ученые, которые были сторонниками воздержания, попытались найти основные причины злоупотребления алкоголем. В то же время выросла критика в отношении использования алкоголя в медицине. [40] : 39–40 Представление о злоупотреблении алкоголем как о болезни получило широкое признание гораздо позже, однако, до окончания Второй мировой войны. [40]: 38–39

Тем не менее, в движении больше всего подчеркивалось ограничение потребления, хотя идеи о том, как этого добиться, были разными и противоречивыми. [40] : 26 Помимо запрета законом, были также идеи установить государственную монополию на всю продажу алкоголя, [40] : 27 или путем законодательной реформы удалить прибыль из алкогольной промышленности. [40] : 28

В течение десятилетия 1900-х годов идеал сильных граждан получил дальнейшее развитие в идеологии гигиенизма . [40] : 30 Под влиянием научных теорий на наследственность сторонники воздержания пришли к выводу, что проблемы с алкоголем - это не только личная забота, но и заставят последующие поколения людей «деградировать». [40] : 32 Таким образом, поощрялись общественная гигиена и улучшение положения населения через личный образ жизни. [40] : 30–31 Разнообразные залы воздержания и кофейные дворцы.были установлены в качестве замены стержней. Было опубликовано множество периодических изданий, посвященных воздержанию [примечание 7], и театр воздержания , возникший в 1820-х годах, стал важной частью американского культурного ландшафта в то время. [95] Движение за воздержание породило свою собственную популярную культуру. Популярные авторы, такие как Сьюзан МакФарланд Паркхерст , Джордж Фредерик Рут , Генри Клей Уорк и Стивен К. Фостер, сочинили ряд этих песен. [96] В тавернах воздержания проводились кукольные спектакли, выступления менестрелей, парады и другие представления. [32] : 602

Роль женщин [ править ]

«Священная война женщин. Великая атака на дела врага». Аллегорический политический карикатурный рисунок 1874 года, на котором под лозунгами «Во имя Бога и человечества» участники кампании за воздержание изображены в образе добродетельных женщин-воинов в доспехах, вооруженных топорами для уничтожения бочек с пивом, виски, джином, ромом, бренди, вином и ликерами и «Лига умеренности».

Большая часть движения за воздержание была основана на организованной религии , которая считала женщин ответственными за наставление своих детей воздерживаться от гражданства. [11] [40] : 23 Тем не менее воздержание было связано как с религиозным обновлением, так и с прогрессивной политикой, особенно с избирательным правом женщин. [10] Более того, активисты трезвости смогли продвигать избирательное право более эффективно, чем активисты избирательного права , из-за их обширного опыта в качестве активистов и потому, что они выступали за конкретное стремление к безопасности дома, а не за абстрактное стремление к справедливости. как это сделали суфражистки. [59] : 5–6

К 1831 году существовало более 24 женских организаций, посвященных движению за воздержание. Женщин особенно привлекало движение за воздержание, потому что оно представляло собой борьбу за прекращение практики, которая сильно влияла на качество жизни женщин. Воздержание считалось женским, религиозным и нравственным долгом, а когда оно было достигнуто, оно также рассматривалось как способ обрести семейную и домашнюю безопасность, а также спасение в религиозном смысле. [2] : 47 Действительно, ученый Рут Бордин заявила, что движение за воздержание было «передовым примером американского феминизма». [97] Известные женщины, такие как Амелия Блумер , Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони.были активны в движениях воздержания и аболиционистов в 1840-х годах. [2] : 47

Множество факторов способствовало проявлению интереса женщин к движению за воздержание. Одним из первых факторов была частота, с которой женщины становились жертвами злоупотребления алкоголем. На собрании Национальной ассоциации избирательного права женщин Америки в Чикаго Сьюзен Б. Энтони заявила, что женщины больше всего страдают от пьянства. Неспособность женщин контролировать заработную плату, голосовать или владеть имуществом усиливает их уязвимость. [98] : 7Другой вклад был связан с ролью женщины в доме в девятнадцатом веке, которая в значительной степени должна была руководить духовными и физическими потребностями своего дома и семьи. Из-за этого женщины считали своим долгом защищать свои семьи от опасности употребления алкоголя и побуждать членов их семей к идеям воздержания. Однако этот новый обретенный призыв к воздержанию не изменил широко распространенного мнения о том, что женщины несут ответственность только за вопросы, касающиеся их дома. [98] : 8Следовательно, женщины пережили то, что Рут Бордин назвала «материнской борьбой», которая, по мнению женщин, была внутренним противоречием, которое пришло с их недавно обнаруженной способностью вносить изменения, при этом они по-прежнему верили в свои заботливые и домашние роли, но еще не понимали, как использовать свои новоприобретенная власть. [98] : 8–9 июня Сохен назвал женщин, которые присоединились к движениям, таким как женские организации по борьбе с воздержанием, «прагматичными феминистками», потому что они предприняли меры для решения своих проблем, но не были заинтересованы в изменении традиционных половых ролей. [99]Миссионерские организации многих протестантских конфессий дали женщинам возможность работать; уже существовало несколько миссионерских обществ, состоящих исключительно из женщин, и им было легко преобразоваться в женские организации воздержания. [98] : 9–10

В 1870-х и 1880-х годах количество женщин, принадлежащих к среднему и высшему классам, было достаточно большим, чтобы поддерживать участие женщин в движении за воздержание. Женщинам из более высокого класса не нужно было работать, потому что они могли полагаться на способность своих мужей содержать свои семьи, и, следовательно, у них было больше свободного времени для участия в организациях и ассоциациях, связанных с движением за воздержание. [98] : 10 Приток ирландских иммигрантов заполнил рабочие места прислуги, которые освободили афроамериканцев, оставшихся после Гражданской войны в США., оставляя женщинам из высшего и среднего класса еще больше времени для участия в жизни общества, пока они занимаются домашней работой. Более того, рождаемость упала, в результате чего женщины в 1880 году имели в среднем четверых детей по сравнению с семью детьми в начале девятнадцатого века. [100] [98] : 11–12 Скопление людей в городских районах и дополнительное свободное время для женщин способствовали массовому женскому движению за воздержание. [98] : 11–12

В женщины христианский союз (WCTU) вырос из спонтанных крестового похода против седанов и винных магазинов , который начался в Огайо и распространения на всей территории Среднего Запада Соединенных Штатов в течение зимы 1873-1874 гг. В крестовом походе участвовало более 32 000 женщин, которые ворвались в салоны и винные магазины, чтобы подорвать бизнес и остановить продажу алкоголя. [101] [98] : 15 WCTU была официально организована в конце ноября 1874 года в Кливленде, штат Огайо. [102]Фрэнсис Уиллард, второй президент организации, помогла превратить организацию в крупнейшую женскую религиозную организацию в XIX веке. Уиллард интересовался избирательным правом и правами женщин, а также воздержанием, полагая, что воздержание может улучшить качество жизни как на уровне семьи, так и на уровне общины. WCTU обучал женщин таким навыкам, как публичное выступление, лидерство и политическое мышление, используя воздержание как трамплин для достижения более высокого качества жизни женщин на многих уровнях. В 1881 году WCTU начал лоббировать требование преподавания воздержания в государственных школах. В 1901 году школы были обязаны обучать учеников идеям воздержания, но их обвиняли в сохранении дезинформации, разжигании страха и расистских стереотипах. Кэрри Нейшнбыла одним из самых крайних работников движения за воздержание, и ее 30 раз арестовывали за уничтожение имущества в барах, салонах и даже аптеках, считая, что даже алкоголь, который использовался в медицине, неоправдан. Приближаясь к 20-му веку, движение за воздержание стало больше интересоваться законодательной реформой, поскольку давление со стороны Антисалонной лиги усилилось. Женщины, которые еще не добились избирательного права, в начале 1900-х стали менее значимыми в движении. [103]

Другие причины [ править ]

Программы запрета также стали популярными среди владельцев фабрик, которые стремились к большей эффективности в период растущей индустриализации. [10] По этой причине промышленные лидеры, такие как Генри Форд и СС Кресге, поддерживали Сухой закон . [48] Причина трезвой фабричной работницы была связана с делом женщин-лидеров воздержания: обеспокоенные матери протестовали против порабощения фабричных рабочих, а также против искушения, которое салоны предлагали этим работницам. [32] : 602 Эффективность также была важным аргументом для правительства, потому что оно хотело, чтобы его солдаты были трезвыми. [40] : 35

В конце девятнадцатого века противники движения за воздержание начали критиковать работорговлю в Африке. Это произошло в последний период быстрой колониальной экспансии. Рабство и торговля алкоголем в колониях рассматривались как две тесно связанные проблемы, и их часто называли «двумя угнетателями народа». Опять же, эта тема связана с идеями цивилизации и эффективности: сторонники воздержания подняли вопрос о том, что «туземцев» нельзя было бы должным образом «цивилизовать» и заставить работать, если бы они были снабжены алкоголем. [40] : 35–36

См. Также [ править ]

  • Список организаций умеренности
  • Песни умеренности
  • Морализм
  • Война с наркотиками
  • Свадьба свадеб в Польше
  • Расстройство алкогольного спектра плода
  • Кофейня

Примечания [ править ]

  1. ^ Или, по мнению некоторых ученых, в 1790-х гг. [11]
  2. ↑ Одним из примеров былаброшюра Бенджамина Раша 1784 года «Исследование воздействия пылких духов на человеческое тело и разум» , в которой высказывалось мнение о полном воздержании от спиртных напитков. [13]
  3. ^ Движение воздержания сосредоточено на католиках ирландского и немецкого происхождения за их предполагаемое предпочтение алкоголя. [73]
  4. ^ Референдумы проводились в 1911 г. (55,8% за запрет, 60% необходимо), 1914 г., 49% за (необходимо 50%), 1919 г. 49% за (необходимо 50%). [76] [77]
  5. ↑ Последним австралийским штатом, сделавшим это, была Южная Австралия в 1967 году.
  6. ^ Налоги на алкоголь были основным источником государственного финансирования в то время, когда налог на прибыль еще не был утвержден. [62]
  7. ↑ Например, в Сиднеемежду 1856 и 1861 годами выходил журнал Australian Home Companion and Band of Hope .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Блокатор, Джек С. (1989). Американские движения за умеренность: циклы реформ . Издательство Twayne.
  2. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w Engs, Ruth Clifford (2000). Движение за чистую жизнь: американские циклы реформы здравоохранения . Вестпорт, Коннектикут: Издательство Praeger. ISBN 978-0-275-95994-4.
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p Chavigny, Katherine A. (2004). «Реформирование пьяниц в Америке девятнадцатого века: религия, медицина, терапия». В Трейси, Сара У .; Акер, Кэролайн Джин (ред.). Изменение американского сознания: история употребления алкоголя и наркотиков в Соединенных Штатах, 1800–2000 гг . Амхерст, Массачусетс: Издательство Массачусетского университета. ISBN 978-1-55849-425-1.
  4. ^ a b c d Кларк, Норман Х. (1976). Избавьте нас от зла: интерпретация американского запрета . Нью-Йорк: WW Norton & Company. ISBN 978-0393091700.
  5. ^ a b Питер К. Манколл, Смертельная медицина: индейцы и алкоголь в ранней Америке, Cornell University Press, 1997. ISBN 0801480442 
  6. ^ Йоманс, Генри (2014). Алкоголь и нравственное регулирование: общественное отношение, решительные меры и викторианское похмелье . Политика Press . п. 37. ISBN 9781447309932.
  7. ^ a b Уильямс, Уильям Генри (1984). Сад американского методизма: полуостров Дельмарва, 1769-1820 гг . Полуостров Конференция Объединенной методистской церкви. п. 151 . ISBN 9780842022279.
  8. ^ Хэмпел, Роберт Л. (1982). Умеренность и сухой закон в Массачусетсе 1813-1852 гг . Анн-Арбор, Мичиган: UMI Research Press. п. 13. ISBN 978-0835712910.
  9. ^ Хэнсон, Дэвид Дж. (2016-02-11). «Массачусетское общество по борьбе с невоздержанием» . Проблемы с алкоголем и решения . Социологический факультет: Государственный университет Нью-Йорка . Проверено 13 июня 2018 .
  10. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p "Запрет" . History.com . A + E Networks . 2009 . Проверено 13 мая 2018 года .
  11. ^ a b c d e f Беновиц, Джун Мелби, изд. (2017). «Движение умеренности» . Энциклопедия американских женщин и религии . 2 (2-е изд.). ABC-CLIO . п. 590. ISBN 978-1-4408-3987-0.
  12. ^ a b Фрайер, Питер (1965). Миссис Гранди: Изучение английского Prudery . Корги . С. 141–4.
  13. ^ a b c d Мисироглу, Джина (2015). «Движение умеренности» . Американские контркультуры: энциклопедия нонконформистов, альтернативных образов жизни и радикальных идей в истории США . Рутледж . ISBN 978-1-317-47728-0.
  14. ^ a b c Фейи, Дэвид М. (2015), Умеренность и расизм: Джон Булл, Джонни Реб и хорошие тамплиеры , Университетское издательство Кентукки , ISBN 978-0-8131-6151-8
  15. ^ a b c Вудворт, Джед. «Слово мудрости» . Откровения в контексте . Церковь Иисуса Христа Святых последних дней . Проверено 28 июня 2018 .
  16. ^ Черрингтон, Эрнест Х. (1920). Эволюция запрета в Соединенных Штатах: хронологическая история проблемы спиртных напитков и реформы воздержания в Соединенных Штатах от самых ранних поселений до завершения национального запрета . Вестервилль, Огайо: The American Issue Press.
  17. ^ Джон Эдгар; Сэмюэл Эдгар; Дэвид М. Карсон; Ричард Эдгар (31 марта 2012 г.). «Служители Эдгара в пресвитерианской церкви в Ирландии» . Проверено 11 июня 2012 года .
  18. ^ Харрисон, Брайан (1971). Выпивка и викторианцы, Вопрос воздержания в Англии 1815–1872 гг . Фабер и Фабер .
  19. ^ Weston, стр. 74-5.
  20. ^ Хэмптон, Дэвид (1992). Евангелический протестантизм в Ольстерском обществе 1740–1890 гг . Миртл-Хилл.
  21. ↑ AH McLintock (22 апреля 2009 г.). «ЗАПРЕТ: Движение в Новой Зеландии» . Энциклопедия Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия Манату Таонга . Проверено 11 июня 2012 года .
  22. ^ Кэри, Джейн. "Национальный женский христианский союз воздержания Австралии (1891-)" . Регистр австралийских женщин . Австралийский женский архивный проект . Проверено 16 мая 2018 года .
  23. ↑ Дональд М. Нильсен, «Восстание индейцев Машпи 1833 года», The New England Quarterly, Vol. 58, No. 3 (сентябрь 1985 г.), стр. 400-420. New England Quarterly, Inc. дои : 10,2307 / 365039
  24. ↑ Джозеф Линн Лайон (1992). Ладлоу, Дэниел Х. (ред.). Энциклопедия мормонизма (издание 4-е изд.). Нью-Йорк: Макмиллан. С. 1584–1585. ISBN 978-0028796055. Дата обращения 11 мая 2018 .
  25. ^ a b Шупе, Пол (1983). «Умеренность: запрет и политическая активность в церкви RLDS» (PDF) . Журнал истории мормонов . 10 : 21–33.
  26. ^ Александр, Томас Г. (осень 1981). «Слово мудрости: от принципа к требованию» (PDF) . Диалог: Журнал мормонской мысли . 14 (3): 85–86 . Проверено 13 июня 2018 .
  27. ^ а б Аррингтон, Леонард Дж. (зима 1959). «Экономическая интерпретация« Слова мудрости » » . BYU Исследования . 1 (1): 37–49 . Дата обращения 11 мая 2018 .
  28. ^ Hoskisson, Пол У. (Winter 2012). «Слово мудрости в его первом десятилетии». Журнал истории мормонов . 38 (1): 131–200. JSTOR 23292682 . 
  29. ^ Уокер, Рональд У .; Петерсон, Пол Х. (2003). «Наследие слова мудрости Бригама Янга» . УБЯ изучает ежеквартально . 42 (3–4): 29–64.
  30. ^ Бердсли, Гарри М. (1931). Джозеф Смит и его мормонская империя . Кембридж, Массачусетс: The Riverside Press. С. 160–161.
  31. ^ "Слово мудрости" . Тысячелетняя звезда Святых последних дней (47). 21 сентября 1885 . Проверено 20 июня 2018 .
  32. ^ Б с д е е г Snodgrass, Мэри Эллен (2015), «трезвости движение» , The War Era и реконструкции гражданской: Энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории , Routledge , стр 600-3,. ISBN 978-1-317-45791-6
  33. ^ "Паломники-ирландцы-островитяне сэндвичей" . Матросский журнал и военно-морской журнал . 15 : 270–271. 1843 . Проверено 13 июня 2018 .
  34. ↑ Road to Zion - Британские острова, BYU-TV; «Архивная копия» . Архивировано из оригинального 11 февраля 2011 года . Проверено 15 февраля 2011 года .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  35. ^ Персонал (2012). «Трезвенник» . Оксфордские словари . Издательство Оксфордского университета . Проверено 11 июня 2012 года .
  36. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Теобальд Мэтью"  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  37. ^ Маккаффри, Джон Ф. (2010). «Ирландские иммигранты и радикальные движения на западе Шотландии в начале девятнадцатого века». Иннес Ревью . 39 (1): 52. DOI : 10,3366 / inr.1988.39.1.46 .
  38. ^ Дункан, Роберт (2015). «Ремесленники и пролетарии: чартизм и верность рабочему классу в Абердине, 1838–1842». Северная Шотландия . 4 (1): 61. DOI : 10,3366 / nor.1981.0006 .
  39. ^ "Рабочим Великобритании" . Циркуляр чартистов . 19 декабря 1840 г. с. 1 . Проверено 2 декабря 2017 года .
  40. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z Эдман, Йохан (сентябрь 2015 г.), "Умеренность и современность: потребление алкоголя как коллективная проблема, 1885–1913 гг." », журнал социальной истории , 49 (1): 20-52, DOI : 10,1093 / JSH / shv029
  41. ^ "Коллекция: Коллекция Мэриленда Темперанс | Архивные собрания" . archives.lib.umd.edu . Проверено 18 августа 2020 .
  42. ^ Морель, Лукас Э. (1999). «Линкольн среди реформаторов: сдерживание движения за умеренность» . Журнал Ассоциации Авраама Линкольна . 20 (1): 1–34 . Проверено 29 июня 2018 .
  43. Перейти ↑ Robins, RG (2004). А. Дж. Томлинсон: простой модернист . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780199883172.
  44. ^ Финкельман, Paul (2006). Энциклопедия афроамериканской истории, 1619-1895 . Oxford University Press, США. п. 228. ISBN 9780195167771. Эти и другие афроамериканские активисты трезвости, в том числе Джеймс В.К. Пеннингтон, Роберт Первис, Уильям Уоткинс, Уильям Уиппер, Сэмул Рингголд Уорд, Сара Паркер Ремонд, Франсез Э. Уоткинс Харпер, Уильям Уэллс Браун и Фредерик Дуглас, все чаще связывали умеренность с большая битва против рабства, дискриминации и расизма. В церквях, ковенциях и газетах эти реформаторы пропагандировали абсолютный и немедленный отказ как от алкоголя, так и от рабства. Связь между воздержанием и антирабовладельческими взглядами оставалась сильной на протяжении 1840-1850-х годов. Белые аболиционисты Артур Таппан и Геррит Смит помогли возглавить Американский союз трезвости, созданный в 1833 году. Фредерик Дуглас, который принял клятву трезвенника в Шотландии в 1845 году, заявил: «Я трезвенник, потому что я против рабства. "Активисты утверждали, что алкоголь способствует рабству, запутывая порабощенных мужчин и женщин и ослабляя силы свободных черных общин.
  45. ^ Вентурелли, Питер Дж .; Флекенштейн, Аннетт Э. (2017). Наркотики и общество . Джонс и Бартлетт Обучение. п. 252. ISBN. 9781284110876. Поскольку движение за воздержание было тесно связано с аболиционистским движением, а также с афроамериканской церковью, афроамериканцы были выдающимися сторонниками воздержания.
  46. ^ «Отмена, права женщин и движения за умеренность» . Министерство внутренних дел США . 20 сентября 2016 г.
  47. ^ Ник Браунли (2002) Это алкоголь : 99
  48. ^ a b c d e f Лайонс, Микки (30 апреля 2018 г.). «Сухие времена: оглядываясь назад через 100 лет после сухого закона» . Час Детройт . Проверено 15 мая 2018 года .
  49. ^ Blocker младший, Джек С. (1989). Американские движения за умеренность: циклы реформ . Бостон: Twayne Publishers. С. 32–33. ISBN 978-0805797275.
  50. ^ Персонал (1996–2009). "Питьевые фонтаны WCTU - тогда и сейчас" . Женский христианский союз воздержания . Женский христианский союз воздержания. Архивировано из оригинального 14 октября 2011 года . Проверено 9 июня 2012 года .
  51. ↑ Whitaker, Sigur E. (31 марта 2011 г.). Джеймс Эллисон: биография производителя двигателей и соучредителя Indianapolis 500 . Макфарланд. п. 150. ISBN 9780786486397.
  52. ^ Тимберлейк, Джеймс Х. (1963). Запрет и прогрессивное движение 1900-1920 гг . Лондон: Издательство Гарвардского университета.
  53. ^ Уиллер, Генри (1882). Методизм и реформация умеренности . Уолден и Стоу. п. 278.
  54. ^ Фаулер, Роберт Бут (4 апреля 2018 г.). Религия и политика в Америке: вера, культура и стратегический выбор . Тейлор и Фрэнсис. п. 213. ISBN 9780429972799.
  55. ^ Заяц, Крис (1988). «Армия скелетов и мальчики из костра, Уортинг, 1884 год». Фольклор . 99 (2): 221–231. DOI : 10.1080 / 0015587X.1988.9716444 . JSTOR 1260460 . 
  56. ^ a b Blocker, Джек С .; Дэвид, М. Фэи; Тиррелл, Ян Р., ред. (2003), Алкоголь и умеренность в современной истории: Международная энциклопедия , стр. 542
  57. ↑ Тиррелл, Ян. Акерманн, Джесси А. (1857–1951) . Австралийский биографический словарь . Австралийский национальный университет . Проверено 17 октября 2011 года .
  58. ^ Китинг, Джозеф (1913). «Движения умеренности»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  59. ↑ a b c Осборн, Лори (12 сентября 2015 г.). Фрэнсис Уиллард и историческая связь между женскими движениями за умеренность и избирательное право 19 века . Национальный архив в Вашингтоне .
  60. Рианна Редмонд, Кристофер (19 декабря 2016 г.). Живет за пределами Бейкер-стрит: биографический словарь современников Шерлока Холмса . Andrews UK Limited. ISBN 978-1-78092-907-1.
  61. ^ "История PTAA" PTAA . Проверено 24 февраля 2013 года .
  62. ^ a b c Джеймс, Кей (18 апреля 2018 г.). «Драгер проводит историческую презентацию бара в Деллсе» . Wiscnews . Мэдисон . Проверено 15 мая 2018 года .
  63. ^ Смит, Эндрю Ф. (2015). «Столовая» . В Смит, Эндрю Ф. (ред.). Наслаждаясь Готэмом: компаньон любителя еды в Нью-Йорк . Издательство Оксфордского университета . п. 172. ISBN. 978-0-19-939702-0.
  64. ^ a b Фрэнсис-Тан, Эндрю; Тан, Шерил; Чжан, Ruhan (февраль 2018), «Школа Дух: изучение долгосрочных последствий США трезвости движения по уровню образования» (PDF) , экономики Обзор образования , 62 : 162-169, DOI : 10.1016 / j.econedurev. 2017.11.009 , S2CID 158101891  
  65. ^ Торп, Jaishila Dabhi. «Радикальное воздержание: социальные перемены и алкоголь, от трезвенника до сухого января» . Университет Центрального Ланкашира . Проверено 15 мая 2018 года .
  66. ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2015). «Пивоварение» . Эра гражданской войны и реконструкции: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . Рутледж . п. 110. ISBN 978-1-317-45791-6.
  67. ^ Уокер, Уильям М. (1973). «Шотландская запрещающая партия и тысячелетие» . Международное обозрение социальной истории . 18 (3): 353–79. DOI : 10.1017 / S0020859000004375 .
  68. ^ Дэвид, М. Фэи (1979). «Политика выпивки: группы давления и британская либеральная партия, 1883–1908». Социальные науки . 54 (2): 76–85. JSTOR 41886377 . 
  69. ^ Ринтала, Марвин (1993). «Принимая залог: Е.С. Асквит и пей». Биография . 16 (2): 103–35. DOI : 10.1353 / bio.2010.0351 . S2CID 154967226 . 
  70. ^ Читать, Дональд (1972). Эдвардианская Англия, 1901-15: общество и политика . п. 52.
  71. ^ Кросс, Колин (1963). Либералы у власти, 1905–1914 . С. 69–71.
  72. ^ Дженнингс, Пол (2011). «Лицензирование спиртных напитков и местный историк: Викторианский общественный дом». Краевед (41): 121–37.
  73. ^ Снодграсс, Мэри Эллен (2015). «Католицизм» . Эра гражданской войны и реконструкции: энциклопедия социальной, политической, культурной и экономической истории . Рутледж . п. 130. ISBN 978-1-317-45791-6.
  74. ^ Браунли, Ник (2002). Это алкоголь . п. 106.
  75. ^ Дункан, Роберт (2010). "Модельная ферма лорда Д'Абернона: эксперимент Карлайла Центрального контрольного совета". Социальная история алкоголя и наркотиков . 24 (2): 119–140. DOI : 10,1086 / SHAD24020119 . S2CID 158837534 . 
  76. ↑ Кристоффель, Пол (октябрь 2008 г.). «Запрет и миф 1919 года». Зеландский журнал истории . 42 (2): 156–7.
  77. ↑ AH McLintock (22 апреля 2009 г.). «Запрет: договор» . Энциклопедия Новой Зеландии . Министерство культуры и наследия Манату Таонга . Проверено 11 июня 2012 года .
  78. ^ a b Первым штатом, который ввел досрочное закрытие, была Южная Австралия в 1915 году в качестве меры жесткой экономии . Закрытие на шесть часов было принято в Новом Южном Уэльсе , Виктории и Тасмании в 1916 году. Новая Зеландия ввела его в 1917 году. Западная Австралия приняла время закрытия на 9 часов вечера, но Квинсленд сохранил старое время закрытия до тех пор, пока в 1923 году не было введено восьмичасовое закрытие. . Филлипс, Вальтер (1980). « „ Шесть часов пойло“: введение раннего закрытия баров отеля в Австралии». Исторические исследования . 19 (75): 250–266. Дои: 10.1080 / 10314618008595637 .
  79. ^ a b Брэдберн, Джейми (9 мая 2018 г.). "Выпивка, издевательства и моральная паника: выборы воздержания 1926 года" . TVOntario . Управление образовательных коммуникаций Онтарио . Проверено 18 мая 2018 .
  80. ^ "Движение умеренности в Канаде" . Канадская энциклопедия . Historica Canada . Проверено 16 мая 2018 года .
  81. Перейти ↑ Johansen, Per Ole (2013). «Норвежский запрет на употребление алкоголя; провал». Журнал скандинавских исследований в области криминологии и предупреждения преступности . 14 : 46–63. DOI : 10.1080 / 14043858.2013.771909 . S2CID 147069385 . 
  82. ^ Вуоринен, Джон Х. (1932). «Эксперимент по запрету в Финляндии». Анналы Американской академии политических и социальных наук . 163 : 216–226. DOI : 10,1177 / 000271623216300123 . JSTOR 1017701 . S2CID 143783269 .  
  83. ^ Billock, Дженнифер. «Незаконно в Исландии: причудливые запреты из страны огня и льда» . Smithsonian.com . Смитсоновский институт . Проверено 16 мая 2018 года .
  84. ^ «Почему Исландия запретила пиво» . BBC. Новости BBC. 1 марта 2015 . Проверено 16 мая 2018 года .
  85. ^ Роджерс, Джон Д. (1989). «Культурный национализм и социальная реформа: движение за умеренность 1904 года в Шри-Ланке». Обзор экономической и социальной истории Индии . 26 (3): 336. DOI : 10,1177 / 001946468902600303 . S2CID 144036263 . 
  86. ^ Foda, Омар (1 января 2015). «Анна и Ахмад». Общественные науки и миссии . 28 (1-2): пассив. DOI : 10.1163 / 18748945-02801015 .
  87. ^ Фитцпатрик, Майкл (2002). Тирания здоровья: врачи и регулирование образа жизни . Рутледж. п. 47. ISBN 9781134563463.
  88. ^ Чендлер, Эллен (2012). «FASD - Расстройство алкогольного спектра плода». Белая лента сигнала . 117 (2): 2.
  89. ^ Фишер-Тине, Харальд; Чуренев, Яна (3 января 2014 г.). История алкоголя и наркотиков в современной Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. п. 36. ISBN 9781317916819.
  90. ^ Дисциплина Allegheny Wesleyan Methodist Connection (Оригинальная конференция Allegheny) . Салем : методистская связь Аллегейни Уэслиана . 2014. с. 37.
  91. ^ «Статьи войны для солдат Армии спасения» . .salvationarmy.org. Архивировано из оригинального 10 июня 2011 года . Проверено 11 апреля 2012 года .
  92. ^ Haenfler, Росс (2006). Straight Edge: Hardcore Punk, Clean Living Youth и социальные перемены . Пискатауэй, Нью-Джерси: Издательство Университета Рутгерса. п. 35. ISBN 978-0-8135-3851-8. Проверено 16 мая 2018 года .
  93. ↑ Энсон, Джон (12 марта 2007 г.). "Ротенстолл: Бар воздержания Фицпатрика" . Newsquest (Северо-Запад) Ltd. Lancashire Telegraph . Проверено 16 мая 2018 года .
  94. ^ Эби, Margaret (19 июля 2019). «Подъем трезвой планки» . BBC . Проверено 21 августа 2019 .Бары без алкоголя - не новая концепция. В конце 19 века ряд баров без алкоголя, известных как бары воздержания, были созданы в Великобритании вслед за движением за воздержание, которое выступало за воздержание. В баре Fitzpatrick's Temperance, основанном в 1890 году в Ротенстолле, к северу от Манчестера, до сих пор продают корневое пиво и стаканы одуванчика и лопуха. Но что отличает сегодняшнюю волну безалкогольных баров, так это то, что они не обязательно основываются на идее полного воздержания. В Getaway, например, публика - это не только трезвенники, но и все, кто хочет весело провести время в баре, не опасаясь похмелья на следующий день. «Ничто в нашем помещении не говорит о том, что вам следует быть трезвым или вам не следует заходить за угол в другой бар и делать рюмку текилы после того, как побывали здесь», - сказал Тонис.«Это не только для трезвенников».
  95. ^ Фрик, Джон В. (2003). Театр, культура и реформа умеренности в Америке девятнадцатого века . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-81778-3.
  96. ^ Сандерс, Пол Д. (2016). "Умеренные песни Стивена К. Фостера" . Американская музыка . 34 (3): 279–300. DOI : 10.5406 / americanmusic.34.3.0279 . S2CID 151527811 . 
  97. ^ "Феминистская история запрета" . JSTOR Daily . 2016-01-06 . Проверено 23 мая 2018 .
  98. ^ a b c d e f g h Бордин, Рут Биргитта Андерсон (1981). Женщина и воздержание: в поисках власти и свободы, 1873-1900 гг . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 978-0877221579.
  99. ^ Sochen, июнь (1973). Двигатели и шейкеры: американские женщины-мыслители и активисты 1900-1970 . Нью-Йорк: Quadrangle / New York Times Book Co., стр.  65–66 . ISBN 978-0812903607.
  100. ^ Смит, Дэниел Скотт (1976). «Семейное ограничение, сексуальный контроль и домашний феминизм в викторианской Америке» . В Hartman, Mary S .; Баннер, Лоис В. (ред.). Поднятое сознание Клио: новые взгляды на историю женщин . Нью-Йорк: Octagon Books. п. 123 . ISBN 978-0374937126.
  101. ^ Dannenbaum, Джед (1981). «Истоки умеренной активности и воинственности среди американских женщин». Журнал социальной истории . 15 (2): 235–252. DOI : 10.1353 / JSH / 15.2.235 .
  102. ^ Гордон, Элизабет Патнэм (1924). Женщины-факелоносцы: история женского христианского союза воздержания . Буффало, Нью-Йорк: паб Национального союза женщин-христианок. Жилой дом. п. 246.
  103. ^ "Женщины возглавили обвинение в воздержании - запрет: интерактивная история" . Запрет: интерактивная история . Проверено 23 мая 2018 .

Библиография [ править ]

  • Харрисон, Брайан (1971), Пить и Викторианцы, вопрос умеренности в Англии 1815–1872 , Фабер и Фабер
  • Хит, Дуайт Б. (1995), Международный справочник по алкоголю и культуре
  • Джеймс, Гэри (2009), Большая книга города , Джеймс Уорд
  • Дженсен, Ричард (1971), Победа на Среднем Западе, Социальный и политический конфликт, 1888–1896 , University of Chicago Press
  • " ' Ваш обиженным': Жизнь Иехиилу C. Беман Кэтлин Housleyn", Журнал истории негритянского , 77 (1): 17-29, 1992, DOI : 10,2307 / 3031524 , JSTOR  3031524 , S2CID  150066631
  • Макконнелл, Д. В. (1933), «Движения умеренности», в Селигмане, Эдвин Р. А.; Джонсон, Элвин (ред.), Энциклопедия социальных наук
  • Одегард, Питер Х. (1928), Политика давления: История Анти-Салунской лиги
  • Сибери, Олив (2007), Схема государственного управления Карлайла: 60-летний эксперимент в области регулирования торговли спиртными напитками , Книжный шкаф Карлайла
  • Шихан, Нэнси М. (1981), «WCTU и образование: канадско-американские иллюстрации», журнал Среднезападного общества истории образования : 115–33
  • Смит, Ребекка (1993), Движение за умеренность и классовая борьба в викторианской Англии , Университет Лойолы
  • Тиррелл, Ян (1991), Женский мир / Женская империя: Женский христианский союз воздержания в международной перспективе, 1880–1930 , University of North Carolina Press

Внешние ссылки [ править ]

  • Фонд Альянс Хаус
  • Всемирный женский христианский союз воздержания
  • IOGT International
  • Стандартная энциклопедия алкогольной проблемы
  • Президент Резерфорд Б. Хейс Фонд рукописей умеренного Шейпелла Белого дома
  • Страница новостей по умеренности - Общество истории алкоголя и наркотиков
  • Фитцпатрикс, лечебные травы и кордиалы
  • Посмотрите другие изображения из движения за воздержание, выбрав тему «Алкоголь» в книге «Убедительная картография», «Коллекция PJ Mode» , Библиотека Корнельского университета.
  • Исследование Бенджамина Раша о влиянии пылких духов на человеческое тело и разум (1812)